2024年高考語文二輪寫作專項講義與練習(xí)（新高考）專題1 讀寫結(jié)合與教考銜接（講義）（新教材新高考）

考點1讀寫結(jié)合與教考銜接高考作文怎么考教育部考試院《2022年高考語文試題評析》——“關(guān)聯(lián)教材，提升課堂質(zhì)量效率”:試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問、答案設(shè)計注意與教材中的重點內(nèi)容建立知識鏈接，增強(qiáng)和教材的關(guān)聯(lián)度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優(yōu)先選擇新舊教材中都有的傳統(tǒng)經(jīng)典課文為關(guān)聯(lián)對象，靈活運用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種方式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內(nèi)，以提升課堂質(zhì)量的方式來提高學(xué)生成績。2023年全國甲卷寫作試題“人·技術(shù)·時間”,材料的思辨性特征明顯；全國乙卷寫作試題“一花獨放不是春”,使用兩則內(nèi)容相關(guān)而富有張力的材料；新課標(biāo)1卷寫作試題“故事的力量”,材料圍繞特定的話題組織；新課標(biāo)Ⅱ卷寫作試題“青少年自己的空間”是一道讀寫結(jié)合類試題，材料是從試卷內(nèi)其他模塊的材料中衍生出來的。是高考全國卷中首次正式使用讀寫結(jié)合類的題目。寫作與閱讀材料有一定的關(guān)聯(lián)性和對話性。由于是首次使用此類題目，所以考察程度不深，作文題目只和閱讀材料進(jìn)行了弱關(guān)聯(lián)，避免閱讀障礙造成審題立意困難。從備考角度而言，注重返璞歸真，打通教考的聯(lián)系，明確備考路徑。高考命題的依據(jù)是課標(biāo)，教材編寫的依據(jù)也是課標(biāo)，所以，高考考查的關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)必然隱含在教材中。從這個意義上講，學(xué)好教材就可以從容地應(yīng)對高考。作文備考中，要將新教材每個單元的“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”,分解到早讀或者測試題中，熟悉答題規(guī)范；以新教材單元學(xué)習(xí)任務(wù)為主線，完成相關(guān)寫作練習(xí)。卷別作文題主要內(nèi)容分類新高考I思辨新高考Ⅱ漫畫“人”思辨/個人成長全國甲“可為與有為”青年與時代全國乙加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動，就能實現(xiàn)理想新高考l思辨新高考Ⅱ國家認(rèn)同全國甲《紅樓夢》材料移用，借鑒化用，根據(jù)情境獨創(chuàng)思辨全國乙雙奧之城“跨越，再跨越”國家認(rèn)同新高考l故事是有力量的國家認(rèn)同新高考Ⅱ安靜一下不被打擾全國甲技術(shù)、人、時間思辨全國乙習(xí)總書記的兩段講話，有關(guān)國際關(guān)系、文明互鑒國家認(rèn)同2023年全國新課標(biāo)Ⅱ卷作文題目形式上也進(jìn)行了突破性嘗試，是一道全國卷從未涉及過的讀寫結(jié)合作文題。應(yīng)該說，這道作文題是一次大膽的突破，從命題精神到命題形式，從命題材料到命題立意，都完全打破了原有的窠臼，面貌煥然一新。命題者別出心裁，把語言文字運用和寫作結(jié)合到了一起，有效規(guī)避死本試卷語言文字運用Ⅱ提到的“安靜一下不被打擾”的想法，在當(dāng)代青少年中也不鮮見。青少年在學(xué)相較于2022年接近500字的題目而言，本次高考作文的命題材料語言簡練，內(nèi)涵豐富，不在審題立意環(huán)節(jié)設(shè)置迷惑，更不會刻意給考生增加閱讀障礙，為的就是讓考生能夠集中精力表達(dá)真情實感，抒寫內(nèi)心正本溯源從閱讀到寫作，“原來的配方，熟悉的味道”說起來，讀寫結(jié)合并不是什么新創(chuàng)舉，這本來就是語文學(xué)習(xí)的基本途徑之一，閱讀與寫作相輔相成也不是什么高深的教學(xué)理論，不僅古已有之，讀寫結(jié)合也并不是第一次出現(xiàn)在高考試卷中，早在2016年高考【原題呈現(xiàn)】《白鹿原上奏響一支老腔》記述老腔的演出每每“撼人胸腑”,令人有一種“酣暢淋漓”的感覺。某作為地方性高考試題，當(dāng)年這道作文題甫一面世，就贏得一片叫好，因為不僅是聯(lián)系了文學(xué)閱讀的內(nèi)容，更是體現(xiàn)了文化認(rèn)同、文化自信的時代主題，對學(xué)生的文化視野、思維能力等做了綜合考查，也體現(xiàn)了北京試卷的創(chuàng)新性和文化味。在此后，此類作文題型亦時常出現(xiàn)在北京卷高考作文題(包括小作文)當(dāng)不過，北京卷畢竟只是地方性試卷，這種題型之后并沒有在教育部命制的全國高考中出現(xiàn)，因此也沒有受到廣大高中生的注意。但是在2023年2月底由教育部為云南、安徽、黑龍江、吉林四個新教材舊高考地區(qū)命制的適應(yīng)性考試試卷中，讀寫結(jié)合作文題第一次出現(xiàn)。因此，在考前關(guān)注大型考試、做足備考功課【原題呈現(xiàn)】(安徽、云南、吉林、黑龍江)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。命題材料關(guān)聯(lián)了現(xiàn)代文閱讀材料《這里是中國》的素材，將寫作任務(wù)放在具體情境之中，以學(xué)生在閱讀過程中的體驗為出發(fā)點，把閱讀與寫作緊密地結(jié)合在一起。與《白鹿原上奏響一支老腔》這一敘事散文學(xué)生在讀過材料之后，將祖國之美以明確的文體(或論述或抒情)和個性化的表達(dá)重新詮釋出來，充分體用閑適的目光觀察他人的生活，審視他人的思考；但事實上，在步履匆匆的現(xiàn)實生活中，我們更多的是帶著任務(wù)、帶著目的的閱讀，是通過閱讀尋求解決問題的方法，找到完成任務(wù)的方案。當(dāng)然，即便是消遣的閱讀，我們也會從中吸收到或?qū)嵱没蛴腥さ乃枷肱c精神，有了吸收，勢必會增加我們表達(dá)的愿望，或口頭的交流，或書面的發(fā)表。因此，不管怎樣，從閱讀到寫作，從吸收到表達(dá)，都是一個自然而然的過程，是一個真實的語文生活狀態(tài)；此外，試題從閱讀而延伸至寫作，也是與真實的生活狀態(tài)高度契合的?！币虼?，讀寫結(jié)合類作文題的出現(xiàn)，意在提醒考生要對語文學(xué)習(xí)情境化的重視，必須將寫作置于具體、真實、明確且有社會意義的情境之下，追求自然而然的有感而發(fā)。避免對某些抽象概念的形而上的議論，【原題呈現(xiàn)】2024年九省聯(lián)考(河南、黑龍江、甘肅)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)進(jìn)而推動整個地區(qū)產(chǎn)生變化。其實，歷史發(fā)展、社會變遷、文化傳承、科技創(chuàng)新乃至生活中的問題解決，讀，無疑是寫的前提，對于讀寫結(jié)合作文首先要讀好閱讀材料，在讀懂材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才有可能要快速梳理出文章的脈絡(luò)，無論何種文體，表情達(dá)意一定是其核心，圍繞這個“情或意”作者才能布局謀要記住，能夠入選高考題的文本必然經(jīng)過命題專家的反復(fù)思考與斟酌，這些文本往往是按照一定的邏輯順序?qū)懗傻?，因此按照一定的邏輯去分析文本，通過分析邏輯對文本提綱挈領(lǐng)，這才是提升閱讀力的關(guān)從宏觀上把握文章的結(jié)構(gòu)思路是快速閱讀的重心。在閱讀文本時要學(xué)會先提煉關(guān)鍵詞句，借此分析段落之間的關(guān)系，甚至畫出更為直觀的框架圖，進(jìn)一步理清文章的脈絡(luò)和作者的行文思路。只有用著眼于全這已經(jīng)是完成了初步的審題立意，而對于弱關(guān)聯(lián)型讀寫結(jié)合作文，這種方法則可以運用于對作文材料的分無情境不命題，無情境不寫作，這早已成為高考改革的方向之一，因此加強(qiáng)對考試題目情境的還原與思考，這是寫作訓(xùn)練必不可少的環(huán)節(jié)，同時，新高考也不再拘泥于議論文的一統(tǒng)天下，而是對多種文體的包容和鼓勵，所以在平日的練習(xí)中要學(xué)習(xí)以各種標(biāo)準(zhǔn)的文體形式表現(xiàn)不同的寫作內(nèi)容。