卷1-2022年高考語文模擬卷（新高考）（解析版）

2022年高考語文模擬卷（新高考專用）（解析版）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國散文以“五四”前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同?！拔逅摹睍r期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的“個性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個散文作家的每一篇作品都要追求“個性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法；認(rèn)為簡單以道德律令進(jìn)行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當(dāng)車?；诖耍S多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導(dǎo)“個人主義的人間本位主義”，將“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光。“五四”開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，即過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡。可見，個性啟蒙本身沒錯，關(guān)鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。改革開放是“五四”個性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個性啟蒙下，那些以反映社會生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認(rèn)為那是沒有自我與個性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學(xué)觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導(dǎo)致價值選擇的偏向。因此，對于散文的價值體認(rèn)，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜。（摘編自《個性啟蒙與散文價值得失》，作者：王兆勝）材料二：現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的“個性說”。首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個性觀念是對五四以來個性解放，寫實(shí)求真、“為人生的文學(xué)”等觀念的回應(yīng)。突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實(shí)感和個性氣質(zhì)，是對傳統(tǒng)散文束縛個性自我、虛偽寫情的反駁。這一散文個性觀念是以胡適在“五四時期”健全的個人主義"為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學(xué)中人的價值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個性說”。其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的“個性說”和社會論的“個性說”兩種針鋒相對的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪《詩》定禮的詩教觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊(yùn)含著個人抒情、藝術(shù)獨(dú)立、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵，超離了五四以來散文對激變的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。最后，社會論的“個性說”雖然認(rèn)為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實(shí)社會。如周木齋認(rèn)為小品文的"自我不是憑空存在的，它必然有社會的聯(lián)系，離開社會，單管自我，勢必至于標(biāo)新立異，否則便不自我。由于社會論“個性說”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會學(xué)詩語模式的操縱：但如果從文類對話的角度來看的話，社會論“個性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。（摘編自《文類對話與現(xiàn)代散文理論“個性”話語》，作者：王炳中）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國現(xiàn)代散文有關(guān)“個性”的主要內(nèi)涵。B．魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個性”與“個人”或“小我”的概念等同起來。C．中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。D．人性論的“個性說”是通過與其他文類進(jìn)行比較的結(jié)果，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時期文學(xué)理念有相同之處。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。B．周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。C．言志論的“個性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個性與自我進(jìn)行散文觀念建構(gòu)。D．社會論的“個性說”借鑒了西方式個性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．散文要以人性、社會性與大自然的調(diào)和為特征?！暨_(dá)夫B．散文的藝術(shù)，人人作風(fēng)不同，各極其致?！簩?shí)秋C．我的任何散文都有我自己?！徒餌．散文家無所依憑，只有憑自己的本色?！喙庵?．請簡要分析材料一和材料二的行文思路。5．兩則材料都以散文的“個性”為中心話題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?．C2．C3．A4．材料一：①先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。②接著詳細(xì)論述中國散文從五四到改革開放以來追求個性的“得”與“失”。③最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。材料二：①先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個性意涵的三種“個性論”。②分別闡述三種“個性論”不同的具體意涵。5．材料一：從思想內(nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個性追求，詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”，力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向。