第1課中華文明的起源與早期國(guó)家高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1840年1949年統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展內(nèi)憂外患與救亡圖存中華民族偉大復(fù)興中國(guó)史各階段特征中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息中華文明怎樣起源的？如何實(shí)證？早期國(guó)家怎樣形成？當(dāng)?shù)貢r(shí)間7月6日10點(diǎn)43分（北京時(shí)間7月6日14點(diǎn)43分），在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，隨著大會(huì)主席的落錘，中國(guó)提交的“良渚古城遺址”項(xiàng)目經(jīng)世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄……“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今3500年前后的殷商時(shí)期，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)?！?/p>

——陳若茜：《恭喜！良渚申遺成功》，《澎湃新聞》2019-07-06導(dǎo)入：何以文明？文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族、工具、語言、文字、宗教、城市、鄉(xiāng)村和國(guó)家等等。概念闡釋文明社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展過程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)。國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》國(guó)家兩大標(biāo)志：階級(jí)，公共權(quán)力出土的石器有何不同？表面粗糙打制而成表面光滑磨制而成原始社會(huì)因?yàn)槭髦谱骷夹g(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。一、石器時(shí)代的人類和文化遺存一、石器時(shí)代的人類和文化遺存（一）舊石器時(shí)代1.含義：以打制方法制作石器的時(shí)代2.時(shí)間：約170萬年前—1萬年前3.遺存代表：元謀人、北京人“上古穴居而野處?！薄吨芤住繁本┤诉z址發(fā)現(xiàn)的灰燼北京人遺址發(fā)現(xiàn)的燒骨火燒過的樸樹籽4.生活特征：漁獵采集、群居生活、學(xué)會(huì)用火、使用打制石器1.含義：以打制方法制作石器的時(shí)代2.時(shí)間：170萬年前—1萬年前3.遺存代表：元謀人、北京人一、石器時(shí)代的人類和文化遺存（一）舊石器時(shí)代一、石器時(shí)代的人類和文化遺存出土于元謀人遺址的兩枚牙齒、石器、炭屑，以及其后在同一地點(diǎn)的同一層位中發(fā)掘出的少量石制品、大量炭屑和哺乳動(dòng)物化石，證明當(dāng)時(shí)元謀人已經(jīng)（）A．大量使用陶器和從事原始農(nóng)業(yè)B．會(huì)制造簡(jiǎn)陋的工具和使用火C．村落聚居和學(xué)會(huì)用火D．從事漁獵和掌握了養(yǎng)蠶縲絲技術(shù)B1.含義：以磨制方法制作石器的時(shí)代2.時(shí)間：1萬年前—BC2070年3.遺存代表：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化一、石器時(shí)代的人類和文化遺存（二）新石器時(shí)代思考：新石器時(shí)代的人過著什么樣的生活？仰韶文化-人面魚紋彩陶盆龍山文化-黑陶高柄杯紅山玉龍良渚玉琮大量使用陶器一、石器時(shí)代的人類和文化遺存（二）新石器時(shí)代思考：新石器時(shí)代的人過著什么樣的生活？河姆渡遺址出土的陶豬大量使用陶器原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜河姆渡遺址碳化稻米生活逐漸穩(wěn)定一、石器時(shí)代的人類和文化遺存更強(qiáng)的征服能力穩(wěn)定的食物供給（二）新石器時(shí)代通過石器時(shí)代有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)中華文明起源的分布特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)：“滿天星斗”，分布廣泛；主要沿河分布（黃河、長(zhǎng)江）、平原地帶；趨向于中原中心；奠定中華文明多元一體的基礎(chǔ)?中國(guó)新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖母系氏族1.婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位；2.群婚，只知其母，不知其父；3.生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，成果共享。父系氏族1.男性開始占主導(dǎo)地位；2.婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，既知其母，又知其父；3.私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層。良渚文化遺址一、石器時(shí)代的人類和文化遺存舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期（三）母系氏族到父系氏族