不僅要重點練習(xí)議論文、記敘文、書信、演講稿，還要為應(yīng)對可能的新題型，適當(dāng)訓(xùn)練讀后感、文學(xué)評論、詩歌鑒賞、人物評傳等。尤其需要提醒的是，不能只訓(xùn)練議論文而不訓(xùn)練記敘文，今年高考“安靜一下不被打擾”作文題從最近幾年的高考試卷不難發(fā)現(xiàn)，命題人在努力體現(xiàn)教考一致，教考銜接，突出高考“引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能。新教材的編寫打破了傳統(tǒng)的文體類編寫模式，代之以主題式編寫，這樣每個單元都有相對明確的主題，課文也是從不同角度對這一主題進(jìn)行闡釋或論證，無論是抒情還是議論，無論是文學(xué)類文本還是信息類文本，都是緊密圍繞在這一主題下。那么平時在閱讀教學(xué)中不妨有意識地進(jìn)行教考銜接式的微寫作訓(xùn)練，讓學(xué)生從課文中學(xué)習(xí)寫作方法，從寫作中深入理解課文，微寫作雖然不如大作文那樣能夠考核學(xué)生寫作的綜合能力，但是即使是單項的訓(xùn)練，同樣可以日積月累提升學(xué)生的寫作能力，另外由于微寫作篇幅短小，內(nèi)容靈活，更能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，也可以有效降低學(xué)生的寫作負(fù)擔(dān)。對教材的熟悉已經(jīng)越來越影響到考生的成績，只有熟悉教材各單元的“主題”,對此能夠有思考、有研究、有體驗、能應(yīng)用，高考作文題做起來才會更快得打開思路，也才會更靈活得運用好平時的積累，寫出來的文章也才會有深度和寬【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)語言文字運用I為我們講述了“跨界者”鐘揚的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”,也有兀兀窮引發(fā)我們思考其中的內(nèi)涵以及特點，解讀材料必須結(jié)合材料和統(tǒng)編教材內(nèi)容理解“鐘揚”的“跨界”以及回顧《安靜一下，不被打擾》這類讀寫結(jié)合類材料作文，比較貼近考生生活實際，考生要把握好以下青年的過渡期，生活學(xué)習(xí)中面臨著各種困惑，如學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大、未來的不確定性等問題。面對喧囂的世界，渴望回歸內(nèi)心的寧靜，放松身心，沉淀自我，思考人生，獲取成長，是考題的核心要義，考生可“思維提升與發(fā)展”是四大核心素養(yǎng)之一，這在作文中會有直接體現(xiàn)。思維淺顯，思想僵化是考場中低分作文的通病，思維能力的缺失也是作文語言低幼化的主因。在平日的學(xué)習(xí)中我們要通過閱讀經(jīng)典文章去學(xué)習(xí)正確的思維方法，也要在寫作中注意運用不同的思維方法，這樣才能有效提升思維能力。對于讀寫結(jié)合作文，我們還應(yīng)該警惕，閱讀材料與寫作任務(wù)之間在某些概念或觀點上的差異，不可一味順從閱讀材如果只把“安靜”理解成語言運用題里“戴上耳機(jī)”那種“沒有聲音，沒有吵鬧”,那么寫作很可能會流于淺表。原材料中列舉了大量戴上耳機(jī)帶來的危害，很明顯，作文的命題者卻并不是要學(xué)生討論“為什么這是考場作文擺脫“應(yīng)試”作文的根本之策?？忌趶?fù)習(xí)時，說理文與記敘文等不同文體都應(yīng)該得到充分訓(xùn)練，書寫內(nèi)心和溝通交流等不同功能也都應(yīng)該得到充分重視，在著力培養(yǎng)邏輯思維能力和理性分析能力讀寫結(jié)合，2023年高考首次出現(xiàn)，2024年這種作文的考查肯定是會延續(xù)的。將閱讀與寫作結(jié)合起來，通過閱讀獲取信息，通過寫作表達(dá)思想，能真正讓語文教學(xué)讀寫結(jié)合。備考2024,主要有以下幾點策略：重閱讀積累，多讀優(yōu)秀文章，積累語言素材和寫作技巧。同時，要注意選擇適合自己水平的文章，由淺入作訓(xùn)練，多寫作文，尤其是讀寫結(jié)合型的作文。在寫作過程中，要注意審題、立意、構(gòu)思、表達(dá)等方面的6、生活實踐是寫作的源泉。在備考過程中取靈感和素材。同時，要注意關(guān)注社會熱點問題，了解社會發(fā)展的趨勢和方向，以更好地把握寫作的主題高中語文部編教材中出現(xiàn)的19個作文訓(xùn)練點梳理教學(xué)要點具體內(nèi)容1.學(xué)寫詩歌必上2.寫人要關(guān)注事例和細(xì)節(jié)必上3.學(xué)寫文學(xué)短評必上必上5.如何做到情景交融必上因情寫景，借景抒情6.如何闡述自己的觀點必下想清、寫清、充分論證包容異見、明確思路。選用合適結(jié)構(gòu)7,如何清晰說明事理必下對事理有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知說清關(guān)鍵要素注意說明順序8.寫演講稿必下關(guān)注聽眾、主題鮮明、講究語言技巧必下找好立足點，寫出情節(jié)的曲折起伏，善于觀察，善用技巧10.學(xué)寫綜述必下教學(xué)要點具體內(nèi)容11.如何論證必下12.材料的積累與運用真實可靠、恰當(dāng)運用13.審題與立意要我寫什么,我要寫什么14.學(xué)寫小小說明確立意、巧于構(gòu)思、抓住傳神之處15.深化理性思考選中透過表象看實質(zhì)理性辨析、提升思維品質(zhì)16學(xué)寫電論選中17,語言的錘煉選下18.說真話、抒真情選下真誠的寫作態(tài)度和情感19文章修改選下完善立意、增刪材料、調(diào)整結(jié)構(gòu)、推敲語言教育部考試院在《2022年高考語文試題評析》就“關(guān)聯(lián)教材，提升課堂質(zhì)量效率”這一點，有專門表述，內(nèi)容如下：試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問、答案設(shè)計注意與教材中的重點內(nèi)容建立知識鏈接，增強(qiáng)和教材的關(guān)聯(lián)度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優(yōu)先選擇新舊教材中都有的傳統(tǒng)經(jīng)典課文為關(guān)聯(lián)對象，靈活運用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種方式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內(nèi)，以提【原題】三、閱讀下面的材料，提煉觀點，圍繞“文化走出去”的話題，聯(lián)系社會生活，任選一個角度，寫一篇不少于1000字的申論。要求立意明確，有思想性；在90分鐘之內(nèi)完成?！耙粋€故事勝過一打道理。”講好中國故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。從毛澤東同志向美國記者斯諾、史沫特菜等人講述“延安故事”,到習(xí)近平總書記通過國道路和共建美好世界的理念主張，善于通過故事傳播理念、以理服人、以情動人，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國故事最精彩的主題，是講清楚中國共產(chǎn)黨為什么“能”、中國特色社會主義制度為什么管用。我們要圍繞國際社會關(guān)注的問題，主動宣介習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國。同時，要采用外國人聽得懂、易接受的話語體系和表述方式生動鮮活地講，貼近中國實際、貼近族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人包個餃子、耍套功夫上，不能滿足于向國外提供一些表層的文化符號，關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。同時，提升中華文化影響力不能厚古薄今，更要注重展示當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國人的精彩生活，推動反映當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的價值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要入鄉(xiāng)隨俗又要入情入理，努力思想工作會議重要講話精神》,2018年9月2日《人民日報》) 為題’(補充一個地名，使題目完整),寫一篇主持詞”的寫作情境和任務(wù)，就是可以說是用隱性關(guān)聯(lián)的方式考查學(xué)生對“家鄉(xiāng)文化生活”單元“記錄家鄉(xiāng)人和物”學(xué)習(xí)板塊有關(guān)地方風(fēng)物的學(xué)習(xí)情況。