材料二：從散文的文本特征論述散文的“個性”，區(qū)分三種“個性”的內(nèi)涵，使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能?；蛘撸孩俳嵌龋翰牧弦粡乃枷雰?nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個性追求；材料二從散文的文本特征論述散文的“個性”。②主要內(nèi)容：材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”；材料二主要區(qū)分了三種“個性”的內(nèi)涵。③目的：材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向；材料二要使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生”的解說有誤。材料一第三段中強(qiáng)調(diào)的是“過于強(qiáng)調(diào)個性、自我、自由”，帶來的是“人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解”，而“過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個人主義和自私自利的傾向”。C項(xiàng)都雜糅在一起了。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“巴金的《隨想錄》主要突顯了‘小我’這一個性”有誤。突出“小我”是周作人的文學(xué)理念，而文中評價說它“是打破長期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光”，可見巴金的《隨想錄》突破了“小我”，緊跟時代步伐。B.“周作人提倡‘人間本位主義’，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡”張冠李戴，周作人提倡“人間本位主義”的作用是正面的，材料一第二段中說“對于個性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用”，第三段中說周作人的個人主義，“如周作人的個人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，……這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡”可知由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡是指他的個人主義、人的文學(xué)，不是“人間本位主義”。D.“能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求”說法有誤，原文為“如果站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學(xué)觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導(dǎo)致價值選擇的偏向”可知并不能實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“對于散文的價值體認(rèn)，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜”，強(qiáng)調(diào)的是散文可以追求“個性”，但必須還要注意時代性、社會性。而B、C、D都只強(qiáng)調(diào)了散文的個性。A項(xiàng)“散文要以人性、社會性與大自然的調(diào)和為特征”注意到了社會性。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段。第一段“中國散文以‘五四’前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”，先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。第二段“‘五四’時期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的‘個性’，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個散文作家的每一篇作品都要追求‘個性’”，第二段主要講了“五四”時期散文對個性化的追求。第三段“‘五四’開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律”“即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知”，指出散文追求個性的局限性。第四段“改革開放是‘五四’個性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)。可是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，論述了中國散文從五四到改革開放以來追求個性的“得”與“失”。第五段“因此，對于散文的價值體認(rèn)，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜”，最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。總結(jié)為：材料一先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。接著詳細(xì)論述中國散文從五四到改革開放以來追求個性的“得”與“失”。最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。材料二共四段。第一段“現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的‘個性說’”，概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個性意涵的三種“個性論”。第二段“首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”，第三段“其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的‘個性說’和社會論的‘個性說’兩種針鋒相對的理論形態(tài)”，第四段“最后，社會論的‘個性說’雖然認(rèn)為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實(shí)社會”，分別闡述三種“個性論”不同的具體意涵。總結(jié)為：材料二先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個性意涵的三種“個性論”。②分別闡述三種“個性論”不同的具體意涵。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。角度：由材料一第一段“中國散文以‘五四’前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”第三段“‘五四’開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律”可知材料一從思想內(nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個性追求；由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”可可脂材料二從散文的文本特征論述散文的“個性”。主要內(nèi)容：由材料一第四段“改革開放是‘五四’個性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)。