2022-2023學年安徽省阜陽市阜南縣高一下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1安徽省阜陽市阜南縣2022-2023學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“畫山水”與“山水畫”確實不是一個概念?！吧剿嫛迸c“花鳥畫”“人物畫”并列為國畫三大門類雖然山水情結(jié)、山水文化早已有之，但是作為文藝形態(tài)的山水詩畫，是魏晉時代的產(chǎn)物。魏晉時期，王朝頻繁更迭，諸國興滅無常，社會動蕩不安，文人消極遁世，盛行玄學之風，談道論空，哲思活躍，促進了文藝理論的發(fā)展，繪畫上出現(xiàn)了中國第一篇專論，宗炳的《畫山水序》，畫山水由臨摹自然轉(zhuǎn)向超越自然，于是山水審美進入人們的視野，出現(xiàn)了山水畫的萌芽?？梢哉f，中國山水畫發(fā)軔于魏晉。自魏晉以后，“畫山水”由自發(fā)臨摹走向“自覺”創(chuàng)造，形成了“山水畫”。如果說“畫山水”，求的是畫得“像”，追求“形似”，畫出的是“真山實水”；那么“山水畫”，求的就是畫出“意”，追求“神似”，畫出的是“情山意水”?！吧剿嫛憋L格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同。有些評論家說，秦漢之前畫真山實水是中國“山水畫”的童年階段，自從“山水畫”確立之后，中國“山水畫”才真正成熟。其實這個說法也欠妥當。在藝術(shù)上而言，秦漢之前的“真山實水”未必就比魏晉以后的“情山意水”要低級。我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點。西方的油畫或水彩畫中雖然沒有“山水畫”這一畫種，但是西方有風景畫、靜物畫，其中也有山有水，他們對世界風景（包括山水）的描繪講究真實，所以“寫實”成為西畫區(qū)別于中國“寫意”畫的一個顯著特點。為了真實反映，準確觀察，他們采用科學的固定“焦點透視”法，這又是一個區(qū)別于中國游動“散點透視”法的特點。為了表現(xiàn)真實，他們講究光影和色彩的明暗顯隱，這也是區(qū)別于中國線條勾勒詩意表現(xiàn)的又一特點?？梢姡卯嫻P描寫真實世界也是一門自成一體的藝術(shù)。我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前“畫山水”的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說起?！叭收邩飞?，智者樂水”一個民族文化的形成，與地理環(huán)境不無關(guān)系。西方文化學者有“地理環(huán)境決定論”，此說未免絕對，但不無道理。我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊或秀麗蜿蜒?！吧酱ㄖ?，古來共談?！睜螤未蠖?，就有泰山、華山等五岳文化，洞庭湖、太湖等湖海文化，長江、黃河等江河文化。古往今來，在浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂中，充分體現(xiàn)中國人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神。這兩種精神是我國儒道文化的重要內(nèi)容。我國自然哲學的創(chuàng)立者老子，從山川河岳中悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”莊子在“逍遙游”中對山水的體悟，深刻影響了后世山水畫的審美。魏晉南北朝之后，游山玩水成為文人士大夫的新風尚，自然山水逐漸成為人們獨立的審美對象。士人、官宦、僧侶等常常在名山大川之間吟唱作畫，參禪悟道，山水畫派應(yīng)運而生。可以說，正是因為有著豐富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的“畫山水”，最終演化成追求神似的“山水畫”。當我們思考“山水畫”與“畫山水”之辯時，自然要回顧先賢大哲無比深厚的山水文化，不禁為中華民族擁有如此燦爛的山水文化而感到自豪。（摘編自劉化宇《“山水畫”與“畫山水”》）材料二：2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗?！稇浗稀返拿?，美在其實現(xiàn)了與《富春山居圖》跨時空的互文與對話。節(jié)目中，《富春山居圖》以畫卷的形式徐徐展開，山水濃淡重疊，樹石疏密錯落，層次千變?nèi)f化，營造出超然的山水之境，帶給觀眾“人在畫中游”的審美體驗。自古以來，以山水為題的創(chuàng)作蘊含著中國古典人文精神，包含著一種對山水的態(tài)度。《林泉高致》載“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也?！本右颉翱捎慰删印倍鴮ι酱ㄋ疂尚纳誓?。因此，作畫之人當以“可游可居”為宗旨作畫，而賞畫之人又當以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國繪畫的核心價值，也通行于中國文化的核心價值。從一處細節(jié)來看，黃公望在《富春山居圖》的題跋中明確標注了真實具體的地名，這一做法在此前的宋人實景山水畫中并不多見。這種轉(zhuǎn)變的重要意義在于，山水從“游覽觀賞之景”變?yōu)榱恕靶蓓幼≈亍?，使得山水開始有了精神皈依的意味。歷時四年才畫就的《富春山居圖》，意味著畫家將作畫的過程，幾乎當成了修行的過程，包含著與富春山水對話和交流的豐富體驗。透過畫卷，我們不難感受到畫家想表達的暢達自在的生活態(tài)度。換而言之，當人們回歸自然，和山水相守，與詩詞相伴，也就實現(xiàn)了詩意棲居。（摘編自仇璜《畫中吟唱的山水詩》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“山水畫”是國畫一種重要藝術(shù)形態(tài)，其出現(xiàn)的時間要晚于“山水情結(jié)、山水文化”和“畫山水”。B.“山水畫”發(fā)軔于魏晉，這與魏晉時期王朝頻繁更迭、社會動蕩不安、文人消極遁世等社會背景密切相關(guān)。C.山水畫蘊含著中國古典人文精神，影響著中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成。D.材料一既從時間角度進行了縱向比較，也從空間角度進行了橫向比較，豐富了內(nèi)容，增強了論證力度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方繪畫采用“焦點透視法”，注重光影和色彩的明暗顯隱，這有利于真實地描繪事物。B.我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，這一獨特的地理環(huán)境，影響著中國山水文化的形成。C.春晚節(jié)目《憶江南》對中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過融合多種藝術(shù)形式實現(xiàn)的。D.黃公望在《富春山居圖》的題跋中標注了真實具體的地名，這種轉(zhuǎn)變使得山水開始有了精神皈依的意味。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來說明“山水畫”特點的一項是（）A.馬遠的《水圖》細致描繪了各種不同動態(tài)的水波：平靜、迂回、洶涌、激蕩、奔撞等，無一不惟妙惟肖。B.夏圭的《雪堂客話圖》描繪雪景，筆法蒼勁渾厚，山石多用小斧劈破，取得方硬奇峭、水墨蒼潤的藝術(shù)效果。C.《答贈菊作山水圖》作品構(gòu)景繁復而集中，但因其布置有序，因而層次井然，顯現(xiàn)出溫厚而博大的氣象之美。D.《漁父圖》前景兩棵樹，下方有一路亭，對岸丘陵起伏，湖水蕩漾。用筆不多但是表現(xiàn)了深邃寧靜的大自然。4.請簡要概述材料一的論證思路。5.明華想要寫一篇鑒賞中國古代山水畫的文章，請你結(jié)合兩則材料，幫助明華列出鑒賞要點?！即鸢浮?.C2.C3.A4.①首先開門見山提出本文的觀點：“畫山水”與“山水畫”不是一個概念；

②然后具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；

③進一步用西方繪畫理論說明“畫山水”其實并不比“山水畫”低級；

④最后從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個角度分析了中國“山水畫”的成因。5.①要欣賞山水畫的畫法，從點、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。