又比如今力”使得我國地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、尋常巷陌”,很明顯也能與教材家鄉(xiāng)文化生活單元的教學(xué)內(nèi)容掛鉤。因此教師編教材采取人文主題和任務(wù)群學(xué)習(xí)混合編排的方式，除了活動類單元，其他閱讀教學(xué)單元所選的文章都有明確的人文主題串聯(lián)，這些主題彰顯了國家立德樹人的基本要求和語文作文人文學(xué)科的特質(zhì)，是高考作文這種關(guān)聯(lián)命題的方式啟發(fā)老師在最后的復(fù)習(xí)備考階段，要引導(dǎo)學(xué)生梳理所有教材的人文主題，分析人文人文主題的特質(zhì)，開發(fā)好相應(yīng)課文的素材。下面是必修教材的人文主題及教材范圍毛澤東、聞一多、紅燭、通訊員、香雪熱愛勞動，銳意進(jìn)取，工匠精神曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇學(xué)習(xí)之道自然與生命儒道思想與謀士之智武、樊噲、張良、范增心懷悲憫、堅守良知、追求正義關(guān)漢卿、竇娥、魯侍萍、哈姆萊特發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、科學(xué)與探索馬克思、林覺民守道義、敢于擔(dān)當(dāng)命題者極有可能用相應(yīng)的課本材料進(jìn)行隱性關(guān)聯(lián)式命題，甚至用當(dāng)下的時代新鮮材料關(guān)聯(lián)、融入這些主題。因此最后階段的沖刺備考還得引導(dǎo)學(xué)生回歸所有必修、選擇性必修等教材，梳理和解讀，提升對這引導(dǎo)教師重視教材寫作知識教學(xué)。我們知道，當(dāng)前高考作文命題暴露出的最大問題是與教材的寫作知識體系和寫作能力要求脫節(jié)，比如寫作文體由議論性文體演變成了狹隘的“考試文體”,多樣化文體寫作知識高考作文命題如果要實現(xiàn)“教考融合”,這是最應(yīng)該進(jìn)行改革的命題途徑和重點。下表是統(tǒng)編教材必寫作文體及知識要點學(xué)寫文學(xué)短評：注重“聚焦”,“小”處切入，敘述、分析和評價結(jié)從表格看，必修上冊就涉及如此之多的寫作文體類型和知識點，當(dāng)前的考試要求的文體、寫作知識和寫作能力與教材要求的作文教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)是多么嚴(yán)重!如果今年命題者不進(jìn)行這樣的關(guān)聯(lián)性命題，也許更沒有多少老師愿意教教材設(shè)定的這些寫作教學(xué)內(nèi)容了。反過來，假設(shè)今年高考作文命題要從這個方面關(guān)聯(lián)教材作文教學(xué)內(nèi)容，以此進(jìn)行“教考銜接”,我想很多文體和寫作類型都是平時新課，老師們沒有進(jìn)行過教學(xué)和要求學(xué)生寫作的。因此最后階段，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)涉及一些教材中的其他文體寫作，了解相關(guān)寫作知今年新1卷的作文可以這樣寫“好的故事”:好的故事，是魯迅筆下的《祝?！贰栋正傳》,用犀利的筆觸，孤獨的“吶喊”,喚起一個民族的覺醒；是巴金的《家》對一個封建家族如何在時代洪流中毀滅的思考；是老舍《駱駝祥子》對舊社會一個積極向上的青年如何墮落失去靈魂的悲慨，《四世同堂》對投降者的鄙視和堅守者的敬意以及中華民族綿延不息的信念；是沈從文《邊城》田園牧歌中對人性美的贊歌與命運的哲思；是海明威《老人與?！酚煤啙嵉恼Z言刻畫出硬漢精神給迷惘的一代以人生的指引；是馬爾克斯《百年孤獨》以魔幻的手法思考一個民族現(xiàn)代化進(jìn)程與文化基因的宿命；是雨果《悲慘世界》思考一個人如何在悲慘的世界中找尋和堅守內(nèi)心的光明；是莎翁《哈姆雷特》發(fā)出的“生與死”人生意義的追如此構(gòu)思行文就與所學(xué)的課文緊密關(guān)聯(lián)了，改變“語文教材成了可有可無的雞肋”的窘狀，讓學(xué)生真正愛上語文。真題導(dǎo)航：(2022全國甲卷)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)，為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后，《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”,題名“還須偏于水”,主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則覺得命名特點不符佳境直白俗套景應(yīng)題，思慮周全；蘊藉含蓄，更為新雅性質(zhì)直接移用借鑒化用根據(jù)情境獨創(chuàng)效果是一種傳承，更簡單既有傳承又有變化，是文化和智慧的結(jié)晶是一種客觀務(wù)實和創(chuàng)新的精神“移用”多了，形成積累，融入自己的判斷和思考，就段，即“化用”因時制宜，因地制宜，創(chuàng)新系“翼然”“瀉玉”“沁芳”,由“取”到“拈”,其實是由直接移用發(fā)展至有意借用或化用的過程，雖然“拈”的境界已帶有一定的主觀能動性，但“根據(jù)情境的獨創(chuàng)”則更充分展現(xiàn)出創(chuàng)造的魅力。個人的成長，國家的發(fā)展的開拓與創(chuàng)新，都體現(xiàn)著由借鑒、繼承而創(chuàng)新的普遍規(guī)二、寫作任務(wù)、要求解讀“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一其中“這個現(xiàn)象”指的是“材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”,“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考”,提醒考生從材料中的文學(xué)現(xiàn)象遷移到其他領(lǐng)域進(jìn)行解讀。這就要求考生不可以局限于命題材料，就文字討論文字，寫成純粹鑒賞文章；也不可以拋棄材料，就主題而說主題。解決這個問題的方式是“結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)更廣泛的領(lǐng)域無窮大，可涉及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、審美、園林建筑、服裝甚至航天等領(lǐng)域。選取任一或二三領(lǐng)域，只要扣住“或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”這幾個關(guān)鍵字詞，或賞析“情景相宜”,或評點“思維獨創(chuàng)”“不落俗套”,或認(rèn)可其“蘊藉含蓄”“思慮周全”,用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)?？v覽全程，匾額取名的過程，何嘗不是學(xué)習(xí)新事物過程的真實寫照。私以為學(xué)習(xí)之③對經(jīng)驗的移用鑄就了自我的創(chuàng)新。中國是一個詩歌的國度，搖曳在歷史長河中的無數(shù)詩歌向我們表明，移用之舉，有可能會產(chǎn)生事半功倍的效果：王勃移用曹植詩中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”一句，寫青子衿，悠悠我心”來表達(dá)自己求賢若渴……移用前人詩句，能夠借助前人已成之境，來述說個人新的情④對前人的模仿孕育了創(chuàng)新的枝芽。誠如寶玉“沁芳”一詞的提出，正是對賈政“瀉”字的引申和創(chuàng)造。鄭板橋年輕時曾潛心臨摹歷代書法名家的作品，其臨摹的作品甚至達(dá)到以假亂真的地步。盡管如此，他仍然沒有受到世人的關(guān)注。但也正是在此基礎(chǔ)上，他能夠博采眾長，用隸書參以行楷，獨樹一幟創(chuàng)造非從《醉翁亭記》確定“翼然”,結(jié)合實地情況又有了“瀉玉”,到最后推陳出新敲定“沁芳”一詞，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。