《懷疑與學(xué)問》示范公開課教學(xué)設(shè)計(jì)【部編人教版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)】

7/7《懷疑與學(xué)問》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析本篇文章的論證層次有一定難度，特別是兩個(gè)分論點(diǎn)關(guān)系。教師在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生掌握剖析文章結(jié)構(gòu)的技巧和方法，才是最為重要和關(guān)鍵的問題。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者圍繞中心論點(diǎn)，分層次遞進(jìn)論證的思路。教學(xué)目標(biāo)1.掌握論證結(jié)構(gòu)：圍繞中心論點(diǎn)，如何分層次遞進(jìn)論證。2.理解論證方法：舉例論證法和道理論證法的作用。3.體會(huì)本文邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。教學(xué)重難點(diǎn)：掌握論證結(jié)構(gòu)：圍繞中心論點(diǎn)，如何分層次遞進(jìn)論證。課前準(zhǔn)備：熟讀課文。搜集名句。教學(xué)過程：第1課時(shí)一、導(dǎo)入板書標(biāo)題，提問引發(fā)思考：懷疑和學(xué)問，究竟有什么關(guān)系呢？史學(xué)家顧頡則又是怎樣認(rèn)識(shí)和闡發(fā)的呢？讓我們帶著疑問一起來(lái)研究《懷疑與學(xué)問》一課。作者簡(jiǎn)介：顧頡剛（1893一1980），當(dāng)代史學(xué)家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇吳縣人，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。顧頡剛從1920年開始考辨古史，曾編寫《古史辨》《辨?zhèn)螀部贰洞迻|壁遺書》。解放后編寫了《中國(guó)歷史地圖集》。他出版的著作有《秦漢方士與儒生》《三皇考》《史林雜識(shí)初編》《孟姜女故事研究集》《妙峰山》《吳歌甲集》《倫巴蜀與中原的關(guān)系》《尚書通檢》《顧頡剛通俗論著集》等。或者以小故事作為補(bǔ)充，介紹作者：顧頡剛(1893－1980)，是中國(guó)歷史學(xué)家、民俗學(xué)家。古史辨學(xué)派代表人物，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者之一。他之所以能取得這樣偉大的成就，在于他的善疑。有一次，他看見一個(gè)飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為“百子圖”。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見的書中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人，他的兒子竟如此難以考證。后來(lái)才知道“文王百子說”是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)的，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。他在《懷疑與學(xué)問》一文中更是把學(xué)問與懷疑的關(guān)系上升到理論的層面。今天我們學(xué)習(xí)課文，看看他對(duì)懷疑與學(xué)問有怎樣的觀點(diǎn)，他又是怎樣來(lái)論證自己的觀點(diǎn)的。【設(shè)計(jì)意圖】在學(xué)生所掌握有關(guān)作者的信息中，最重要的內(nèi)容是什么，是作者的身份，即“歷史學(xué)家”。為什么？因?yàn)槲恼禄旧鲜菑摹皻v史研究”的角度來(lái)立論的，選材也多為“歷史”內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)本篇文章非常重要。二、初讀感受熟讀文中名句：程頤：“學(xué)者先要會(huì)疑?！睆堓d：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！痹陬A(yù)習(xí)階段可以請(qǐng)學(xué)生搜集名句：有關(guān)名句（俗語(yǔ)）：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也?！?jiǎng)㈤_《問說》讀書時(shí)不可存心詰難作者，也不可盡信書上所言，而應(yīng)該推敲細(xì)想?！ㄓⅲ┡喔墩撉笾饭庞?xùn)：小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)，不疑不進(jìn)。戴震的故事：打破砂鍋問到底?；顒?dòng)設(shè)計(jì)：研讀標(biāo)題這是一個(gè)論題式標(biāo)題，不是論點(diǎn)式標(biāo)題，也就是說標(biāo)題中沒有表達(dá)作者的觀點(diǎn)?！皯岩膳c學(xué)問”究竟是什么關(guān)系，不清楚。作者為什么要以這樣一個(gè)并列短話作為題目呢？換一個(gè)題目怎樣？讓學(xué)生試著換一下。