②要欣賞山水畫傳達的意境。

③要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。

④可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。

⑤可從山水畫的風格角度鑒賞。山水畫風格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。C.“山水畫……影響著中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成”錯誤。主客顛倒，根據(jù)材料內(nèi)容，應(yīng)當是山水精神影響山水畫的形成。故選C?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“對中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過融合多種藝術(shù)形式實現(xiàn)的”說法錯誤。從原文“2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗”來看，《憶江南》是“獨辟蹊徑”，而不是“融合”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.根據(jù)材料一“山水畫”，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’……為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”，可看出山水畫追求意境之美，不是形似，A項“細致描繪”“惟妙惟肖”說的是形似。故選A。【4題詳析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。材料一共有6段。第1段，由“‘畫山水’與‘山水畫’確實不是一個概念”可知，開門見山提出本文的觀點：“畫山水”與“山水畫”不是一個概念；第2段，由“如果說‘畫山水’，求的是畫得‘像’，追求‘形似’，畫出的是‘真山實’；那么‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；第3段，由“有些評論家說，秦漢之前畫真山實水是中國‘山水畫’的童年階段，自從‘山水畫’確立之后，中國‘山水畫’才真正成熟。其實這個說法也欠妥當……我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點”可知，進一步用西方繪畫理論說明“畫山水”其實并不比“山水畫”低級；第4-6段，由“我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前‘畫山水’的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說起”可知，從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個角度分析了中國“山水畫”的成因。然后用恰當?shù)穆?lián)接詞組織〖答案〗?！?題詳析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。由“‘山水畫’風格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，要欣賞山水畫的畫法，從點、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。由“‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，要欣賞山水畫傳達的意境。由“古往今來，在浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂中，充分體現(xiàn)中國人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神”“正是因為有著豐富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的‘畫山水’，最終演化成追求神似的‘山水畫’”可知，要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。由“作畫之人當以‘可游可居’為宗旨作畫，而賞畫之人又當以‘可游可居’為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國繪畫的核心價值，也通行于中國文化的核心價值”可知，可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。由“‘山水畫’風格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，可從山水畫的風格角度鑒賞。山水畫風格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：關(guān)漢卿（節(jié)選）田漢[關(guān)漢卿的書齋。壁上懸有琴、劍。[關(guān)漢卿對著殘燭，時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草。關(guān)忠披衣服進來。關(guān)漢卿：我真的不餓，你幫幫忙，別擾我，睡去吧。關(guān)忠：好，不擾你，寫完了就早點兒睡吧。明天一早，劉大娘她倆還要來跟您道謝哩。關(guān)漢卿：謝個什么呀，明天我有事。（停筆）怎么，你把二妞送去的時候，劉大娘也在??？關(guān)忠：豈止劉大娘回來了，二妞的夫婿周福祥也來了，他們?nèi)覉F圓，就別提多高興了。他們哪，把您當祖宗似的感激著。明兒個周福祥說他也要來，就是那個在和大人那兒當差的。二妞就娶過門子了。這次您真是做了一樁天大的好事。關(guān)漢卿：別胡扯了。睡去吧！關(guān)忠：（走到窗邊）瞧，東方都快發(fā)白了。關(guān)漢卿：哦，給我換吧。關(guān)忠：得了，老爺，別換了。就寫完這一支蠟吧。（剔去燭淚。）關(guān)漢卿：也好。（他正繼續(xù)伏案辛苦地寫下去。）[忽有人叩門。關(guān)忠：誰??？外面人聲：我。關(guān)忠：你是誰，這么晚的？外面人聲：怎么我的聲音還聽不出？我姓謝，找老關(guān)的。關(guān)漢卿：快開門吧。是謝老板。關(guān)忠：（一面開門）哎呀，謝老板，您真不怕晚啦。謝小山：天還沒亮就來奉看，還嫌晚嗎？[大家笑了。玉槐跟著走進來，手里提著一個小長布袋，內(nèi)裝簫、笛。關(guān)漢卿：（起來招呼）哦，玉梅也來了?？煺堊Ｖx小山：你要我約任四和玉梅。任四被人家邀到通州去了。玉梅有戲，我等到現(xiàn)在才等到他，他想回去睡覺，我生拉硬拽地才把他給拉來了。關(guān)漢卿：怎么這么晚呢？玉梅：汝里鐵木耳將軍家里唱堂會，從昨天下午一直唱到今兒早上，前后點了三出大戲、五出小戲，看的人也困了才讓歇。我嘴唇都唱出血來了，這一行真不是人干的。謝小山：玉梅到現(xiàn)在還沒有吃夜飯哩。關(guān)漢卿：哎呀！（望關(guān)忠）有什么吃的沒有？關(guān)忠：還是煮幾個雞子兒吧。（他倒好茶）對不起，喝杯涼茶。（下去。）關(guān)漢卿：你們兩位來得真是時候（向小山）我不是跟你談過《竇娥冤》嗎？寫到第三折了，碰上一件為難的事，正要請教你們。謝小山：還是你前回跟我談過的那個嗎？挺好嘛，有什么為難的？關(guān)漢卿：請你們看看前幾折的牌子。謝小山：（接過去與玉梅同看）第一折《點絳》起，使的《仙呂》；第二折《一枝花》起，使《南呂》；第三折《牧羊關(guān)》《罵玉郎》《感皇恩》《采茶歌》還是《南呂》，唔，你用這來寫竇娥在公堂上的申訴、受刑、屈招，“婆婆，我怕把你來便打的，打的來恁地。若是我不死，如何救得你”，這尾聲好。關(guān)漢卿：為難可就在這里。底下我緊接著寫斬竇娥，寫得悲憤慷慨。她怨天恨地，發(fā)下三個誓愿，這樣的情感，《南呂》就不合適了。因此，從《端正好》起，我改用了《正宮》。這支《滾繡球》，是我比較滿意的。臨到最后要開刀了，再起《要孩兒》。這樣，《二煞》，《一煞》，這一折戲里頭宮調(diào)三變，我寫是這么寫了，又怕不合規(guī)矩，你們看行嗎？謝小山：有什么不行呢？宮調(diào)是隨著情感走的，情感變了，宮調(diào)當然可以變。（向玉梅）玉梅，你看呢。玉梅：你說得對。我覺得雜劇的規(guī)矩就是應(yīng)該變一變了。平時不顯，昨晚上在一個地方一連吹了三個大戲，就覺得有點兒膩了。為什么一個戲只許用四折呢？為什么一折只許用一個宮調(diào)呢？為什么全折只許一個人唱呢？這些規(guī)矩我看遲早是要打破的，去年在汴京看到有把您的《五侯宴》改成那兒的戲。這些規(guī)矩全沒有了。關(guān)漢卿：真的，改成南戲了？玉梅：可不。我看了，心里還真痛快。（鄭重地向關(guān)漢卿）您是我們雜劇界領(lǐng)路的人，最好把大家領(lǐng)上陽關(guān)大道，別人好走，您自己家兒走起來也舒服；別盡領(lǐng)羊腸小道，別人辛苦，您自己也容易栽跟頭。關(guān)先生，您說是嗎？謝小山：（笑）羊腸小道還是好的，還有人盡領(lǐng)大家鉆牛角尖哩。[關(guān)忠端一碗雞子兒上來。關(guān)忠：哎呀，真對不起，三個雞子兒，一個給小貓打碎了，剩兩個了。怎么辦呢？關(guān)漢卿：兩位客人，一人一個吧。謝小山：不。我不餓，全給玉梅吃。玉梅：那怎么好？謝小山：你就別客氣了。[玉梅吃雞子兒。關(guān)漢卿：（向謝小山）小山。趁這工夫，你把三折全給我哼一下，看順不順，哪一句繞口。謝小山：行。（他熱心地看稿子。）玉梅：（吃完了）嗬！這兩個雞子兒可救了我的命。謝小山：要不怎么說“幫人要幫在這節(jié)骨眼上”呢？（他發(fā)現(xiàn)了問題）唔。玉梅，你看這一句是不是減去兩個字，反而好唱一些？玉梅：哪兒？唔，對。謝小山：喂，老關(guān)，這里減去兩個字吧。[關(guān)漢卿不答。玉梅：哼，他已經(jīng)睡著了。（節(jié)選自《關(guān)漢卿》第四幕，有刪改）文本二：【正宮】【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.關(guān)忠是戲劇中的配角，這一配角有利于豐富關(guān)漢卿的形象，并且推動了劇情的發(fā)展。B.關(guān)忠敘說二妞一家的事，關(guān)漢卿讓他“別胡扯了”，主要是因為關(guān)漢卿對二妞家的事不感興趣。C.玉梅敘述唱堂會的事情，一方面說明雜劇在當時很受歡迎，另一方面也說明演出者很辛苦。D.元雜劇一般一折用一個宮調(diào)，關(guān)漢卿在《竇娥冤》第三折中大膽創(chuàng)新，宮調(diào)三變，體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。7.下列對文本一臺詞的理解，不正確的一項是（）A.“哦，給我換吧”說明關(guān)漢卿還要繼續(xù)寫作，展現(xiàn)了其創(chuàng)作的勤奮。B.“您真不怕晚啦”，這么晚了還來探討戲劇，表明關(guān)忠對謝小山的贊賞。C.知道玉梅沒吃飯，關(guān)漢卿說：“哎呀”，既是驚訝，也暗含對玉梅的關(guān)心。D.“哼，他已經(jīng)睡著了”表面是嗔怪關(guān)漢卿，實際是對其精神的贊美。8.戲劇開頭畫波浪線部分屬于舞臺說明，請簡要分析這些舞臺說明對塑造人物形象的作用。9.文本一中，關(guān)漢卿說“這支《滾繡球》，是我比較滿意的”，請從人物、手法、主題角度分析文本二《滾繡球》這折戲。〖答案〗6.B7.B8.在書齋中掛有琴、劍，表明了關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操；“時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草”體現(xiàn)出關(guān)漢卿創(chuàng)作時的投入。9.人物：刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。

