中國文化概論-第二章-儒家文化

第二章儒家文化

儒與孔子/儒學(xué)三期/儒教三義陽春白雪先秦百百家爭鳴一、孔子與儒學(xué)的創(chuàng)立1，說“儒”

儒，古漢語寫作“需”，會“沐浴”之意。人為何要沐浴？準(zhǔn)備參加祭祀活動。

許慎《說文解字》：

“儒，術(shù)士之稱”；胡適：儒為“殷民族的教士”。儒，最早指以相禮治喪為職業(yè)的文化人作為殷商苗裔的孔子，年輕時以“儒”為業(yè)在“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時代，“儒“成了一個重要的哲學(xué)學(xué)派

儒家，是指春秋戰(zhàn)國時期形成的以孔子為宗師的學(xué)派。儒家以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，以“仁義”為行為準(zhǔn)則，以“禮樂”為教化方式，以“內(nèi)圣外王”為人格理想。

司馬談《論六家之要旨》：

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。

82，孔子

孔子名丘字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(前551-前479)。

(據(jù)《史記.孔子世家》)孔子的人格魅力十五而志于學(xué)望之儼然，即之也溫吾道不生矣，吾何以自見于后世哉吾與點也前言戲之耳二、儒學(xué)三期

原始儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)1，原始儒學(xué)

原始儒學(xué)，又稱孔學(xué)。其儒學(xué)元典（六經(jīng)及語、孟）產(chǎn)生于這一時代?？鬃用鎸ΧY崩樂壞、戰(zhàn)亂頻仍的社會而呼吁恢復(fù)西周禮樂制度。要義有四：血緣，仁義，禮樂，中庸?？鬃尤ナ篮?，儒分八家。其中對儒學(xué)思想在理論上貢獻(xiàn)最突出的是以孟子為首的“孟氏之儒”和以荀子為首的“孫氏之儒”。孟子

孟子，名柯，鄒國（今山東鄒縣））人。生卒年不詳，據(jù)《孟子》一書推斷，約生于周安王十七年，卒于周赧王十一年（前385-前304）。孟子提出了“性善”理論?！氨M其心者，知其性；知其性，則知天矣”。并提出了“仁政”學(xué)說和“民本”思想，作出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。還提出“與民同樂”的主張。

荀子思想的主要特色是綜合百家、調(diào)和儒、法。荀子認(rèn)為人性本惡，只有通過后天的努力，去惡從善，才能達(dá)到道德品質(zhì)的高尚境界。2，兩漢經(jīng)學(xué)

董仲舒（前170-104）于前140年上《天人三策》，建議以經(jīng)他改造的儒學(xué)作為專制帝國的統(tǒng)治思想：“諸不在六藝（詩、書、禮、樂、易、春秋）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！苯?jīng)，在先秦泛指各家經(jīng)典，在漢代則專指儒家經(jīng)典。從西漢中到東漢中二百余年，是經(jīng)學(xué)的全盛時代，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”。漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。今文經(jīng)學(xué)。政治視角，講陰陽災(zāi)異，發(fā)微言大義，活潑但流于空疏；古文經(jīng)學(xué)。歷史視角，講文字訓(xùn)詁，究典章制度，求經(jīng)文本義，樸實但失之繁瑣。

國家利用通經(jīng)且遵奉統(tǒng)一信仰的儒生來建立官僚機(jī)構(gòu)，將學(xué)術(shù)思想納入政治實踐，為鞏固專制國家找到絕好途徑。

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)（官學(xué)與私學(xué)）之爭，開啟了中國學(xué)術(shù)的政治主義與歷史主義以及主流意識與民間自由意識兩大傳統(tǒng)。

3，宋明理學(xué)