比如：換成“必須要具有懷疑精神‘“學(xué)問要從懷疑中來(lái)”等等。學(xué)生簡(jiǎn)述理由，教師略加評(píng)價(jià)。結(jié)論：作者論述的論點(diǎn)，是由分論點(diǎn)來(lái)支撐的，用一句話很難概括出其內(nèi)容和范圍?！皯岩蓪?duì)“學(xué)問”究竟起到什么作用，這也是需要證明的，不能妄下斷定。由題目引出文章的主要內(nèi)容和教學(xué)要點(diǎn)，使學(xué)生迫切想知道其中的奧妙，這也就產(chǎn)生了研讀的引力。思考：論點(diǎn)是什么，論證的基本層次如何。研讀論點(diǎn)：論點(diǎn)是什么，怎樣出現(xiàn)？提出這樣的問題后，讓學(xué)生簡(jiǎn)單來(lái)回答。通常情況下，論點(diǎn)是由作者直接明確地提出來(lái)的，但本文作者并沒有把論點(diǎn)“治學(xué)必須先有懷疑精神”提出來(lái)，而是引用了兩位古代學(xué)者的話，很特別。結(jié)論：讓古人代為立論，有說服力，并且開門見山，先聲奪人，使論點(diǎn)顯得很有氣勢(shì)。更重要的是作者不直接道出自己的觀點(diǎn)，而是讓讀者仔細(xì)深入地去進(jìn)行思考，產(chǎn)生和作者等距離的認(rèn)同感。從表達(dá)上看，兩句名言本身也起到了論據(jù)的作用。三、深入探究本篇文章的論證層次有一定難度，特別是兩個(gè)分論點(diǎn)關(guān)系。教師在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生掌握剖析文章結(jié)構(gòu)的技巧和方法，才是最為重要和關(guān)鍵的問題。在分析結(jié)構(gòu)時(shí)，教師可以提醒學(xué)生注意文章中的一句話，也就是第5、6自然段之間的過渡句，它起到了承上啟下的作用?！皯岩刹粌H是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件”。然后研讀第一個(gè)分論點(diǎn)：即“懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”，其內(nèi)容范圍是第3－5自然段。這里的“消極方面”，實(shí)際上是從“接受學(xué)問”的角度來(lái)論證的。那么作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證“接受學(xué)問”的呢？第3、第4自然段，可以認(rèn)為是第一層次，是從“傳說”的角度來(lái)講的。第3自然段是現(xiàn)實(shí)生活中的口頭傳說，第4自然段側(cè)重的是古代社會(huì)的傳說。作者的結(jié)論是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的傳說，“最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)”；對(duì)“只能靠別人的”傳說，要“經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”。這第一層的意思是：對(duì)于傳說，要有懷疑精神。第5自然段，是第一分論點(diǎn)的第二層次，是從“一本書”“一種學(xué)問”的角度來(lái)論述的，強(qiáng)調(diào)了“懷疑”“思索”“辨別”三個(gè)階段，引用了孟子的“盡信書不如無(wú)書”，最后總結(jié)到對(duì)于“書”和“學(xué)問”的態(tài)度，“不要隨便盲從或迷信”。總結(jié)：從第一個(gè)分論點(diǎn)的論證層次來(lái)看，先說傳說，然后再說一本書，一種學(xué)問。在傳說中，又從現(xiàn)代傳說到古代傳說，應(yīng)該說由淺入深，由生活到學(xué)問，層次非常清楚，讀者在接受過程中，也會(huì)感到自然、信服。研讀第二個(gè)分論點(diǎn)，即“懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件”。第二分論點(diǎn)所在的第6自然段，層次的劃分至少有兩種結(jié)論，教師可根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見來(lái)處理。一般可以分為四層：第一層（第1句），提出分論點(diǎn)；第二層（第2－5句），論述有沒有懷疑精神對(duì)學(xué)問形成的重要作用；第三層（第6－10句），先例證，然后得出結(jié)論，一切學(xué)問家以懷疑精神做學(xué)問，會(huì)在文化史上起到巨大作用；第四層（第11句），從反面得出結(jié)論，指出“墨守”前人舊說的害處。問題：第二分論點(diǎn)和第一分論點(diǎn)的關(guān)系是怎樣的，學(xué)生比較容易回答出是遞進(jìn)關(guān)系。但其中的好處和作用學(xué)生倒不一定能理解到位，如果反問一下，把兩個(gè)分論點(diǎn)的位置顛倒一下行不行，學(xué)生肯定回答不行，原因也就比較清楚了。作者先談接受學(xué)問，然后再談建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明，也就是“創(chuàng)立學(xué)說”，內(nèi)在的聯(lián)系符合客觀事物發(fā)展規(guī)律和人們的認(rèn)識(shí)層次。