手法：運用了對比的手法，將“為善的”和“造惡的”進行對比，將天地本應(yīng)有的作用和現(xiàn)實進行對比。

主題：寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達了對現(xiàn)實不公的反抗?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析獎賞能力。B.“主要是因為關(guān)漢卿對二妞家的事不感興趣”錯誤。關(guān)漢卿不讓關(guān)忠再說二妞一家的事以及二妞一家對他的感激，一是妨礙了他的創(chuàng)作，二是不想聽關(guān)忠的夸贊。故選B?！?題詳析】本題考查學生對臺詞的把握能力。B.“表明關(guān)忠對謝小山的贊賞”錯誤。關(guān)忠所言是對關(guān)漢卿的關(guān)心，擔心謝小山的來訪影響關(guān)漢卿的休息。故選B?！?題詳析】本題考查學生對舞臺說明的把握能力。由原文“壁上懸有琴、劍”可知，關(guān)漢卿的書齋中掛有琴、劍，這些事關(guān)漢卿這一人物品質(zhì)的呈現(xiàn)，琴是高潔的象征。而劍因形直而光榮，當然更因為劍的美好而神圣，所以往往被用來比喻剛正不阿的道德情操。所以通過書齋中的掛飾，就可以表明關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操。而“時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草”是關(guān)漢卿在創(chuàng)作時的表現(xiàn)，通過“時而……，時而……，時而……”這一組排比句，就可以看出關(guān)漢卿創(chuàng)作時的投入?！?題詳析】本題考查學生對曲詞的賞析能力。這一首曲詞的意思為：有太陽、月亮白天黑夜高掛天上，有鬼、神掌管著人的生死大權(quán)。天地呀！只應(yīng)該把清白和污濁仔細分辨，可是怎么混淆了好人和壞人？做好事的受貧窮又命短，做惡事的反而享富貴又壽長。天地呀！做事這樣怕硬吃軟，卻原來也是這樣順水推船！地呀！你不分好壞憑什么做地！天呀！你錯判善惡白白地做天！哎，只落我兩眼淚水漣漣?！稘L繡球》寫出了竇娥沖天之冤。她三歲亡母失母愛，七歲抵債做媳婦，成婚兩年又亡夫。后又有張驢兒父子招親的煎迫，公公死后的含冤認罪，被定成死罪。將赴刑場處斬時刻，她所受苦難，所遭痛楚，一定了然于胸；悲憤情懷，不平念頭，肯定塊積在心，有激憤之詞，自在情理之中：她呈冤屈，說無辜，直接控訴沒有正義的天和地，所以刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。唱詞“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”，是說現(xiàn)實有其固有秩序，人們的命運掌握在天地秩序之中。下面“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”一聲浩嘆，蘊蓄無限感慨：有憤激和委屈，有埋怨和抗爭，更有指責和期待。下一句“只合”“可怎生”是對天地強烈的質(zhì)問：主宰萬物、維持秩序的統(tǒng)治者——本應(yīng)公正無私地廓清世界，卻為何是非不分、曲直不明？“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延?！辩H鏘直指現(xiàn)實的不公：壞人得志，好人受欺，這與應(yīng)有的公理形成鮮明對比。竇娥一曲《滾繡球》，把所受冤屈之由直接歸結(jié)到了天的身上，把控訴矛頭直指統(tǒng)治者所賴以維系的精神支柱，具有民主主義思想端倪，這也是關(guān)漢卿借竇娥之口抒一己之憤的載體，寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達了對現(xiàn)實不公的反抗。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！薄叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本二：淳于髡一日而見七人于宣王。王曰：“子來寡人聞之千里而一士是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見七士，則士不亦眾乎?”淳于髡曰：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之皋黍、梁父之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復見之，豈特七士也？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。子A來B寡C人D聞E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“仲尼之徒”和“郯子之徒”（《師說》）兩句中的“徒”字含義相同。B.“莫之能御也”與“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）同屬于賓語前置的特殊句式。C.釁鐘，古代一種儀式，新鐘做成之后，宰殺牲口，以血涂鐘行祭。D.陰，山的南面，與《登泰山記》中的“其陰，濟水東流”中的“陰”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊宣王想要向孟子請教齊桓公、晉文公稱霸的事，但孟子并不談?wù)撨@個話題，而是轉(zhuǎn)換話題，談?wù)撈鹆送醯馈.“君子遠庖廚”是因為君子心懷仁慈，看不得禽獸被殺的場景，這符合孟子人性本善的觀點。C.淳于髡運用比喻的手法說理，形象地告訴齊宣王自己之所以舉薦的人才多，主要是因為自己有識才的能力。D.結(jié)合材料一和材料二來看，齊宣王性格隨和，比如他對淳于髡一天舉薦七個人的做法并不認可，但并沒有嚴詞斥責。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。14.對待齊宣王“以羊易牛”這件事，百姓和孟子的認識有何不同？〖答案〗10.BFK11.D12.C13.（1）您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