翻開歷史畫卷，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從前期照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗到模仿西方制度經(jīng)驗，發(fā)了中華民族從站起來到強(qiáng)起來、富起來的飛躍。有移用和模仿為前提的創(chuàng)新，猶如站在巨人肩膀上，規(guī)避⑥中國共產(chǎn)黨在百年征程中走過風(fēng)雨，在歷史風(fēng)云中盡顯英姿。我們應(yīng)深刻理解：模仿與借鑒讓我們披荊斬浪，看到鷗翔魚游的天。而獨立創(chuàng)新讓我們獨立自強(qiáng)、自成一派，奔向鋪滿鮮花的康莊大道。經(jīng)歷處可見其影，然而我獨獨偏愛賈寶玉根據(jù)情境獨創(chuàng)之法，因為無論哪種方法皆可直接移用之法猶如魯迅之拿來主義，方便快捷，能夠迅速有效地解決問題，際。取“翼然”二字即為拾人牙慧，直接移用先賢智慧，我們學(xué)習(xí)知識的過程其實就是直接移用前人思維道路，結(jié)果攻打大城市失敗，而后分析國情、結(jié)合中國農(nóng)村實際，選擇農(nóng)村中心道路，的藝術(shù)效果。細(xì)思新中國的歷史，我們在借鑒馬克思主根據(jù)情境獨創(chuàng)是對移用、化用之法的一次升華，不同的情境、變化著的事物總有差異，我們很難寶玉根據(jù)元妃省親的大背景，提議命名為“沁芳”,可謂別出心裁、獨運匠心。揆諸當(dāng)下，以創(chuàng)意創(chuàng)新為關(guān)鍵競爭力是屬于我們這個時代的大情境，我們可見一批批青創(chuàng)新不僅沒讓別人卡住脖子，還向世界傳遞了一張張中國名片……根據(jù)情境獨創(chuàng)01《千里江山圖》:北宋少年的千年絕唱的群山展現(xiàn)了北宋時期的大好河山。它繼承了隋唐以來青綠山水的表現(xiàn)手法，突出石青石綠的厚重、蒼翠《千里江山圖》是由北宋天才少年王希孟用半年時間繪制的。在11米長卷上，豆大的小人兒、細(xì)如發(fā)絲的樹枝、蕩漾的水波，甚至岸邊的蘆葦，絲毫畢現(xiàn)。王希孟充分運用點、燃、皴技法的精髓，用筆穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，使每個細(xì)節(jié)都堪稱完美，他的雄心也毫不掩飾地顯露出來?？墒?，這位英姿勃發(fā)的少年，在這幅杰出的畫作完成不久就悄然離去了。王希孟這只火鳳，以涅槃?chuàng)Q來了這幅舉世名作。在他之后，幾乎沒有因為展覽次數(shù)少而知名度較低。展覽次數(shù)少是因為王希孟繪制此畫時，用了很多礦物質(zhì)顏料，打開畫卷，少年的肩膀應(yīng)該擔(dān)起草長鶯飛和清風(fēng)明月，少年的眼眸應(yīng)該盛下星辰大海和萬丈光芒。少年是青春最美好的字眼，年少春衫薄，朝氣和活力足以抵擋春寒料峭；少年處在最健壯的時期，可以不顧一切地追求江山的氣概，以天賦和勤奮完成了這幅畫，這種少年意氣為繪畫注入了青春活力。時隔千年，這幅畫的色彩依然濃烈，從華麗壯觀的青綠山水中，我們依稀能感受到屬于18歲少年的稚氣、秀氣、靈氣和英氣。少02《蘭亭集序》:為何一千多年來魅力不減?書法家王羲之或許不會想到，自己酒后寫就的《蘭亭集序》會在千年之后的太空中，被意大利女航天東晉永和九年(公元353年)三月三上巳節(jié)，時任會稽內(nèi)史的王羲之與名士謝安、孫綽、庾友等，在蘭亭(今浙江紹興)聚會。在這次集會中，他們臨流賦詩，各抒情懷，輯成《蘭亭集》,王羲之乘著酒興為其書寫序文手稿，曰《蘭亭集序》。據(jù)說次日，王羲之酒醒之后發(fā)現(xiàn)自己寫得甚好，只是有幾個字不滿意，又復(fù)書序文十余遍，始終不得其妙。于是他僅涂改了幾字，便留下這篇被歷代書法界奉為極品的《蘭亭集十余種寫法，“重”字不“重”形，各呈美態(tài)。另一個原因就是用情至深!在《蘭亭集序》開篇，我們讀到的盡是美好和愉悅，這份舒暢的心情是在政權(quán)混亂、社會動蕩不安的魏晉時期成長的王羲之很少能擁有殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”如今，一千多年過去了，王羲之對生命無常、人生當(dāng)歌的思是說，在饑渴時得飲食，反而得不到“飲食之正”;只有超脫了饑渴本身，飲食的正味才會讓人回甘得旨。與此同理，人在渴求中追求事物，反而品不到事物的真正內(nèi)蘊。著名書法家王羲之于酒酣耳熱時筆走03《陋室銘》:被擠對出來的千古名篇劉禹錫因參與政治革新運動，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶為和州通判。按規(guī)定，通判應(yīng)住衙門三間三廈的房子，可和州的知縣是個趨炎附勢的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方習(xí)難，先叫劉禹錫在城南門面江這一舉動氣壞了知縣，知縣又令人將劉禹錫的房子由城南門調(diào)至城北，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于河邊，附近有一排排楊柳。劉禹錫見了此景，仍不計較，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在和州心在京?！敝h見他仍然悠然自得，便在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋讓劉禹錫居住。僅由此可見，《陋室銘》并不是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世嫉俗之作，是劉禹錫高尚品節(jié)的寫世間萬象變化莫測，要不為外物所惑，就要守住內(nèi)心的寧靜。心定處，外物何能撼動此境?面對小人的刁難、尷尬的處境，劉禹錫選擇在陋室中積淀、修煉、成長、提升。然而現(xiàn)實中，我們總是豎起耳朵關(guān)注著04前后《赤壁賦》:蘇軾的困惑與迷?！盀跖_詩案”在中國歷史上有名，是因其為嚴(yán)格意義上的首場文字獄；而在文學(xué)史上同樣有名，則是蘇軾是宋仁宗趙禎欽定的未來宰相，論才華和能力在同輩中無人能及，本自詡十年之內(nèi)可以得志，但最后不僅未能得志，反而差點兒丟掉性命。美好期望和殘酷現(xiàn)實間的巨大差距，怎能不讓才華橫溢的蘇軾痛苦失落?痛苦和苦難會讓庸人沉淪，但對一些有志之士則是磨礪。被貶到黃州的蘇軾生活困苦，精神苦元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創(chuàng)作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”;后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業(yè)終化塵土，人生到底是夢幻還是永恒?不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。直面落差，審時度勢。每個人都有自己的人生追求，但將自己放在社會的大坐標(biāo)中，落差在所難免。是一蹶不振，怨天尤人，還是積極面對，審時度勢?大文豪蘇軾展現(xiàn)出赤子般的真誠坦蕩，也顯示出大師級的思想水準(zhǔn)。他也曾為理想和現(xiàn)實的巨大落差而憤懣痛苦，但并不在宦海仕途上死磕，而是從思想上反思、權(quán)衡，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域盡情施展才華，獲得無數(shù)驚才絕艷的成就。當(dāng)然，審時度勢不是逃避與圓滑，而是積極與成熟。假使你也遭遇了落差，請像蘇軾一樣，審時度勢，積極調(diào)整人生的方向，去追求新的美好。這是一場高檔次的寬飲。參加宴會者，或豪門贊族，或文化大雨，或政壇大傳宴飲的地點，是一座歷高檔次的聚會，必有高檔次的主題：為這座新落成的豪華樓鬧寫一篇高品質(zhì)的文章。這是唐朝上流社為“擅殺官奴”絕了仕途，又連累父親被貶到遙遠(yuǎn)的交趾做縣令，面對都督的假意邀請，卻提起筆來揮毫再華麗的辭藻，也要雞蛋里挑骨頭，直到那膾炙人口的句子橫空出世。當(dāng)年輕人寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”時，全場寂靜，都督也改容易色，拍案叫就是大名鼎鼎的滕王閣；這個“不識相”的年輕人，便是“初唐四杰”之一的王勃；而這篇“不識相”的風(fēng)飛翔時，選擇隨風(fēng)而去?！边@其實是說，書寫自己的“人”字，要善用“藏”與“出”。