由此可以看出，文章的結(jié)構(gòu)層次清楚，論證嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)于論證結(jié)構(gòu)的總結(jié)，如“懷疑與學(xué)問”的關(guān)系圖：中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神懷疑是從消極方面懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E說，啟迪新發(fā)明的基本條件第2課時(shí)一、回顧復(fù)習(xí)生活中，同樣的道理不同的人說出來(lái)，效果不一樣；選擇不同的表達(dá)方式，效果也不相同。特別是一些尚待證明的觀點(diǎn)，更是如此。懷疑與學(xué)問的關(guān)系，作者想讓讀者心悅誠(chéng)服地接受，就運(yùn)用了“名人”的事例和效應(yīng)，還采用了有力的論證表達(dá)方式。首先讓學(xué)生熟悉一下主要的論證方法，教師可以歸納一下：如舉例論證，道理論證，比喻論證，正反對(duì)比論證，引證論證，等等。本文主要采用的是舉例和道理論證。舉例說明本文主要的論證方法，請(qǐng)列舉論據(jù)，并結(jié)合原文進(jìn)行分析。1.舉例論證。a譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。b聽說古代有三皇、五帝。c聽說“腐草為螢”。d戴震善問的例子。如第4段為了論證對(duì)于傳說必須有懷疑精神，列舉了古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問。第6段為了論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，很有說服力。2.道理論證。a“學(xué)者先要會(huì)疑”。（程頤）b“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”（張載）c“盡信書不如無(wú)書?！保献樱┤绲?段用關(guān)于“懷疑”“思索”“辨別”的闡述和孟子的名言論證了“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。第6段的說理是：“對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)?！闭撟C了“懷疑也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。3.對(duì)比論證。第4段“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說理，闡明“我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來(lái)”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；第6段“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣(指‘對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說’)起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。事實(shí)論據(jù)：（1）國(guó)難危機(jī)時(shí)的口頭消息（2）聽說古代有三皇、五帝（3）聽說“腐草為螢”（4）戴震善問的例子道理論據(jù)：（1）“學(xué)者先要會(huì)疑”——程頤（2）“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則疑”—張載

（3）“盡信書不如無(wú)書”——孟子二、探究語(yǔ)言1.“一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度?！敝小耙磺袑W(xué)問家”中的“一切”能否刪去？為什么？不能刪去，因?yàn)椤耙磺小卑ㄋ械膶W(xué)問家，表示無(wú)一例外，有強(qiáng)調(diào)的作用，如果去掉就失去了這種強(qiáng)調(diào)作用。2.“就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。”中的四個(gè)“常?！钡捻樞蚰芊裾{(diào)換，為什么？它們的順序不能調(diào)換，因?yàn)椤皯岩伞薄稗q論”“判定”“修正”這四個(gè)詞的順序是人們對(duì)過去學(xué)說進(jìn)行懷疑的全過程，如果調(diào)換順序就與人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程不相符合。3.第六段中共有三個(gè)“這樣”，把他們找出來(lái)，說說它們分別指代的是什么？第一個(gè)“這樣”指代“對(duì)別人的話，都不打折扣地承認(rèn)”；第二個(gè)和第三個(gè)“這樣”指代的是“對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”。4.“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！敝小皩W(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞語(yǔ)能互換嗎？不能，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多“文化”