以“理”為宇宙的最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故名；以孔儒為核心卻又融合佛、道，又稱“新儒學(xué)”；以“明道”為目的，又稱“道學(xué)”。濂溪（周敦頤）開創(chuàng)，出入釋老，反求諸六經(jīng)，建立無極→太極→陰陽→五行→男女→萬物的宇宙生成圖式，又提出“主靜”、“窒欲”的路徑。關(guān)學(xué)（張載）洛學(xué)（二程）奠基，將人性與天地之性渾然一體，使倫理學(xué)獲得本體論的論證。洛學(xué)則在實有中抽象出一個“理”。朱熹集大成。理，在邏輯上先于、高于、超越于萬事萬物，又是構(gòu)成萬事萬物的本體存在。而人世間的倫理綱常又是理的具象化，從而將“理”還原到現(xiàn)實世界和日常人倫。王陽明倡心學(xué)?！靶募蠢怼?、“心外無理”，將“心”與“理”統(tǒng)一，以“心”主宰萬物。陽明心學(xué)還包括“知行合一”和“致良知”。泰州學(xué)派：心學(xué)異端陽明之后，王學(xué)發(fā)生分化，王艮發(fā)展為泰州學(xué)派，成為王學(xué)左派，主張百姓日用即是道，肯定飲食男女之性。李贄師王艮之子，倡“童心說”和“自然人性論”。三、儒教三義

仁義禮樂內(nèi)圣外王

１，仁義

“仁”的最初含義是指人際之間的親善關(guān)系，在此基礎(chǔ)上孔子將“仁”提升為儒家倫理道德的最高范疇。如何達(dá)到“仁”？孔子提出了兩個根本標(biāo)準(zhǔn)：忠恕?！爸摇?，含有真心誠意、積極為人之意，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“恕”，相對于“忠”而言，意謂如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人”義者，宜也

禮崩樂壞、天下無道之時，“弘道”的擔(dān)子便落到“士”（知識分子）身上。在“勢”的高壓之下，士以“道義”自重，以“仁”作“義”的保證，形成“道義”與“權(quán)勢”的對峙或沖突。道義與權(quán)勢沖突中的四種類型陳寅?。貉车礼T友蘭：徜徉吳晗：遵命郭沫若：逢迎２，禮樂

禮樂，中國傳統(tǒng)社會的典章制度、良風(fēng)美俗和道德規(guī)范。說“禮”

禮，左為示旁，右為“行禮之器”（《說文》）右邊的上半部是二玉在器之形，“盛玉以奉神人之器”（王國維）；下半部是“鼓”的初文（郭沫若）。

“禮”字的最初含義是指向神出示禮（玉）樂（鼓）的祭祀活動。

禮云禮云，玉帛云乎哉？

禮樂又與專制等級相關(guān)。祭祀活動有諸多規(guī)范，人在社會中的等級通過禮顯示、固定下來并彌漫開去，禮樂于是成為典章制度、社會法規(guī)、行為規(guī)范的總稱。三禮與五禮三禮：儒家的三部典籍。《周禮》，周王朝國家建構(gòu)的基本大法；《儀禮》，禮樂制度下貴族生活的細(xì)節(jié)規(guī)定；《禮記》，從禮的各種規(guī)定中闡發(fā)出的治國為幫的微言要義。五禮：吉、兇、軍、賓、嘉孔子禮樂觀：

見其禮而知其政，聞其樂而知其德

孔子的政治理想是要恢復(fù)西周的禮樂制度，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞?！笨鬃油砟攴掉敚粤嚱倘?，其中禮與樂最為重要，孔子是禮樂文化的傳播者。援“仁”入禮樂子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？子夏曰：禮后（于仁）乎？游于藝子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊釉唬骸安粚W(xué)詩，無以言?！笨鬃勇勆貥范虏恢馕丁Ｃ献佣Y樂觀：與民同樂

孟子說“今之樂由（猶）古之樂也”，孟子并不在乎新樂還是雅樂，而在乎統(tǒng)治者是否“樂民之樂，憂民之憂，樂以天下，憂以天下”，是否與民同樂。荀子禮樂觀：樂合同，禮別異

荀子說：“恭敬，禮也；調(diào)和，樂也?！庇终f：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異?！?/p>

3，內(nèi)圣外王

以圣賢的人格為價值指向，以個體的道德自覺為修身原則，最終挺立于天地之間，擔(dān)當(dāng)起國家和民族的重任?！皟?nèi)圣”，是指主體心性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限；“外王”，是指社會政治教化方面的要求，以實現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)。完全的人格

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸叭酥仓?，罔之生也幸而免?！彼慕膛c六藝四教：文、行、忠、信六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)好學(xué)

好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其