順境中藏而不蘇軾遭遇政治上的巨大失敗，似乎應(yīng)該縮起腦袋、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，可他偏偏在風(fēng)雨中且歌且行；王勃因為“擅殺官奴”斷了仕途，又牽連了父親，似乎應(yīng)該羞慚欲死、低調(diào)做人，可他偏偏拼命抓住一展才華的機(jī)會，滕子京被貶巴陵郡后，主持重修岳陽樓，力邀好友范仲淹作記，于是便有了語言清麗、立意高遠(yuǎn)的傳滕子京和范仲淹兩人同在宋真宗大中祥符八年(公元1015年)進(jìn)士及第，少年得志的兩人也惺惺相惜。他們均從基層起步，在西北要塞成了生死與共的戰(zhàn)友。慶歷三年(公元1043年)九月，時任慶州知州的滕子道其中15萬貫被用在了軍事上，便在皇帝面前為其極力辯護(hù)，最終滕子京僅官降一級。此后，滕子京被貶岳州，承前制重修岳陽樓，寫信給范仲淹請他作記。此時，范仲淹因他自己力推的“慶歷新政”失敗，由滕子京和范仲淹二人堪稱心心相印、得一知己足矣的生死之交。二人在宦海風(fēng)波中情同手足，其真摯情誼稱得上是“此意久而芳”。在那個“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的士大夫時代，他們都在以自己的力量為國家和百姓做力所能及的事情。就是這樣的高尚品質(zhì)，成為中華民族代代流傳下來的寶貴精神財“一樓何奇?杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興……”讓我?guī)ьI(lǐng)大家走進(jìn)天下名樓——岳陽樓。走近岳陽樓，不必說“朝暉夕陰”的自然風(fēng)景，不必說八百里洞庭煙波浩渺的雄渾氣象，我1271年，17歲的馬可·波羅跟隨父親和叔叔，沿著陸上絲綢之路，越過帕米爾高原，經(jīng)過現(xiàn)今新疆的喀什、和田、若羌等地，于1275年抵達(dá)元朝上都，看到了一個聞所未聞的東方大國。在中國的17年間，馬可·波羅游歷大江南北，觀察東方的社會和政治。1292年，馬可·波羅一家踏上西歸之路，于1295年回到威尼斯。之后他與一位名叫魯斯蒂謙的作家合作寫成了記錄他游歷東方經(jīng)歷的游記——《馬可·波羅游然而，書成之后，卻備受質(zhì)疑。當(dāng)時的歐洲人無法相信書中提到的東方奇聞，比如“黑石頭”能夠燃燒等。1324年，馬可·波羅即將辭世，親朋好友要求他取消書中的“奇談怪論”,他卻毫不遲疑地回答：“我未曾說出我親眼看見的事物的一半?！笔聦嵣希钡今R可·波羅去世后，人們才認(rèn)識到這部游記的重要價值：馬可·波羅不僅發(fā)現(xiàn)了中國，他的游記也成為西方人發(fā)現(xiàn)新世界的契機(jī)之一。哥倫布就是手握此書尋找前往東方的海洋之路的；地理學(xué)無一不是《馬可·波羅游記》的忠實讀者。可以說，地理大發(fā)現(xiàn)的偉大壯舉發(fā)源于13世紀(jì)。速用示范：好故事潤物細(xì)無聲。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“講好我們的故事，傳承中華精神”,因為好的故事可以觸動心靈、啟迪智慧，可以改變一個人的命運、展現(xiàn)一個民族的形象。馬可·波羅用開放的胸懷、友善的態(tài)度、生動的文筆，向西方講述東方大陸的故事，他的故事引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。埃德加·斯諾用求真務(wù)實的精神、先進(jìn)的思想，講述“紅星照耀中國”的故事，他的故事推動了中美兩國的友好交流。講好中國故事，講好人類命運共同體的故事，我們也是推動民族復(fù)興、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的重要力量。08莊子：四肢可以“躺平”,但思想不能莊子這朵中國歷史上最善于“躺平”的奇葩，不但身體力行地躺了大半輩子，還為自己的行為藝術(shù)寫下了恢宏的贊歌。他的“躺平”姿態(tài)還引發(fā)了后世無數(shù)人的效仿。莊子“躺平”的指導(dǎo)理論和秘訣是“無用之用，是為大用”。中國歷來重視實用，尤其反對“玩物喪志”。莊子傾其畢生努力，就是要打破這種功利邏輯。他用幾十萬字的文字，為我們構(gòu)筑了不同于方內(nèi)但更為廣闊逍遙的“無何有之鄉(xiāng)”。那里有一棵體型巨大卻無用被棄的櫟社樹。要躺，就躺在那棵大而無用的樹下，如此才能相看兩不厭，心靜得真閑。但其實，莊子并非真愛“躺平”,什么都不做。相反，他非常忙碌，不是縱橫書海，就是跋山涉水；不是哲學(xué)思辨，就是著書立說。為了維持基本生活，他還編草鞋販賣，下地干活，極有可能也像孔子那樣辦過私塾。尤其在思想方面，莊子不僅沒“躺平”,還極其活躍，他一生都在執(zhí)拗與狂熱地追求真知。為了真理，他上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西，為他那些叛逆乖張的言說做論證、做注腳。思想家、哲學(xué)家、詩人、老師以及農(nóng)民，一人身兼數(shù)職。莊子的生活，逍遙空間不大，但思想?yún)s插上大鵬垂天之翅，扶搖九天之外?！疤善健被颉安惶善健?都是為了擺脫四肢干擾，讓思想得以自由舒展。速用示范：縱觀歷史，人們對有用與無用的討論層出不窮。其實，有用與無用的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！彼J(rèn)為，“無用之用”,最終還是要歸結(jié)為有用，因此總結(jié)出“無用之用，是為大用”的觀點。生活中，一些看似“無用”、浪費時間與精力的事，卻能讓人生得以豐富，內(nèi)心得以充盈。反觀當(dāng)今社會，多少人為了追求“有用”隨波逐流，迷失在茫茫人海；多少人為了短期內(nèi)的“有用”之物，忘記了精神成長。作為新時代的青年，辯證看待“有用”與“無用”,化“無用”為“有用”,實現(xiàn)知識與精神層面的共同成長，才無愧于青春，不辜負(fù)韶華。課本中的經(jīng)典寫作素材巧積累(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長沙》在那個舊時代，當(dāng)時革命運動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無反顧，一往無前?回答擲地有聲：責(zé)任。因為責(zé)任，我們的腳步更加堅定從容；因為責(zé)任，我們握緊命運的手臂更加有力；因為責(zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣!看似平淡的場景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛而美好，因為美好而感恩?！案卸鳌笔且环N人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋潤，并將感恩之心付諸行動。既要心存感激，也要隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個國人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作”,用善感的心靈去碰觸那段不忍陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時事，指點江山，“人生儲備”等有關(guān)命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各智也。獨見前聞，不惑于世，見微者也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對聽到的事有獨到見解，能從何謂忠義?忠就是對自己上級的真誠，忠心就是對自己的主子忠心。古代比如對皇帝是叫忠心，因為皇帝是天下共主?，F(xiàn)在比如說對國家、對自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”,易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了強(qiáng)烈，運用時既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”,也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾為方式。命運是人類社會終極關(guān)注的問題，劉邦、項羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天!歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關(guān)注的問題，命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發(fā)展都告訴我們，性因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶撸谛凶咧兴伎?