（2）君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。14.百姓認為齊宣王是吝嗇，孟子認為是不忍心?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了。“子來”是一個主謂句，在B處斷開；“寡人聞之”主謂賓齊全，F(xiàn)處斷開；“千里而一士”省略謂語動詞“有”，“是”是代詞，指代前面的“士”，故“是”前停頓，即K處斷開。故BFK處斷句?！?1題詳析】本題考查學生掌握文化常識和一詞多義的能力。A.正確。都是“這類人”，句意：孔子的弟子。/郯子這些人。B.正確。都是賓語前置，正常語序“莫能御之也”“不知吾也”。句意：沒有人可以抵御他。/沒有人了解我。C.正確。D.“山的南面”錯，陰，指山北、水南。故選D?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因為自己有識才的能力”錯，原文“今髡賢者之疇也”是說我淳于髡是賢士一類的人，人以類聚，所以舉薦的人才多。故選C?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“隱”，痛惜；“就”，走向；“何擇”，有什么區(qū)別。（2）“求士于髡”“挹水于河”“取火于燧”，狀語后置；“挹”，舀。【14題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”可知，百姓認為齊宣王是吝嗇，孟子認為是不忍心。參考譯文：文本一：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蔽谋径捍居邝找惶熘畠?nèi)向齊宣王引薦七個人。齊宣王說：“您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了；百代之中如果出一個圣人，那就像接踵而至了。如今您一個早晨就引薦七位賢士，那賢士不也太多了嗎？”淳于髡說：“不對。那翅膀相同的鳥類聚居在一起生活，足爪相同的獸類一起行走。如今若是到低濕的地方去采集柴葫、桔梗，那世世代代采下去也不能得到一兩，到睪黍山、梁父山的北坡去采集，那就可以敞開車裝載。世上萬物各有其類，如今我淳于髡是賢士一類的人。君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。我將要再向君王引薦賢士，哪里只是七個人?！保ǘ┕糯姼栝喿x閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿江紅·山居即事〖備注〗辛棄疾幾個輕鷗，來點破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來爭浴。細讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。有飛泉、日日供明珠，三千斛。春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢?？丛七B麥壟，雪堆蠶簇，若要足時今足矣，以為未足何時足。被野老、相扶入東園，枇杷熟?！紓渥ⅰ綉c元二年或三年，辛棄疾寫下《滿江紅》，此時他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久。這首《滿江紅》就是他閑退生涯中的作品。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“點破”二字化靜為動，形象地寫出了山居環(huán)境的清幽、寧靜。B.“故來”一詞移情于物，仿佛這多情的鸂鶒，有意來逐水嬉戲。C.“飽看修竹何妨肉”意思是雖然沒有肉，但是有竹子也讓人感覺愜意。D.“看云連麥壟，雪堆蠶簇”運用比喻、夸張的手法，寫出豐收在即的場景。16.“若要足時今足矣，以為未足何時足”表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①表現(xiàn)了山居生活帶給詞人內(nèi)心的美好感受：山村風景優(yōu)美，田園生活寧靜，鄉(xiāng)間人情淳樸。②體現(xiàn)的是詞人志愿未得實現(xiàn)的遺憾。③含蓄地流露出詞人不甘滿足于眼前山居生活的惆悵與無奈?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩詞內(nèi)容，賞析詩詞藝術(shù)特色的能力。C.“雖然沒有肉，但是有竹子也讓人感覺愜意”理解錯誤，“飽看修竹何妨肉”意思是在飽看翠竹之余，也不推辭各種肉食美味。表現(xiàn)出詞人目前生活安穩(wěn)清閑、有“竹”有“肉”。故選C?！?6題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。詞的上篇“幾個輕鷗，來點破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來爭浴”“修竹”“飛泉”寫出了山村風景的優(yōu)美；詞的下篇“春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢?？丛七B麥壟，雪堆蠶簇，若要足時今足矣”寫出了田園生的活寧靜；“被野老、相扶入東園，枇杷熟”寫出了鄉(xiāng)間人情的淳樸。這些表現(xiàn)了山居生活帶給詞人內(nèi)心的美好感受，讓詞人感到滿足。根據(jù)注解“慶元二年或三年，辛棄疾寫下《滿江紅》，此時他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久”可知，這些鄉(xiāng)村的景物也傳遞了詞人志愿未得實現(xiàn)的微憾感。根據(jù)注解“此時他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久”“這首《滿江紅》就是他閑退生涯中作品”可知，詞人身居山村，雖然可以一面細讀《離騷》，一面舉杯痛飲；在飽看翠竹之余，也不推辭各種肉食美味。附近還有一道瀑布，猶如明珠飛濺，供詞人觀賞；有豐收的美景，有村人的邀請，但是詞人不甘滿足于眼前山居生活，通過這些景物含蓄地流露出惆悵與無奈。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中借用月亮時圓時缺，但終究沒有變化來說明事物永恒存在道理的句子是：“____________，____________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“____________，____________”兩句體現(xiàn)了冉有對國家禮樂教化的想法，表明了他謙遜謹慎的態(tài)度。（3）古詩詞中詩人經(jīng)常用動作描寫來展現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感，如：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）盈虛者如彼而卒莫消長也（2）如其禮樂以俟君子（3）停杯投箸不能食（3）拔劍四顧心茫然（捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆）三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。待神志鎮(zhèn)定之后，這位鯉魚“科學家”就會講述一個真正令它們_____①_______的傳奇故事。