元謀人北京人

黃河流域：仰韶文化大汶口文化長(zhǎng)江流域：河姆渡文化

原始人群

母系氏族公社

父系氏族公社舊石器時(shí)代（打制石器）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）

距今約170萬年距今約70—20萬年距今約1萬年距今約7000—5000年距今約5000年

生產(chǎn)關(guān)系

黃河中下游:龍山文化遼河上游：紅山文化長(zhǎng)江下游：良渚文化

時(shí)間軸

生產(chǎn)力

生產(chǎn)力指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者和他們所使用的生產(chǎn)資料結(jié)合起來，從而在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的力量，也就是人類在生產(chǎn)過程中征服和改造自然界，并獲得適合自己需要的物質(zhì)資料的能力。它是生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力包括三個(gè)要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。

生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。它的具體內(nèi)容包括人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)資料所有制形式，決定人們?cè)谏a(chǎn)中一定的地位和相互關(guān)系、一定的交換關(guān)系、一定的產(chǎn)品分配和消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品財(cái)產(chǎn)私有剝削他人出現(xiàn)奴隸階級(jí)產(chǎn)生出現(xiàn)國(guó)家的初始形態(tài)國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具?！袑幰?、石器時(shí)代的人類和文化遺存（三）母系氏族到父系氏族山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址規(guī)?？涨暗某侵?、相匹配的王墓世界最早的觀象臺(tái)、氣勢(shì)恢宏的宮殿獨(dú)立的倉儲(chǔ)區(qū)、官方管理的手工業(yè)區(qū)證三皇五帝多種說法（一）三皇五帝二、從部落到國(guó)家萬邦時(shí)代！三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜二里頭遺址（二）國(guó)家誕生：夏的建立堯舜禹禪讓：1.地位：2.建立者：3.建立時(shí)間：4.王位傳承：二、從部落到國(guó)家我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家禹約公元前2070年其子啟繼承王位世襲制取代禪讓制選擇賢能之人成為部落首領(lǐng)禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大的影響，但最終還是過渡為世襲制，從此“公天下”變成“家天下”。思考：關(guān)于啟的繼位，這兩則材料反映了什么歷史現(xiàn)象？二、從部落到國(guó)家材料一益讓帝禹之子啟?！抉R遷《史記》材料二啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策》客觀：記載內(nèi)容無可靠的史料佐證主觀：史書記載具有主觀性，受人物立場(chǎng)、能力水平影響但反映了從“公天下”變成“家天下”的過程并非一帆風(fēng)順。思考：關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述兩種不同方法？材料一益讓帝禹之子啟?！抉R遷《史記》材料二啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策》二、從部落到國(guó)家1.公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝2.都城：多次遷徙，后定于殷河南安陽殷墟遺址三、早期國(guó)家：商和西周（一）商信史時(shí)代！商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官對(duì)地方進(jìn)行間接管理，實(shí)行內(nèi)外服制度。外服內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)。外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。內(nèi)服缶其嗇（供給糧食）我旅。缶不其嗇我旅。一月?！都坠俏暮霞?0273.政治：內(nèi)外服制度（一）商三、早期國(guó)家：商和西周1.周武王，公元前1046年2.戰(zhàn)爭(zhēng)：3.政治：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商……武王征伐商國(guó)，甲子日早上，歲祭，占卜，能克，傳聞各部軍隊(duì)，早上占有了朝歌……（二）西周分封制宗法制三、早期國(guó)家：商和西周禮樂制牧野之戰(zhàn)分封制材料一封邦建國(guó)，授民授疆土。——摘編自《左傳》材料二封建親戚，以蕃屏周。——《左傳》分封內(nèi)容：對(duì)象：作用：權(quán)利：義務(wù)：三、早期國(guó)家：商和西周土地和人口王室、功臣、先代貴族建立軍隊(duì)、收納貢賦、設(shè)置官員鎮(zhèn)守疆土、朝見述職、隨從作戰(zhàn)加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治分封制與宗法制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配上的沖突和矛盾。大宗小宗大宗小宗維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序。要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼有明顯的差別。宗法制核心：嫡長(zhǎng)子繼承制禮樂制度三、早期國(guó)家：商和西周“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的共性，成為國(guó)人深層次的文化心理密碼。這種現(xiàn)象與下列哪一制度相關(guān)A．禪讓制 B．世襲制 C．宗法制 D．分封制CC有學(xué)者認(rèn)為，“從某種程度上說，天子即天下之大宗，諸侯即一國(guó)之大宗。同姓諸侯相當(dāng)于天子之小宗，異姓諸侯則通過婚姻，與天子維護(hù)甥舅之親，全國(guó)近似于一個(gè)大家庭”。這一觀點(diǎn)反映中國(guó)早期國(guó)家制度()A．血緣政治與官僚政治相結(jié)合