可是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”可知材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”；由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”第三段“其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的‘個性說’和社會論的‘個性說’兩種針鋒相對的理論形態(tài)”第四段“最后，社會論的‘個性說’雖然認(rèn)為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實(shí)社會”可知材料二主要區(qū)分了三種“個性”的內(nèi)涵。目的：由材料一第五段“因此，對于散文的價值體認(rèn)，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜”可知材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向；由材料二第四段“最后，社會論的‘個性說’雖然認(rèn)為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實(shí)社會”可知材料二要使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。眼為什么望向窗外梁曉聲①無窗，不能說是房子，或屋子。②窗是一個象形漢字。古代通“囪”，只不過是“孔”的意思。后來，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。③若一間屋，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究，陳設(shè)再高級，其窗卻布滿灰塵，透明度被嚴(yán)重阻礙了，那也還是會令主人感覺差勁。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)屋之清潔時，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對事物要項(xiàng)的本能重視。④冬天過去了，春天來了，在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶人家竟沒那么做，肯定是不正常的。別人往往會議論——瞧那戶人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。⑤黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準(zhǔn)確的年代，這一舉動也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個好天氣，人的心境會為之一悅。⑥宅屋有窗，不僅為了通風(fēng)，還為了便于望。古今中外，人們建房購房時，對窗的朝向是極在乎的。人既希望透過窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過窗望到美好的景象。⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說每日都在享著眼福。⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時光，憑窗之人，如畫中人也。⑨“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時光呢！⑩人都是在戶內(nèi)和戶外交替生活著的動物。人之所以是高級的動物。乃因誰也不愿在戶內(nèi)度過一生。故窗是人性的一種高級需要。人心情好時，會身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時，尤其會那樣。人冥想時喜歡望向窗外，憂思時也喜歡望向窗外。連無所事事心靜如水時，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。對于人，世界是由兩部分組成的。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對外界的感知越豐富，人的內(nèi)心世界也便越豁達(dá)。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。對于人，沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來，便被關(guān)在無窗無門的黑屋子里，縱然有門，卻禁止出去，那么一個人和一條蟲的生命有什么區(qū)別呢？連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲蟲——永遠(yuǎn)是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動”得戚然？無它，普遍的人性感觸而已。在那一時刻，鴿子、蜻蜒、甲蟲以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。當(dāng)一個人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了，對于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。據(jù)說，有的國家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時定量供給的。盡管如此，短則月余，長則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的……天亮了，人的第一反應(yīng)是望向窗外，急切地也罷，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時間，如果超過了一夜那么長，肯定情緒會煩躁起來的。一日二十四時，夜僅八時，實(shí)在是上蒼對人類的眷愛啊。如果忽然反過來，三分之二的時間成了夜晚，大多數(shù)人會神經(jīng)錯亂吧。眼為什么望向窗外？因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內(nèi)省。而人不內(nèi)省，往往坐井觀天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車上，“外邊”是移動的大地；在飛機(jī)上，“外邊”是無際天穹；在客輪上，“外邊”是藍(lán)色海洋……人貴有自知之明，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？(有刪改)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說明了窗的現(xiàn)實(shí)功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。B．人對外界的感知會影響人的內(nèi)心世界；如果沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了。C．人們形容“內(nèi)心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。D．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對生活、人性的獨(dú)特觀察，感悟細(xì)膩。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考，構(gòu)思頗為巧妙。B．窗外是“外邊”，外國是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運(yùn)用排比，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了對人而言外面世界的寬廣與精彩。