，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧靜變成了明日黃花，這個社會到處充斥著人心的浮躁。享受寧靜與清幽，就是享受生命旅程中最感動的時刻，就是享受這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀，同時也表達(dá)了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅貞詮釋人生的崇高，從而感動著世世代代的人。他短歌不短，意蘊深長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表如何看待生與死?王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因為人生無常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點，樹立了自己的文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投淚羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也!本文可為以下黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個社會的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會大舞臺上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會觀察社會上的人，學(xué)會觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對其作出正確的評價，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”,祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達(dá)克斯。這是因為，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的面對厄運，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對厄運，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡從古代運用天文方法確定耕作時間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設(shè)，對宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子?不能不令我們思考?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”,也是人生的“境界”;科學(xué)不去踏踏實實地做實驗，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感；鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來，寄托自己的故國之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又漢元帝年間，巴山楚水一個傾國傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女“同是天涯淪落人”的謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》,既有猜想價值，又有猜想余地，是一個使猜解者錯以為不難找到門徑的謎。這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》,像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此!人和，乃強(qiáng)國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進(jìn)行了堅決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時候，寫作時可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在積極構(gòu)建和諧社會的時代大事，結(jié)合當(dāng)前社會的熱點對比闡釋。原文中在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因為愛，我們的心田碧波蕩漾；因為愛，我們的生活洋溢著芬芳；因為愛，我“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關(guān)鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生對待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄；對于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”般的無奈、凄清與孤獨。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對太平既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究競消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然(39)苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》一是抗敵救國的雄圖大志，二是對恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠心。詞人堅決主張抗金，而又反對亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。趙國、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅守著熱愛祖國、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。《水滸傳》一書傳達(dá)的一個重要思想就是“義”:忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義；關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊?是生存，還是死亡?這是我們生活中經(jīng)變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人我們生長在一個詩的國度里，風(fēng)雅頌是詩，古樂府是詩；三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風(fēng)也是詩。詩是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場中走出來吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來傾聽詩，梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對待。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈失掉自己藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表為我們文化衰落消失的霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪霍金被確診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已。霍金現(xiàn)《歸去來兮辭》,讀來并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和沉重。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”,但他的骨子里是想有益銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠(yuǎn)。