B．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合C．家國(guó)一體的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)

D．最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力趨向集中九鼎七鼎五鼎三或一鼎宗法制分封制禮樂制確定秩序、鞏固統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)，華夏文明認(rèn)同感三、早期國(guó)家：商和西周國(guó)人暴動(dòng)公元前841年，周厲王貪財(cái)好色，為政暴虐。因不滿暴政，鎬京的“國(guó)人”集結(jié)起來圍攻王宮，要?dú)⒅軈柾?。（二）西周三、早期?guó)家：商和西周西周滅亡公元前771年，西北游牧民族趁周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。共和行政周厲王出逃。周公和召公根據(jù)貴族們的推舉，暫時(shí)代理政事，重要政務(wù)由六卿合議。這種政體即稱為“共和行政”。1.主要工具：木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。2.土地制度：井田制——奴隸主土地國(guó)有制材料一方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀凡牧隙仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)》（二）商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)三、早期國(guó)家：商和西周小結(jié)：中國(guó)早期國(guó)家的基本特點(diǎn)？①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，神權(quán)色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（分封制、宗法制）③最高權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）①使用石、木、骨器等；土地國(guó)有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）①成熟文字（甲骨文，金文）②禮樂文化（禮樂制）③開始形成多元一體的心理認(rèn)同（華夏子孫）政治經(jīng)濟(jì)文化三、早期國(guó)家：商和西周采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國(guó)家族長(zhǎng)酋長(zhǎng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)天下共主父權(quán)國(guó)家經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)組織關(guān)系范圍社會(huì)領(lǐng)袖部落家長(zhǎng)中華文明的起源與早期國(guó)家主題一古人類文化遺存與中華文明的起源素養(yǎng)探究1.舊石器時(shí)代史料一中國(guó)原始人類主要遺址分布圖思考：（1）我國(guó)原始人類主要遺址分布的特點(diǎn)是什么？形成這種特點(diǎn)的原因是什么？（時(shí)空觀念）點(diǎn)撥：特點(diǎn)可結(jié)合分布圖進(jìn)行提煉；原因結(jié)合適合人類生存條件角度進(jìn)行分析。分布既分散又集中，主要分布著黃河和長(zhǎng)江流域，因?yàn)檫@些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。史料二舊石器時(shí)代的主要文化成績(jī)有兩項(xiàng)：首先是人類學(xué)會(huì)了打制石器工具，掌握了石器和骨器工具的制造方法。另一項(xiàng)被恩格斯稱為“人類對(duì)自然界斗爭(zhēng)的第一個(gè)偉大勝利”……在周口店“北京人”的洞穴遺址內(nèi)，有厚達(dá)6米的灰燼堆積?！跫曳丁洞髮W(xué)中國(guó)史》（2）結(jié)合上述史料二，被恩格斯稱為“人類對(duì)自然界斗爭(zhēng)的第一個(gè)偉大勝利”指什么？這一“偉大勝利”對(duì)早期人類而言有何重大意義？（歷史解釋）點(diǎn)撥：根據(jù)畫線關(guān)鍵信息“灰燼”可推知“偉大勝利”，意義主要從生活角度進(jìn)行歸納提煉。學(xué)會(huì)使用火、管理火、，并掌握取火方法。意義：使人類擺脫了“茹毛飲血”的生活，食用熟食，增加了營(yíng)養(yǎng)，減少了疾病；用于照明和取暖，為洞穴生活提供了條件。史料一位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址，它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，也差別不大。①而到了新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小、隨葬品的多寡，可分為大、中、小三個(gè)級(jí)別。