它說：“突然之間，不知怎的我就被拉出了咱們的宇宙（池水），投進了一個冥冥世界，那里有令人目眩的強光和我從未見過的奇形怪狀的物體。最奇怪的是那個抓住我的生物竟然一點兒也不像魚。更使我震驚的是，無論如何也看不到它的鰭，但是沒有鰭它還是能夠運動。我感覺到熟悉的自然規(guī)律不再適用于這個冥冥世界。隨后，我發(fā)現(xiàn)自己突然又被扔回了咱們的世界”（當然，這個到宇宙之外一游的故事對于鯉魚是怪誕的，大多數(shù)魚都認為這完全是______②______）我常想，我們就像自鳴得意地在池中游動的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。就像鯉魚一樣，我們認為宇宙之中只包含有熟悉可見的東西。我們______③______地拒絕承認就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間，而這些都超出了我們的理解力。如果我們的科學家發(fā)明像力這樣一些概念，那是因為僅僅他們不能用眼檢驗出充足于我們周圍空間的可看見的各種振動。一些科學家鄙視更高維數(shù)世界的說法，是因為他們不能在實驗室里便利地驗證它。18.請在文中橫線處填入恰當成語。19.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.請簡要分析文中畫波浪線句子表達效果。〖答案〗18.①驚詫不已②胡說八道③自以為19.如果我們的科學家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因為他們不能用眼檢驗出充滿于我們周圍空間的不可看見的各種振動。20.使用比喻修辭手法，把我們比作鯉魚，把我們的世界比作池子，生動形象地說明人的認知水平的局限。我們只熟悉我們的世界，只熟悉適合于我們世界的自然規(guī)律，對“另一個世界”一無所知?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①根據(jù)后文“突然之間……我從未見過的奇形怪狀的物體。最奇怪的是……更使我震驚的是……”可知，此處形容鯉魚“科學家”講述的內(nèi)容出乎意料，令人非常吃驚，可填“驚詫不已”。驚詫不已：驚訝詫異到不能停止，形容事情的結(jié)果出乎意料，令人非常吃驚。②根據(jù)“怪誕的”可知，語境強調(diào)大多數(shù)魚都不相信到宇宙之外一游的故事，認為鯉魚“科學家”的話是假的，可填“胡說八道”。胡說八道：沒有根據(jù)或沒有道理地瞎說。③形容我們的自高自大，可填“自以為是”。自以為是：自以為很了不起，自以為比別人高明?！?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：語序不當，“僅僅”放在“是因為”前面。搭配不當，“充足”改為“充滿”。不合邏輯，“可看見”改為“不可看見”?！?0題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力?！拔覀兙拖褡曾Q得意地在池中游動的鯉魚。我們的一生就在我們自己的‘池子’里度過”使用比喻修辭手法，把我們比作鯉魚，用魚接受和承認存在“另一個世界”理論的困難，說明人的認知水平的局限。把我們的世界比作池子，說明我們只熟悉我們的世界，只熟悉適合于我們世界的自然規(guī)律，對“另一個世界”一無所知，說理生動形象。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。2月6日，土耳其發(fā)生兩次7.8級地震，造成大量人員傷亡?；仡?993年9月印度馬哈拉施特拉邦大地震，1995年1月日本神戶大地震，1976年7月中國唐山大地震，加上此次土耳其地震，______①______，那就是地震發(fā)生在夜晚。科學家發(fā)現(xiàn)，地震的發(fā)生與太陽和月球的引力有很大關(guān)系。太陽和月亮對于地球的引力無時無刻不存在。夜間，月亮對地球所產(chǎn)生的引力是最大的，因此對于地殼的影響也最大。陰歷初一，太陽的引力最大，陰歷十五、十六，月球的引力最大。地震雖然是地球內(nèi)部運動的反映，但有時當它蓄勢待發(fā)而未發(fā)時，______②______，很多聚集在地殼中的能量就可能迸發(fā)出來引發(fā)地震。地震不僅多發(fā)生在夜間，而且還常發(fā)生在陰歷初一、十五或十六月相朔望時刻，這次土耳其地震時間是2月6日，正是陰歷十六。這是因為朔望前后月球的引力和太陽的引力在同一方向，兩種引力疊加，合引力更大，______③______。21.下列各句中的“那”和文中加點的“那”用法不相同的一項是（）A.那時候，我完全沒有想到，我的生命會和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起。B.如果未來充滿挑戰(zhàn)，那我們就鼓起勇氣，勇敢面對。C.那是因為周大少爺一帆風順，現(xiàn)在也是社會上的好人物。D.就是那個工人魯大海！他不講理，非見老爺不可。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！即鸢浮?1.B22.①都有一個共同的特點②在這些引力共同作用下③對地震觸發(fā)作用更顯著〖解析〗【21題詳析】本題考查學生理解詞語用法的能力。文中加點的“那”與ACD三項的“那”都是代詞；B.連詞，那么。故選B?！?2題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①后面內(nèi)容“那就是地震發(fā)生在夜晚”應(yīng)該是前面列舉的幾次地震的共同性，此處應(yīng)是承上啟下，應(yīng)填“都有一個共同的特點”。②前文提到月亮太陽引力對地震的影響，此處指地震“蓄勢待發(fā)而未發(fā)時”，加上這些引力的作用，就會“很多聚集在地殼中的能量就可能迸發(fā)出來引發(fā)地震”，應(yīng)填“在這些引力共同作用下”。③此處承接引力對地震作用的話題，提出“合引力更大”，則可推出“作用越大”，應(yīng)填“對地震觸發(fā)作用更顯著”。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“幸虧我醒悟得早，如果死守權(quán)威，也許至今還一事無成?！痹∑秸f，要創(chuàng)新，就得不斷突破。在“無性雜交”還屬于經(jīng)典權(quán)威的時候，袁隆平先生并未迷信權(quán)威，憑著“明知山有虎，偏向虎山行”的韌勁，不斷突破創(chuàng)新，運用“三系法”培育出了雜交水稻。材料二：屠呦呦帶領(lǐng)團隊研發(fā)治療瘧疾的藥物，但效果并不理想。后來終于，葛洪（東晉的醫(yī)藥學家）的《肘后備急方》中關(guān)于青蒿抗瘧的記載，給了課題組靈感——“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！蓖肋线蠄F隊由此提取青蒿素，抗瘧效果大幅度提升。以上材料對科學發(fā)展具有啟示意義，請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰园不帐「逢柺懈纺峡h2022-2023學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“畫山水”與“山水畫”確實不是一個概念?！吧剿嫛迸c“花鳥畫”“人物畫”并列為國畫三大門類雖然山水情結(jié)、山水文化早已有之，但是作為文藝形態(tài)的山水詩畫，是魏晉時代的產(chǎn)物。