不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見長，但感情真摯樸實，鋪敘委婉曲折，抒情誠摯深沉，敘事具體感人。雖造語平實，但詞意懇切，發(fā)自肺腑，兼之行文簡練暢達(dá)，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，一、科學(xué)思維探索自然《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》/沈英甲《青蒿素：人類征服疾病的一小步》/屠呦呦《一名物理學(xué)家的教育歷程》/加來道雄《石鐘山記》/蘇軾《自然選擇的證明》/達(dá)爾文《宇宙的邊疆》/卡爾·薩根《天文學(xué)上的曠世之爭》/關(guān)增建(一)袁隆平：研究成功兩系雜交稻，尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實可行，培育超級水稻4.科學(xué)家的實證精神，腳踏實地，少一點形式級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家。用事實駁斥貶雜交水稻為“三不稻”,捍衛(wèi)事實，捍衛(wèi)真理。反例：玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間”。如今又現(xiàn)“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”,觀摩會在文學(xué)領(lǐng)域，只看見紅地毯和金錢，作者比作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見得浮光掠影般的“商品文學(xué)”,吾不見哪怕只是一個有著創(chuàng)造之光的作品。(二)探界者鐘揚(三)屠呦呦悖；于是認(rèn)真比對文獻(xiàn)記載與實驗操作之間的差異，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代實驗提取方式與古代的提取方式不同，正式梁思成：用“文法”“詞匯”來闡說建筑上的慣例、法式和構(gòu)件、因素，以“可譯性”來闡說不同時代不艱苦的努力。”個任務(wù)完成?？茖W(xué)研究不是為了爭名爭利，科技工作者要(四)青春有為：1.毛澤東主席早在青少年時期就“指點江山，激揚但是當(dāng)初她的芽兒浸透了奮斗的淚泉灑遍了犧牲的血雨?！贝┙鸺?，不破樓蘭終不還”的戍邊英雄；當(dāng)陳祥榕的姐姐為弟弟獻(xiàn)上的百合花的時候，我們不會忘記清澈的愛只為了中國，因為英雄不曾遠(yuǎn)去，因為百合花似的他們是這個時代最火車鳴叫著開進(jìn)了大山深處的臺兒溝，給沉睡千年的山村帶來巨大的沖擊。清純?nèi)缬竦纳嚼锕媚铮佑|到山外的世界，封閉的心開始喧嘩、騷動，雖然略帶羞澀，卻開始了邁向現(xiàn)代文明的腳步。面對外面精彩的世界，她們感到緊張、興奮、向往，同樣感到無奈、彷徨、恐慌。但不論如何，臺兒溝只有勇敢面對，大(五)當(dāng)下青年奮斗身為我國首次火星探測任務(wù)的北京總調(diào)度，鮑碩工作的重要性和她所面對的壓力之大可想而知。發(fā)射前一個月，為了調(diào)整作息，她每天只睡4個小時，扛住高強(qiáng)度的工作節(jié)奏，業(yè)務(wù)熟練，遇事不慌?！痹跓o聲世界里吹響奮斗號角，綻放最美人生——“人生是一場馬拉松，誰都不會輸在起跑線上?！卑霘q失聰、學(xué)習(xí)唇語與人交流、從小異地求學(xué)；堅持學(xué)醫(yī)理想、考上重本、上清華讀博……江夢南開啟了人生的“困難模式”,靠著數(shù)倍于同齡人的努力，一路“升級打怪”,歷經(jīng)無數(shù)坎坷，克服重重困難，向著夢想不斷前行。她以無比堅韌的頑強(qiáng)拼搏精神，書寫出了不屈不撓的奮斗篇章，每一位了解過她的故事的人，適用主題“一代人的長征”“一代人的使命”“苦難中的輝煌”1936年10月18日，紅軍部隊經(jīng)過萬水千山，經(jīng)過一年多的長途跋涉，經(jīng)過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，忍受了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達(dá)了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅(1)那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷為了蘭考這片土地風(fēng)里來雨里去。他在身患肝癌時，依舊強(qiáng)忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自己的生(2)在風(fēng)沙最大的時候，親自帶頭查風(fēng)口探流沙；雨最大的時候，帶頭冒雨涉水，觀水勢，將自己投身于時代青年”“不放棄，積極向上”“合作抗疫”“構(gòu)建人類命運共同體”“互利共贏”(1)2020年的春節(jié)前后，在這個闔家團(tuán)圓的節(jié)日，新冠疫情突襲荊楚大地。在黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，無數(shù)志鐘華論從政治、決策、精神、人民利益、反思與改進(jìn)、同世界的關(guān)聯(lián)、對歷史總結(jié)、對未來展望等方面，(2)就在大部分人選擇居家隔離，為抗擊疫情出一份微薄的力時，不少青年醫(yī)生、護(hù)士挺身而出，奔赴一(3)面對“二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的全球危機(jī)”,我們致力于將隔絕的孤島連成命運與共的大陸。不論是“山川異域，風(fēng)月同天”的互幫互助，還是“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”的攜手前行，中國始終以積極的態(tài)度踐行合去做的的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不(1)五石之瓠：惠子得到魏王賞賜的大瓠之種，種出五石的大瓠，卻不知道拿它怎么用，莊子轉(zhuǎn)變思路，(2)三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之(3)不龜手之藥——宋人有不龜手之藥，卻世代以漂洗絲絮為業(yè)，客用百金購得不龜手之藥，卻因此幫助“無用之用”當(dāng)真無用?答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”,人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。同樣的刀子，同樣是用來切割牛肉，有的廚師只用了一個月便刀刃缺損，只好再換新的；技術(shù)好的廚師可以一年換一次；有一個高明的廚師，一把刀子用了十九年，刀刃依舊鋒利。(1)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)南仁東傾盡心血使中國睜開勘探宇宙奧秘的“敦煌女兒”樊錦詩守著大漠黃沙，守著中華文化來向世界證明青蒿素對人體無傷害；是布魯諾堅持日心說，最終被燒死在了羅馬鮮花廣場；是亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”的堅定與決然。古今無數(shù)雄豪杰舍我其誰，越挫越勇，在追求真理的漫漫長路上艱難行走。反觀當(dāng)下，又有多少人對知識“淺嘗輒止”,“小學(xué)而大遺”“恥于下問”,最終一事無(3)君子喻于義，小人喻于利：河南暴發(fā)洪水，一度經(jīng)營慘淡的鴻星爾克出手捐助5000萬；貴人鳥集團(tuán)剛剛面臨破產(chǎn)重組，也悄悄捐了3000萬，這些民就如暖流一般溫暖國人心。反觀某些小人行為，國家尚處疫情嚴(yán)重之際，有人趁國之危，公然不戴口罩外出，做出過激行為在網(wǎng)絡(luò)上博人眼球擾亂社會秩序，有些網(wǎng)絡(luò)平臺為了眼前利益大肆哄抬口罩價格，在網(wǎng)(4)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。世人驚嘆于年僅14歲的全紅嬋第一次參加奧運會就跳出三個滿分動作，可又有誰知成功花兒的背后是七年負(fù)而不懈努力。反觀“三分鐘熱度”那些人，缺的正是這份堅持，他們即便涉及的領(lǐng)域再廣，也未必會有(5)大學(xué)之道，在明明德?？追蜃咏涛抑洳豢啥鵀?，楚霸王教我雖千萬人吾往，西塞羅教我法治，窮?！