②2.新石器時(shí)代（2）結(jié)合史料二和所學(xué)知識(shí)，新石器時(shí)代晚期社會(huì)組織內(nèi)部發(fā)生了怎樣的變化？出現(xiàn)這一變化的主要原因是什么？（唯物史觀，歷史解釋）（2）結(jié)合史料二和所學(xué)知識(shí)，新石器時(shí)代晚期社會(huì)組織內(nèi)部發(fā)生了怎樣的變化？出現(xiàn)這一變化的主要原因是什么？（唯物史觀，歷史解釋）點(diǎn)撥：根據(jù)畫線①②關(guān)鍵信息，從“公共墓地”“差別不大”“按其墓坑大小”“三個(gè)級(jí)別”進(jìn)行對(duì)比提煉。變化：社會(huì)成員間的平等關(guān)系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級(jí)分化。原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。1.文明與文明起源。（1）文明：（2）文明的起源：①文明起源最根本的標(biāo)志是社會(huì)開始出現(xiàn)貴賤、貧富的分化和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離勞動(dòng)、專門從事管理職能的階層②剩余產(chǎn)品的積累是文明起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，工具的使用是人類和其他動(dòng)物最大的不同點(diǎn)，也是文明起源的歷史前提。①文明是人類文化的社會(huì)發(fā)展的新階段。②國(guó)家是文明社會(huì)的概括。③進(jìn)入文明社會(huì)的最根本標(biāo)志是國(guó)家的出現(xiàn)。史論闡釋2.中華文明的起源——新石器時(shí)代晚期的突破（距今約5000年左右）。（1）典型文化遺址：（2）文化遺址分析：（以紅山文化牛河梁遺址為例）①黃河流域龍山文化②遼河上游紅山文化③長(zhǎng)江下游良渚文化（代替大汶口文化和仰韶文化）①出土了大量精美玉器——生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累。②出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟——社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。③貴族墓葬分布在祭祀遺址附近，每墓中心有石槨、隨葬玉器等貴重物品——社會(huì)分化加大，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層。（3）文化遺址的啟示——中華文明即將產(chǎn)生。（4）文明的起源實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的起源。①工具的制造是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)奠定了文明的基礎(chǔ)。②隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)，社會(huì)分工（腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工）發(fā)展、階層分化（尤其是貧富分化）加劇，文明即將產(chǎn)生。③傳說中的五帝時(shí)代與夏朝，或許正是中華文明的產(chǎn)生時(shí)期。商周時(shí)期，中華文明得到初步發(fā)展。主題二早期國(guó)家形成與國(guó)家管理制度素養(yǎng)探究1.文獻(xiàn)傳說中的夏史料對(duì)于考古學(xué)上的“夏文化”。臺(tái)灣歷史學(xué)家柏楊先生在《中國(guó)人史綱》中說過這樣一句話：“沒有神話傳說的民族，是沒有靈魂的?！彼栽S多文明國(guó)家都經(jīng)歷過神話時(shí)代。也有學(xué)者認(rèn)為，考古學(xué)是一門獨(dú)立的科學(xué)，在方法上不能把中國(guó)史前文化與古史傳說隨意加以聯(lián)系。思考：結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，神話和傳說在歷史研究中的真實(shí)性一直存在質(zhì)疑，我們?cè)撊绾螌?duì)待遠(yuǎn)古時(shí)代的神話和傳說？（史料實(shí)證、唯物史觀）點(diǎn)撥：注意設(shè)問的分析角度為“歷史研究”，再結(jié)合史料中關(guān)鍵信息“在方法上不能把中國(guó)史前文化與古史傳說隨便加以練習(xí)”，對(duì)神話傳說的界定要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。神話和傳說故事包含了一定的事實(shí)成分，這些歷史事實(shí)可以通過考古發(fā)掘來印證。傳說故事和考古發(fā)掘?qū)τ诹私鉄o文字記載的遠(yuǎn)古歷史有著重要的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。思考：結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，神話和傳說在歷史研究中的真實(shí)性一直存在質(zhì)疑，