魏晉時期，王朝頻繁更迭，諸國興滅無常，社會動蕩不安，文人消極遁世，盛行玄學之風，談道論空，哲思活躍，促進了文藝理論的發(fā)展，繪畫上出現(xiàn)了中國第一篇專論，宗炳的《畫山水序》，畫山水由臨摹自然轉(zhuǎn)向超越自然，于是山水審美進入人們的視野，出現(xiàn)了山水畫的萌芽。可以說，中國山水畫發(fā)軔于魏晉。自魏晉以后，“畫山水”由自發(fā)臨摹走向“自覺”創(chuàng)造，形成了“山水畫”。如果說“畫山水”，求的是畫得“像”，追求“形似”，畫出的是“真山實水”；那么“山水畫”，求的就是畫出“意”，追求“神似”，畫出的是“情山意水”?！吧剿嫛憋L格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同。有些評論家說，秦漢之前畫真山實水是中國“山水畫”的童年階段，自從“山水畫”確立之后，中國“山水畫”才真正成熟。其實這個說法也欠妥當。在藝術(shù)上而言，秦漢之前的“真山實水”未必就比魏晉以后的“情山意水”要低級。我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點。西方的油畫或水彩畫中雖然沒有“山水畫”這一畫種，但是西方有風景畫、靜物畫，其中也有山有水，他們對世界風景（包括山水）的描繪講究真實，所以“寫實”成為西畫區(qū)別于中國“寫意”畫的一個顯著特點。為了真實反映，準確觀察，他們采用科學的固定“焦點透視”法，這又是一個區(qū)別于中國游動“散點透視”法的特點。為了表現(xiàn)真實，他們講究光影和色彩的明暗顯隱，這也是區(qū)別于中國線條勾勒詩意表現(xiàn)的又一特點?？梢姡卯嫻P描寫真實世界也是一門自成一體的藝術(shù)。我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前“畫山水”的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說起。“仁者樂山，智者樂水”一個民族文化的形成，與地理環(huán)境不無關(guān)系。西方文化學者有“地理環(huán)境決定論”，此說未免絕對，但不無道理。我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊或秀麗蜿蜒?！吧酱ㄖ?，古來共談?！睜螤未蠖?，就有泰山、華山等五岳文化，洞庭湖、太湖等湖海文化，長江、黃河等江河文化。古往今來，在浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂中，充分體現(xiàn)中國人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神。這兩種精神是我國儒道文化的重要內(nèi)容。我國自然哲學的創(chuàng)立者老子，從山川河岳中悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”莊子在“逍遙游”中對山水的體悟，深刻影響了后世山水畫的審美。魏晉南北朝之后，游山玩水成為文人士大夫的新風尚，自然山水逐漸成為人們獨立的審美對象。士人、官宦、僧侶等常常在名山大川之間吟唱作畫，參禪悟道，山水畫派應(yīng)運而生?？梢哉f，正是因為有著豐富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的“畫山水”，最終演化成追求神似的“山水畫”。當我們思考“山水畫”與“畫山水”之辯時，自然要回顧先賢大哲無比深厚的山水文化，不禁為中華民族擁有如此燦爛的山水文化而感到自豪。（摘編自劉化宇《“山水畫”與“畫山水”》）材料二：2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗。《憶江南》的美，美在其實現(xiàn)了與《富春山居圖》跨時空的互文與對話。節(jié)目中，《富春山居圖》以畫卷的形式徐徐展開，山水濃淡重疊，樹石疏密錯落，層次千變?nèi)f化，營造出超然的山水之境，帶給觀眾“人在畫中游”的審美體驗。自古以來，以山水為題的創(chuàng)作蘊含著中國古典人文精神，包含著一種對山水的態(tài)度?！读秩咧隆份d“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也?！本右颉翱捎慰删印倍鴮ι酱ㄋ疂尚纳誓?。因此，作畫之人當以“可游可居”為宗旨作畫，而賞畫之人又當以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國繪畫的核心價值，也通行于中國文化的核心價值。從一處細節(jié)來看，黃公望在《富春山居圖》的題跋中明確標注了真實具體的地名，這一做法在此前的宋人實景山水畫中并不多見。這種轉(zhuǎn)變的重要意義在于，山水從“游覽觀賞之景”變?yōu)榱恕靶蓓幼≈亍?，使得山水開始有了精神皈依的意味。歷時四年才畫就的《富春山居圖》，意味著畫家將作畫的過程，幾乎當成了修行的過程，包含著與富春山水對話和交流的豐富體驗。透過畫卷，我們不難感受到畫家想表達的暢達自在的生活態(tài)度。換而言之，當人們回歸自然，和山水相守，與詩詞相伴，也就實現(xiàn)了詩意棲居。（摘編自仇璜《畫中吟唱的山水詩》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“山水畫”是國畫一種重要藝術(shù)形態(tài)，其出現(xiàn)的時間要晚于“山水情結(jié)、山水文化”和“畫山水”。B.“山水畫”發(fā)軔于魏晉，這與魏晉時期王朝頻繁更迭、社會動蕩不安、文人消極遁世等社會背景密切相關(guān)。C.山水畫蘊含著中國古典人文精神，影響著中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成。D.材料一既從時間角度進行了縱向比較，也從空間角度進行了橫向比較，豐富了內(nèi)容，增強了論證力度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方繪畫采用“焦點透視法”，注重光影和色彩的明暗顯隱，這有利于真實地描繪事物。B.我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，這一獨特的地理環(huán)境，影響著中國山水文化的形成。C.春晚節(jié)目《憶江南》對中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過融合多種藝術(shù)形式實現(xiàn)的。D.黃公望在《富春山居圖》的題跋中標注了真實具體的地名，這種轉(zhuǎn)變使得山水開始有了精神皈依的意味。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來說明“山水畫”特點的一項是（）A.馬遠的《水圖》細致描繪了各種不同動態(tài)的水波：平靜、迂回、洶涌、激蕩、奔撞等，無一不惟妙惟肖。B.夏圭的《雪堂客話圖》描繪雪景，筆法蒼勁渾厚，山石多用小斧劈破，取得方硬奇峭、水墨蒼潤的藝術(shù)效果。C.《答贈菊作山水圖》作品構(gòu)景繁復而集中，但因其布置有序，因而層次井然，顯現(xiàn)出溫厚而博大的氣象之美。D.《漁父圖》前景兩棵樹，下方有一路亭，對岸丘陵起伏，湖水蕩漾。用筆不多但是表現(xiàn)了深邃寧靜的大自然。4.請簡要概述材料一的論證思路。5.明華想要寫一篇鑒賞中國古代山水畫的文章，請你結(jié)合兩則材料，幫助明華列出鑒賞要點?！即鸢浮?.C2.C3.A4.①首先開門見山提出本文的觀點：“畫山水”與“山水畫”不是一個概念；