C．文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問，回答了“眼為什么望向窗外”的問題，抒發(fā)的感情更強(qiáng)烈，引發(fā)讀者思考。D．文中敘述與議論相結(jié)合，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對“窗子”之于人的重要性的理性分析有機(jī)融合，耐人尋味。8．第（21）段獨(dú)立成段，有什么作用？9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨(dú)運(yùn)，請結(jié)合全文簡要分析本文在選材方面的突出特點(diǎn)及效果。【答案】6．C7．C8．①照應(yīng)標(biāo)題，并引出下文“窗外”對人心智的重要性。②再次發(fā)問，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，引發(fā)讀者思考，且層層遞進(jìn)挖掘表象背后蘊(yùn)含的深層哲理。9．①選取的材料貼近生活，如擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活化場景，讓文章富有生活氣息；②選材豐富，既有日常生活中的窗，又有囚窗、火車窗，內(nèi)容豐富，選材多樣。③選材典型，如選取北方人、南方人對待擦窗戶的態(tài)度，表明人們對窗子的重視，窗對人心境的重要影響。④選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，使文章真實(shí)可感。⑤選取古詩文素材，增加了文章的文化底蘊(yùn)與詩情畫意?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩”錯誤，由文中可知，應(yīng)是表明外面的世界比人內(nèi)心的世界更寬廣，更精彩。故選C。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問”錯誤，設(shè)問是自問自答，而文章最后“人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外”這兩句光問不答，答案就在問句中，所以不是設(shè)問，是反問。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。這類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析作用。先看內(nèi)容。（21）段僅以“眼為什么望向窗外？”這一問句獨(dú)立成段，而（11）段已經(jīng)以“人眼那么喜歡望窗外”發(fā)問，之后進(jìn)行解答，那么（21）段再次發(fā)問就突出強(qiáng)調(diào)這一問題，可以引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考，且由上下文對于同一問題的回答來看，上文的回答是“窗外有‘外邊’耳”，下文的回答是“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，二者呈現(xiàn)層遞關(guān)系，一步步挖出背后的哲理。再看結(jié)構(gòu)。文章標(biāo)題是“眼為什么望向窗外”，（21）段這一問句呼應(yīng)了標(biāo)題，這是與標(biāo)題的關(guān)系；從下文來看，（22）段說“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，這是對（21）段這一問題的回答，所以引出下文。9．本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)特色以及選材意圖的能力。題干要求分析選材方面的特點(diǎn)。結(jié)合文中“在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子”“而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的”“黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾”“人既希望透過窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過窗望到美好的景象”等語句可以看出作者選取生活中常見的窗，圍繞擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活場景來寫，取材于現(xiàn)實(shí)生活，貼近生活，體現(xiàn)了本文現(xiàn)實(shí)主義的特征；這些材料中既有南方的，也有北方的，由南北方人對待窗戶的態(tài)度可以看出窗對人心境的影響，這說明選取的材料典型；文中除了寫南北方生活中的窗，還寫到“監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗”“臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了”，各種各樣的窗構(gòu)成了主體內(nèi)容，選材豐富。由“某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的”可知，這是選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，增強(qiáng)文章的真實(shí)性。如7、8、9三段引用詩句“窗含西嶺千秋雪”“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時”，增添了文章的文化底蘊(yùn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。郭永，大名府元城人，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍。守，武人也，為奸利無所忌，永數(shù)引法裁之。守大怒，盛威臨永，永不為動，則繆為好言薦之朝。后守欲變具獄，永力爭不能得，袖舉牒還之，拂衣去。尋知大谷縣。太原帥率用重臣，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳?！备桓移?。調(diào)東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州，燕山兵起，以永為其路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之，至壞目折支乃已。安撫使王安中莫敢問。永白安中，不治且難制，請見而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市。乃見藥師曰：“朝廷負(fù)將軍乎？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰：“前日將軍杖策歸朝廷，上推赤心置將軍腹中，客遇之禮無所不至而將軍未有尺寸功報上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何藥師雖謝無愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也?！币讯坪颖蔽髀诽崤e常平。會金人趨京師，所過城邑欲立取之。是時天寒，城池皆凍，金率藉冰梯城，不攻而入。永適在大名，聞之，先弛壕漁之禁，人爭出漁，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得錢即買書，家藏書萬卷，為文不求人知。見古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日，而尤慕顏真卿為人。(杜)充之守大名，名稱甚盛，永嘗畫數(shù)策見之，它日問其目。曰：“未暇讀也?！