《蘭亭集序》（教學(xué)課件）-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

中國好教育聯(lián)盟聯(lián)合體單元學(xué)習(xí)目標(biāo)請(qǐng)大家快速瀏覽一下單元提示，思考以下幾個(gè)問題：1.本單元的文章體裁是什么呢?2.這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？3.我們一般怎么學(xué)習(xí)這一類文章？山水游記類散文借景抒情、托物言志聯(lián)系作者和寫作背景、反復(fù)閱讀、欣賞其中描述的自然風(fēng)光、品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的樂趣詩意的人

王羲之——字逸少，世稱“王右軍”東晉時(shí)期著名書法家“書圣”、“二王”（王獻(xiàn)之）

在童年時(shí)代，王羲之就對(duì)書法有濃厚的興趣，他在練字的時(shí)候，往往廢寢忘食。據(jù)說有一次，他想書法入了迷，居然把手中拿著的面包當(dāng)毛筆，用來沾墨想寫字！他經(jīng)常到屋外的小池塘洗毛筆，結(jié)果池里的水都變黑了。

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！铣巍⒘x慶《世說新語》東床快婿（坦腹東床）王羲之故事性本愛鵝——書成換鵝王羲之故事

羲之性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士養(yǎng)好鵝，羲之往觀，甚悅。道士言：“若能書《道德經(jīng)》兩章便合群以奉?！濒酥０肴?，為寫畢，遂籠鵝而歸。書法受捧——竹扇題字王羲之故事

嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺(jí)山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。入木三分王羲之故事

晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：“待爾成人，吾授也?！濒酥菡?qǐng)：“今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。”父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：“此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名?！睍x帝時(shí)祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書《蘭亭序》。三十七書《黃庭經(jīng)》。書訖，空中有語：“卿書感我而況人乎！吾是天臺(tái)丈人”。自言真勝鐘繇。羲之書多不一體。——（唐張懷瓘）《書斷》天下第一行書“飄如浮云，矯若驚龍”詩意的字“貴越群品，古今莫二”《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。詩意的景蘭亭三絕：“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑詩意的景

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。父子碑詩意的景

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑詩意的景詩意的事蘭亭佳會(huì)

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之與謝安、孫綽、謝萬之遁、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做流殤曲水之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩文的前邊的說明性文字。（相當(dāng)于現(xiàn)在的前言或引言）一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可以包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

書序，為書做的序言，如本文。

詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；

贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》

宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》王羲之詩意的文蘭亭集序永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。暮春：春季的末一個(gè)月畢：全、都咸：全、都修：長，在這里引申為高少、長：形容詞活用為名詞，年輕的人；年長的人引以為流觴曲水：省略句；引（之）以（之）為流觴曲水：引（清流激湍）來作為流觴的曲水以為：把…..作為次：旁邊盛：盛況一觴一詠：喝點(diǎn)酒，做點(diǎn)詩（觴：名詞活用于動(dòng)詞，喝酒；一：副詞，有時(shí)/一邊幽情：幽深內(nèi)藏的感情是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是：這惠風(fēng)：和風(fēng)和暢：溫和舒適大：遼闊的品類：古義：自然界的萬物；今義：種類盛：繁盛的所以：用來……

(表憑借)游、騁：動(dòng)詞的使動(dòng)用法；使....放縱；使….開暢極：窮盡信：實(shí)在夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！與：交往俯仰：形容時(shí)間短暫或：有的人諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”悟：通“晤”，面對(duì)面因：依，隨著趣：趨向，取向然：…..的樣子之：往、到達(dá)系：附著向：過去、以前猶：還，尚且，仍然以：因?yàn)槠冢褐?、及修：形容詞，長化：自然大：形容詞用作名詞，大事每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。由：緣由、原因臨：面對(duì)喻：明白，理解雖：縱使一、齊：意動(dòng)用法，把….看作一樣；把….看作相等所以：……的原因（表原因）致：情致、思想情趣一：一樣、一致斯文：古義：這些文章；今義：文雅，又指文化或文人聽讀課文，整體感知文本，“拈”出文中三個(gè)詞語，概括作者情感變化過程。樂痛悲信可樂也豈不痛哉悲夫問題探究:樂之由、痛之因、悲之源問題一：

我們說這篇文章記敘的是當(dāng)年蘭亭集會(huì)的盛況，那請(qǐng)大家快速閱讀1、2自然段，找找作者“樂”在何處?良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。——湯顯祖《牡丹亭》“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”——謝靈運(yùn)人生四大美事四美具全，足可樂也良辰美景樂事賞心永和九年，歲在癸丑，暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右群賢畢至，少長咸集流觴曲水，暢敘幽情仰觀俯察，游目騁懷風(fēng)景之美

視聽之娛人物之盛吟詠之雅樂天氣之美問題二：俯仰之間，作者“痛”從何來？人之相與，俯仰一世（境界擴(kuò)大）兩類靜者：悟言一室之內(nèi)；躁者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足；所之既倦，情隨事遷共性談玄悟道寄情山水、歸隱山林大家覺得這兩種人生態(tài)度是可取的嗎？能否有更加積極的態(tài)度，比如就著自我的才華，到社會(huì)上去施展自我抱負(fù)。

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭之下。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足之中，歲月流逝，青春不再，作者不由感慨到“不知老之將至?！钡凹捌渌染耄殡S事遷”，人生就是這樣在永無止境的追求而又不斷厭倦之中，這種又不滿足的生命欲望怎不讓人感慨！問題二：俯仰之間，作者“痛”從何來？人之相與，俯仰一世兩類靜者：悟言一室之內(nèi)；躁者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足；所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化，“死生亦大矣”共性其一：生命欲望永不滿足其二：人生美好卻短暫其三：時(shí)間無情、無法抗拒，生命終究歸于毀滅“痛”是什么？是痛苦?痛惜？疼痛?所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化，“死生亦大矣”此處之“痛”是痛惜，痛在時(shí)光易逝，世事無常，人生短暫。這一節(jié)作者的哀痛與上兩節(jié)的敘事有何聯(lián)系？

第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝終究要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。樂——痛生——死問題三：痛定思痛，作者“悲”從何起？

①當(dāng)時(shí)的東晉士大夫們持什么樣的生死觀？王羲之又是什么看法？

②作者悲什么？作者的人生態(tài)度是怎樣？

東晉士大夫：生死觀：一死生，齊彭殤

原因：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。士大夫的思想消極，選擇出世入仙或逃避現(xiàn)實(shí)，他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。問題三：痛定思痛，作者“悲”從何起？一悲古人生死感慨，“我”深有同感（今之視昔）每覽昔人興感之由若合一契，臨文嗟悼一死生為虛誕，齊彭殤為妄作二悲今人一死生，齊彭殤的虛妄（今）我后之覽者，感于斯文三悲后人叩問今人（后之視今）昔人，今人，后人同悲——千古同悲痛的是人生短暫、世事無常悲的是人生代代相痛，永無休止悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人——死生之大思考討論：

王羲之這種“悲”是否是消極的人生態(tài)度，能否在文中找出佐證你觀點(diǎn)的句子王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享