薄抖Y記·中庸》孟子便是這樣擁有錚錚鐵骨的大丈夫，面對當(dāng)時戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實他向社會發(fā)出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他構(gòu)建自己的理想王國，“仰足他帶著“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，激勵無數(shù)仁人志士，激勵了無數(shù)大丈夫，他的民本思想于之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍(lán)圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，福世界；正是這樣一種仁愛之心，使袁隆平始終牽掛田間水稻，親身下田，反復(fù)試驗，只為讓中國人乃至世界人民不再忍受饑餓；是這樣一種仁愛之心，使萬千民眾在可能延及周邊居民的重慶山火面前，積極支史學(xué)家司馬遷忍了宮刑的疼痛，忍了世俗的成見，扛起了如椽大筆，立起了泰山，才有了一部“史家之絕唱”;海倫凱勒忍受著黑暗的世界，忍受著心底的孤獨，創(chuàng)作出《假如給我三天光明》,鼓舞人們追求光“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥?，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性使得“人人相親相利”的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的陶行知留學(xué)回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護(hù)了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲《鴻門宴》是《史記·項羽本紀(jì)》中一個相對獨立的片斷，它是項羽和劉邦在滅秦之后長達(dá)五年的斗爭的開端。雖是開端，卻在某種程度上預(yù)示了這場斗爭的終結(jié)。這樣說，是因為作者通過對這次宴會全過程的描寫，生動地揭示了項羽的悲劇性格：他自矜功伐而有“婦人之仁”。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會上能化險為夷，跟善于利用對方性格弱點也是分不開的。從這段史實可以看出領(lǐng)袖人適用主題：文化交融、民族文化、外來文化的態(tài)度，文化的交融有著日益擴(kuò)大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊?是生存，還是死亡?這是我們生活中經(jīng)變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局無以至千里；不積小流，無以成江海?！焙诵膬?nèi)容：居安思危，正己安人，以達(dá)“治平天(十二)《種樹郭橐駝傳》《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝能夠憑借他的經(jīng)驗將樹養(yǎng)成“碩茂”之狀，且“其實且蕃矣”而揚名天下，但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強(qiáng)不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強(qiáng)而走(一)詩意棲居(二)獨立不羈：《夢游天姥吟留別》/李白了“死生亦大矣”的積極態(tài)度，生命或者腐爛，或者燃燒。他否定了古人虛無主義的人生觀，用對書法、文學(xué)的執(zhí)著對抗生命短暫?？梢?，生命的過程固然不能延長，死是無法回避的，但個體生命卻可以通過燃每個人的才能得到了最大化的發(fā)揮，尤其是王羲之通過這次集會的感慨，留下了千古奇文《蘭亭集序》?！鞠嚓P(guān)鏈接】你有一個蘋果，我有一個蘋果，交換后我們各有一個蘋果；你有一個想法，我有一個想法，《在馬克思墓前的講話》/恩格斯《沁園春·長沙》/毛澤東《在《人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》/馬克思《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》/恩格斯《中國人民站起來了》/毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》/毛澤東《反對黨八股》/毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》/毛澤東《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》/《光明日報》特約評論員毛澤東獨自佇立在洲頭，眺望著湘江的流水、層林盡染的山峰、中流擊水的飛舟，回憶起青年時代自己與同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)，攜手同游、商討國家大事的經(jīng)歷。那些不平凡的歲月讓他思緒萬千，面對山河，不禁發(fā)問“這蒼茫大地”的盛衰興廢要由什么主宰呢?歷史永遠(yuǎn)不能缺失青年的身影，百年前“恰同學(xué)少年”的(一)家國情懷《蘇武傳》/班固《永遇樂·京口北固亭懷古》/辛棄疾《與妻書》/林覺民(二)人道主義《大戰(zhàn)中的插曲》/聶榮臻(三)奉獻(xiàn)精神(四)工匠精神(一)燭之武(左丘明《燭之武退秦師》)事例：秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也已”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激勵，燭之武臨危受命，夜縋而武雖然懷才不遇，但他時刻關(guān)注天下形勢，思考安定天下救濟(jì)蒼生的路徑，所以當(dāng)面對國家危難之時，燭理和秦晉之間的恩怨一目了然，表明他是一位志存高遠(yuǎn)、有勇有謀之士；另外一方面，足見他語言表達(dá)能2.“格局決定勝局”,為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用燭之武“夜縋而出”,完美地勸退秦師，因為他蟄居時無時無刻不在蓄勢，了解天下局勢，才能抓住機(jī)遇危亡的機(jī)會，把握展示自己才華的機(jī)會。他孤身深入虎穴，與秦伯進(jìn)行了面對面的交鋒，把幾十年積蓄的公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”6.說服別人要抓住利害關(guān)系、講究方法“然鄭亡，子亦有不利焉?！薄叭敉鲟嵍幸嬗诰乙詿﹫?zhí)事”“焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也?！薄靶欣钪鶃恚财浞?，君亦無所害?！薄瓣I秦以利晉，唯君圖之?！敝?；以亂易整，不武?！薄鞠嚓P(guān)鏈接】(二)張良(司馬遷《鴻門宴》)張良勸劉邦選擇暫時隱忍保持實力。又在鴻門宴中幫助劉邦順利脫險，不枉劉邦贊嘆“運籌帷幄之中，我張良的“義”在于項伯連夜勸他逃亡以自保時的直言拒絕，在于項莊舞劍意在沛公時招來樊噲為他解圍，在于沛公逃走后為之獻(xiàn)寶善后……張良能夠得到劉邦器重，能夠青史留名，他舍私利取大義的智慧不容忽之義”,淋漓盡致地發(fā)揮作為一名謀臣的作用，助推劉邦成就一番霸王之業(yè)，實現(xiàn)個人價值，名留青史；蘇武面對單于的威逼利誘，寧愿臥嚙雪、咽旃毛，也堅決不降于匈奴，躬身力行“忠貞之義”,歷來為后公而忘私、為國舍家，毅然投身革命，身雖死而神不朽。他們不是輕視生死，而是看重生的意義才選擇克制、犧牲。今天，先人已故，但是他們喻之行之的大義仍然值得我們學(xué)習(xí)，以此成就更好的自我，創(chuàng)建更(三)魏征(魏征《諫太宗十思疏》)他《諫太宗十思疏》,提醒唐太宗注意君王的身份，要居安思危，戒奢以儉，還從自戒、自牧等十個方面老人十二根肋骨，雖被老人起訴但孫向波從不后悔救人，法律維護(hù)正義最終宣判孫向波無需承擔(dān)責(zé)任。2.歐陽修(歐陽修《伶官傳序》)人物故事簡介：歐陽修，唐宋八大家之一，謚號“文忠”。他雖身居高位，盡職盡責(zé)，輔佐君王；他積極參與政治革新，編修《新五代史》,旨在警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者以史為鑒。歐陽修身為諫官，為天下勇?lián)晕臑檠?、輔佐君王的重任?！读婀賯餍颉芬院筇魄f宗李存勖先崛起后失敗的史實來