②然后具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；

③進一步用西方繪畫理論說明“畫山水”其實并不比“山水畫”低級；

④最后從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個角度分析了中國“山水畫”的成因。5.①要欣賞山水畫的畫法，從點、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。

②要欣賞山水畫傳達的意境。

③要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。

④可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。

⑤可從山水畫的風格角度鑒賞。山水畫風格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。C.“山水畫……影響著中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成”錯誤。主客顛倒，根據(jù)材料內(nèi)容，應(yīng)當是山水精神影響山水畫的形成。故選C?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“對中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過融合多種藝術(shù)形式實現(xiàn)的”說法錯誤。從原文“2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗”來看，《憶江南》是“獨辟蹊徑”，而不是“融合”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.根據(jù)材料一“山水畫”，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’……為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”，可看出山水畫追求意境之美，不是形似，A項“細致描繪”“惟妙惟肖”說的是形似。故選A。【4題詳析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。材料一共有6段。第1段，由“‘畫山水’與‘山水畫’確實不是一個概念”可知，開門見山提出本文的觀點：“畫山水”與“山水畫”不是一個概念；第2段，由“如果說‘畫山水’，求的是畫得‘像’，追求‘形似’，畫出的是‘真山實’；那么‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；第3段，由“有些評論家說，秦漢之前畫真山實水是中國‘山水畫’的童年階段，自從‘山水畫’確立之后，中國‘山水畫’才真正成熟。其實這個說法也欠妥當……我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點”可知，進一步用西方繪畫理論說明“畫山水”其實并不比“山水畫”低級；第4-6段，由“我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前‘畫山水’的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說起”可知，從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個角度分析了中國“山水畫”的成因。然后用恰當?shù)穆?lián)接詞組織〖答案〗?！?題詳析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。由“‘山水畫’風格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，要欣賞山水畫的畫法，從點、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。由“‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，要欣賞山水畫傳達的意境。由“古往今來，在浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂中，充分體現(xiàn)中國人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神”“正是因為有著豐富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的‘畫山水’，最終演化成追求神似的‘山水畫’”可知，要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。由“作畫之人當以‘可游可居’為宗旨作畫，而賞畫之人又當以‘可游可居’為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國繪畫的核心價值，也通行于中國文化的核心價值”可知，可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。由“‘山水畫’風格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠。為表達不同意境，點、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，可從山水畫的風格角度鑒賞。山水畫風格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：關(guān)漢卿（節(jié)選）田漢[關(guān)漢卿的書齋。壁上懸有琴、劍。[關(guān)漢卿對著殘燭，時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草。關(guān)忠披衣服進來。關(guān)漢卿：我真的不餓，你幫幫忙，別擾我，睡去吧。關(guān)忠：好，不擾你，寫完了就早點兒睡吧。明天一早，劉大娘她倆還要來跟您道謝哩。關(guān)漢卿：謝個什么呀，明天我有事。（停筆）怎么，你把二妞送去的時候，劉大娘也在啊？關(guān)忠：豈止劉大娘回來了，二妞的夫婿周福祥也來了，他們?nèi)覉F圓，就別提多高興了。他們哪，把您當祖宗似的感激著。明兒個周福祥說他也要來，就是那個在和大人那兒當差的。二妞就娶過門子了。這次您真是做了一樁天大的好事。關(guān)漢卿：別胡扯了。睡去吧！關(guān)忠：（走到窗邊）瞧，東方都快發(fā)白了。關(guān)漢卿：哦，給我換吧。關(guān)忠：得了，老爺，別換了。就寫完這一支蠟吧。（剔去燭淚。）關(guān)漢卿：也好。（他正繼續(xù)伏案辛苦地寫下去。）[忽有人叩門。關(guān)忠：誰?。客饷嫒寺暎何?。關(guān)忠：你是誰，這么晚的？外面人聲：怎么我的聲音還聽不出？我姓謝，找老關(guān)的。關(guān)漢卿：快開門吧。是謝老板。關(guān)忠：（一面開門）哎呀，謝老板，您真不怕晚啦。謝小山：天還沒亮就來奉看，還嫌晚嗎？[大家笑了。玉槐跟著走進來，手里提著一個小長布袋，內(nèi)裝簫、笛。關(guān)漢卿：（起來招呼）哦，玉梅也來了?？煺堊?。謝小山：你要我約任四和玉梅。任四被人家邀到通州去了。玉梅有戲，我等到現(xiàn)在才等到他，他想回去睡覺，我生拉硬拽地才把他給拉來了。關(guān)漢卿：怎么這么晚呢？玉梅：汝里鐵木耳將軍家里唱堂會，從昨天下午一直唱到今兒早上，前后點了三出大戲、五出小戲，看的人也困了才讓歇。我嘴唇都唱出血來了，這一行真不是人干的。謝小山：玉梅到現(xiàn)在還沒有吃夜飯哩。關(guān)漢卿：哎呀?。ㄍP(guān)忠）有什么吃的沒有？關(guān)忠：還是煮幾個雞子兒吧。（他倒好茶）對不起，喝杯涼茶。（下去。）關(guān)漢卿：你們兩位來得真是時候（向小山）我不是跟你談過《竇娥冤》嗎？寫到第三折了，碰上一件為難的事，正要請教你們。謝小山：還是你前回跟我談過的那個嗎？挺好嘛，有什么為難的？關(guān)漢卿：請你們看看前幾折的牌子。謝小山：（接過去與玉梅同看）第一折《點絳》起，使的《仙呂》；第二折《一枝花》起，使《南呂》；第三折《牧羊關(guān)》《罵玉郎》《感皇恩》《采茶歌》還是《南呂》，唔，你用這來寫竇娥在公堂上的申訴、受刑、屈招，“婆婆，我怕把你來便打的，打的來恁地。若是我不死，如何救得你”，這尾聲好。關(guān)漢卿：為難可就在這里。底下我緊接著寫斬竇娥，寫得悲憤慷慨。她怨天恨地，發(fā)下三個誓愿，這樣的情感，《南呂》就不合適了。因此，從《端正好》起，我改用了《正宮》。這支《滾繡球》，是我比較滿意的。臨到最后要開刀了，再起《要孩兒》。這樣，《二煞》，《一煞》，這一折戲里頭宮調(diào)三變，我寫是這么寫了，又怕不合規(guī)矩，你們看行嗎？謝小山：有什么不行呢？宮調(diào)是隨著情感走的，情感變了，宮調(diào)當然可以變。（向玉梅）玉梅，你看呢。玉梅：你說得對。我覺得雜劇的規(guī)矩就是應(yīng)該變一變了。平時不顯，昨晚上在一個地方一連吹了三個大戲，就覺得有點兒膩了。為什么一個戲只許用四折呢？為什么一折只許用一個宮調(diào)呢？為什么全折只許一個人唱呢？這些規(guī)矩我看遲早是要打破的，去年在汴京看到有把您的《五侯宴》改成那兒的戲。這些規(guī)矩全沒有了。關(guān)漢卿：真的，改成南戲了？玉梅：可不。我看了，心里還真痛快。（鄭重地向關(guān)漢卿）您是我們雜劇界領(lǐng)路的人，最好把大家領(lǐng)上陽關(guān)大道，別人好走，您自己家兒走起來也舒服；別盡領(lǐng)羊腸小道，別人辛苦，您自己也容易栽跟頭。關(guān)先生，您說是嗎？謝小山：（笑）羊腸小道還是好的，還有人盡領(lǐng)大家鉆牛角尖哩。[關(guān)忠端一碗雞子兒上來。關(guān)忠：哎呀，真對不起，三個雞子兒，一個給小貓打碎了，剩兩個了。怎么辦呢？關(guān)漢卿：兩位客人，一人一個吧。謝小山：不。我不餓，全給玉梅吃。玉梅：那怎么好？謝小山：你就別客氣了。[玉梅吃雞子兒。關(guān)漢卿：（向謝小山）小山。趁這工夫，你把三折全給我哼一下，看順不順，哪一句繞口。謝小山：行。（他熱心地看稿子。）玉梅：（吃完了）嗬！這兩個雞子兒可救了我的命。謝小山：要不怎么說“幫人要幫在這節(jié)骨眼上”呢？（他發(fā)現(xiàn)了問題）唔。玉梅，你看這一句是不是減去兩個字，反而好唱一些？玉梅：哪兒？唔，對。謝小山：喂，老關(guān)，這里減去兩個字吧。[關(guān)漢卿不答。玉梅：哼，他已經(jīng)睡著了。（節(jié)選自《關(guān)漢卿》第四幕，有刪改）文本二：【正宮】【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.關(guān)忠是戲劇中的配角，這一配角有利于豐富關(guān)漢卿的形象，并且推動了劇情的發(fā)展。B.關(guān)忠敘說二妞一家的事，關(guān)漢卿讓他“別胡扯了”，主要是因為關(guān)漢卿對二妞家的事不感興趣。C.玉梅敘述唱堂會的事情，一方面說明雜劇在當時很受歡迎，另一方面也說明演出者很辛苦。D.元雜劇一般一折用一個宮調(diào)，關(guān)漢卿在《竇娥冤》第三折中大膽創(chuàng)新，宮調(diào)三變，體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。7.下列對文本一臺詞的理解，不正確的一項是（）A.“哦，給我換吧”說明關(guān)漢卿還要繼續(xù)寫作，展現(xiàn)了其創(chuàng)作的勤奮。B.“您真不怕晚啦”，這么晚了還來探討戲劇，表明關(guān)忠對謝小山的贊賞。C.知道玉梅沒吃飯，關(guān)漢卿說：“哎呀”，既是驚訝，也暗含對玉梅的關(guān)心。D.“哼，他已經(jīng)睡著了”表面是嗔怪關(guān)漢卿，實際是對其精神的贊美。8.戲劇開頭畫波浪線部分屬于舞臺說明，請簡要分析這些舞臺說明對塑造人物形象的作用。9.文本一中，關(guān)漢卿說“這支《滾繡球》，是我比較滿意的”，請從人物、手法、主題角度分析文本二《滾繡球》這折戲?！即鸢浮?.B7.B8.在書齋中掛有琴、劍，表明了關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操；“時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草”體現(xiàn)出關(guān)漢卿創(chuàng)作時的投入。9.人物：刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。

手法：運用了對比的手法，將“為善的”和“造惡的”進行對比，將天地本應(yīng)有的作用和現(xiàn)實進行對比。

主題：寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達了對現(xiàn)實不公的反抗?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析獎賞能力。B.“主要是因為關(guān)漢卿對二妞家的事不感興趣”錯誤。關(guān)漢卿不讓關(guān)忠再說二妞一家的事以及二妞一家對他的感激，一是妨礙了他的創(chuàng)作，二是不想聽關(guān)忠的夸贊。故選B?！?題詳析】本題考查學生對臺詞的把握能力。B.“表明關(guān)忠對謝小山的贊賞”錯誤。關(guān)忠所言是對關(guān)漢卿的關(guān)心，擔心謝小山的來訪影響關(guān)漢卿的休息。故選B。【8題詳析】本題考查學生對舞臺說明的把握能力。由原文“壁上懸有琴、劍”可知，關(guān)漢卿的書齋中掛有琴、劍，這些事關(guān)漢卿這一人物品質(zhì)的呈現(xiàn)，琴是高潔的象征。而劍因形直而光榮，當然更因為劍的美好而神圣，所以往往被用來比喻剛正不阿的道德情操。所以通過書齋中的掛飾，就可以表明關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操。而“時而哦吟，時而構(gòu)思，時而伏案狂草”是關(guān)漢卿在創(chuàng)作時的表現(xiàn)，通過“時而……，時而……，時而……”這一組排比句，就可以看出關(guān)漢卿創(chuàng)作時的投入?！?題詳析】本題考查學生對曲詞的賞析能力。這一首曲詞的意思為：有太陽、月亮白天黑夜高掛天上，有鬼、神掌管著人的生死大權(quán)。天地呀！只應(yīng)該把清白和污濁仔細分辨，可是怎么混淆了好人和壞人？做好事的受貧窮又命短，做惡事的反而享富貴又壽長。天地呀！做事這樣怕硬吃軟，卻原來也是這樣順水推船！地呀！你不分好壞憑什么做地！天呀！你錯判善惡白白地做天！哎，只落我兩眼淚水漣漣?！稘L繡球》寫出了竇娥沖天之冤。她三歲亡母失母愛，七歲抵債做媳婦，成婚兩年又亡夫。后又有張驢兒父子招親的煎迫，公公死后的含冤認罪，被定成死罪。將赴刑場處斬時刻，她所受苦難，所遭痛楚，一定了然于胸；悲憤情懷，不平念頭，肯定塊積在心，有激憤之詞，自在情理之中：她呈冤屈，說無辜，直接控訴沒有正義的天和地，所以刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。唱詞“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”，是說現(xiàn)實有其固有秩序，人們的命運掌握在天地秩序之中。下面“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”一聲浩嘆，蘊蓄無限感慨：有憤激和委屈，有埋怨和抗爭，更有指責和期待。下一句“只合”“可怎生”是對天地強烈的質(zhì)問：主宰萬物、維持秩序的統(tǒng)治者——本應(yīng)公正無私地廓清世界，卻為何是非不分、曲直不明？“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。”鏗鏘直指現(xiàn)實的不公：壞人得志，好人受欺，這與應(yīng)有的公理形成鮮明對比。竇娥一曲《滾繡球》，把所受冤屈之由直接歸結(jié)到了天的身上，把控訴矛頭直指統(tǒng)治者所賴以維系的精神支柱，具有民主主義思想端倪，這也是關(guān)漢卿借竇娥之口抒一己之憤的載體，寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達了對現(xiàn)實不公的反抗。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！薄叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本二：淳于髡一日而見七人于宣王。王曰：“子來寡人聞之千里而一士是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見七士，則士不亦眾乎?”淳于髡曰：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之皋黍、梁父之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復見之，豈特七士也？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。子A來B寡C人D聞E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“仲尼之徒”和“郯子之徒”（《師說》）兩句中的“徒”字含義相同。B.“莫之能御也”與“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）同屬于賓語前置的特殊句式。C.釁鐘，古代一種儀式，新鐘做成之后，宰殺牲口，以血涂鐘行祭。D.陰，山的南面，與《登泰山記》中的“其陰，濟水東流”中的“陰”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊宣王想要向孟子請教齊桓公、晉文公稱霸的事，但孟子并不談?wù)撨@個話題，而是轉(zhuǎn)換話題，談?wù)撈鹆送醯?。B.“君子遠庖廚”是因為君子心懷仁慈，看不得禽獸被殺的場景，這符合孟子人性本善的觀點。C.淳于髡運用比喻的手法說理，形象地告訴齊宣王自己之所以舉薦的人才多，主要是因為自己有識才的能力。D.結(jié)合材料一和材料二來看，齊宣王性格隨和，比如他對淳于髡一天舉薦七個人的做法并不認可，但并沒有嚴詞斥責。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。14.對待齊宣王“以羊易?！边@件事，百姓和孟子的認識有何不同？〖答案〗10.BFK11.D12.C13.（1）您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

（2）君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。14.百姓認為齊宣王是吝嗇，孟子認為是不忍心?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了。“子來”是一個主謂句，在B處斷開；“寡人聞之”主謂賓齊全，F(xiàn)處斷開；“千里而一士”省略謂語動詞“有”，“是”是代詞，指代前面的“士”，故“是”前停頓，即K處斷開。故BFK處斷句?！?1題詳析】本題考查學生掌握文化常識和一詞多義的能力。A.正確。都是“這類人”，句意：孔子的弟子。/郯子這些人。B.正確。都是賓語前置，正常語序“莫能御之也”“不知吾也”。句意：沒有人可以抵御他。/沒有人了解我。C.正確。D.“山的南面”錯，陰，指山北、水南。故選D?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因為自己有識才的能力”錯，原文“今髡賢者之疇也”是說我淳于髡是賢士一類的人，人以類聚，所以舉薦的人才多。故選C?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“隱”，痛惜；“就”，走向；“何擇”，有什么區(qū)別。（2）“求士于髡”“挹水于河”“取火于燧”，狀語后置；“挹”，舀?！?4題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”可知，百姓認為齊宣王是吝嗇，孟子認為是不忍心。參考譯文：文本一：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蔽谋径捍居邝找惶熘畠?nèi)向齊宣王引薦七個人。齊宣王說：“您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了；百代之中如果出一個圣人，那就像接踵而至了。如今您一個早晨就引薦七位賢士，那賢士不也太多了嗎？”淳于髡說：“不對。那翅膀相同的鳥類聚居在一起生活，足爪相同的獸類一起行走。如今若是到低濕的地方去采集柴葫、桔梗，那世世代代采下去也不能得到一兩，到睪黍山、梁父山的北坡去采集，那就可以敞開車裝載。世上萬物各有其類，如今我淳于髡是賢士一類的人。君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。我將要再向君王引薦賢士，哪里只是七個人。”（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿江紅·山居即事〖備注〗辛棄疾幾個輕鷗，來點破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來爭浴。細讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。有飛泉、日日供明珠，三千斛。春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢。看云連麥壟，雪堆蠶簇，若要足時今足矣，以為未足何時足。被野老、相扶入東園，枇杷熟?！紓渥ⅰ綉c元二年或三年，辛棄疾寫下《滿江紅》，此時他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久。這首《滿江紅》就是他閑退生涯中的作品。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“點破”二字化靜為動，形象地寫出了山居環(huán)境的清幽、寧靜。B.“故來”一詞移情于物，仿佛這多情的鸂鶒，有意來逐水嬉戲。C.“飽看修竹何妨肉”意思是雖然沒有肉，但是有竹子也讓人感覺愜意。D.“看云連麥壟，雪堆蠶簇”運用比喻、夸張的手法，寫出豐收在即的場景。16.“若要足時今足矣，以為未足何時足”表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①表現(xiàn)了山居生活帶給詞人內(nèi)心的美好感受：山村風景優(yōu)美，田園生活寧靜，鄉(xiāng)間人情淳樸。②體現(xiàn)的是詞人志愿未得實現(xiàn)的遺憾。③含蓄地流露出詞人不甘滿足于眼前山居生活的惆悵與無奈?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩詞內(nèi)容，賞析詩詞藝術(shù)特色的能力。C.“雖然沒有肉，但是有竹子也讓人感覺愜意”理解錯誤，“飽看修竹何妨肉”意思是在飽看翠竹之余，也不推辭各種肉食美味。表現(xiàn)出詞人目前生活安穩(wěn)清閑、有“竹”有“肉”。故選C?！?6題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。詞的上篇“幾個輕鷗，來點破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來爭浴”“修竹”“飛泉”寫出了山村風景的優(yōu)美；詞的下篇“春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢?？丛七B麥壟，雪堆蠶簇，若要足時今足矣”寫出了田園生的活寧靜；“被野老、相扶入東園，枇杷熟”寫