庇罃?shù)之曰：“人有志而無才，好名而遺實(shí)，驕蹇自用而得名聲，以此當(dāng)大任，鮮不顛沛者，公等足與為治乎？”充大慚。靖康元年冬，金人再犯京師，中外阻絕，或以兩宮北狩告永者，永號絕仆地，家人舁歸，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書至，始勉強(qiáng)一餐。其忠義蓋天性然。(節(jié)選自《宋史·忠義》)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/B．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/C．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功/報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/D．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功/報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司法參軍，宋代州級屬官，主要負(fù)責(zé)本州的刑事與民事案件的檢法議刑工作。B．轉(zhuǎn)運(yùn)判官，宋太宗太平興國三年置于諸道、總管轉(zhuǎn)運(yùn)司庶務(wù)、兼督察屆吏。C．靖康元年，屬年號紀(jì)年。靖康是宋欽宗的年號，他即位當(dāng)年稱為靖康元年。D．北狩，到北方打獵，借指向北進(jìn)軍。這里是皇帝被擄到北方去的委婉說法。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（

）A．郭永執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)勢。太守貪圖私利無所顧忌，郭永多次根據(jù)法律制裁他；太守逼迫郭永，郭永不為所動，就竭力說好話把郭永推薦給朝廷。B．郭永體恤民情，反對苛稅。他任大谷縣知縣時，太原的主帥經(jīng)常從下屬各縣收取賦稅用于宴會，其中大谷縣賦稅尤為嚴(yán)重、郭永因此寫信反對。C．郭永喜愛藏書、仰慕賢者。他得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道，讀到有名節(jié)的古人，常常掩卷感慨好久。D．郭永足智多謀，忠于朝廷。為阻止金人登城，他放松了捕魚禁令，使池不冰結(jié)，金人難以借冰人城；聽到兩宮北狩消息，他號哭氣絕，好幾天不吃東西。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。（2）脫不獲命，令有投劾而歸耳。14．文末《來史》的作者評價說：“其忠義蓋天性然?！彼麨槭裁催@么評價？他這樣說有什么用意？【答案】10．A11．C12．A13．（1）從各縣中取來滿足自己，對大谷縣征斂得尤其緊迫。（2）倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己、請求去職的呈文回家不干了。14．①郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢，體恤民情。②為人臣當(dāng)如郭永天然忠義，為人主當(dāng)重用忠義之臣?！窘馕觥俊痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像客人那樣招待你，禮節(jié)無所不至，而將軍沒有立下尺寸的功勞報答皇上?，F(xiàn)在委你以重任，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止，平常尚且這樣，如果情況緊急時怎么辦呢！”“禮”做“無所不至”的主語，中間不能斷開，排除BD；“尺寸功”的目的是“報上”，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除C。故選A。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。C.“他即位當(dāng)年稱為靖康元年”錯誤。宣和七年(1125）十二月，在金兵大舉入侵之際，徽宗禪讓帝位，趙桓被迫即位，是為欽宗，改次年為靖康元年，所以是即位第二年為靖康元年。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“就竭力說好話把郭永推薦給朝廷”錯誤。由原文“守大怒，盛威臨永，永不為動，則繆為好言薦之朝”可知，太守非常憤怒，兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不被動搖，太守就假意說好話把他推薦給朝廷。由此可知，是太守就假裝說好話把他推薦給朝廷。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）“諸”，各；“以”，來；“給”，滿足，供給；“斂”，征斂；“亟”，緊迫。（2）“脫”，倘若；“投劾”，彈劾，檢舉揭發(fā)。14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原文“少剛明勇決”可知，郭永年輕時剛強(qiáng)、英明、勇敢、果決。由原文“永以書抵幕府曰：‘非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳’”可知，郭永上書到主將的府署，說“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用來充當(dāng)宴會的經(jīng)費(fèi)呢？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己，請求去職的呈文回家不干了?！庇纱丝芍?，郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢，體恤民情。由原文“調(diào)東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：‘爾非郭司錄耶’”可知，調(diào)任東平府司錄參軍，府中事情無論大小，都由郭永決斷。官吏有不能辦理的，私下相互嘲笑說：“你不是郭司錄！”由原文“永白安中，不治且難制，請見而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市”可知，郭永告訴王安中，不懲辦將難以控制他，請見到他明確地責(zé)備他；如果不從，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了。由此可知，為人臣當(dāng)如郭永天然忠義，為人主當(dāng)重用忠義之臣。參考譯文：郭永，大名府元城人。年輕時剛強(qiáng)、英明、勇敢、果決。繼承祖先的官職擔(dān)任丹州司法參。太守是個習(xí)武之人，無所顧忌地謀取私利，郭永多次根據(jù)法律制裁他。太守非常憤怒，兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不被動搖，太守就假意說好話把他推薦給朝廷。后來太守想更改已經(jīng)定罪的案卷，郭永竭力爭辯，但太守不聽從，郭永袖揣文書還給他，拂袖離去，調(diào)任為清河丞，不久又任大谷縣知縣。太原的主將任用重臣，經(jīng)常擺酒宴，每次花費(fèi)千金，從各縣中取來滿足自己，對大谷縣征斂得尤其緊迫。郭永上書到主將的府署，說“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用來充當(dāng)宴會的經(jīng)費(fèi)呢？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己，請求去職的呈文回家不干了?！备鹨虼瞬桓覐?qiáng)迫征收。調(diào)任東平府司錄參軍，府中事情無論大小，都由郭永決斷。官吏有不能辦理的，私下相互嘲笑說：“你不是郭司錄！”通判鄭州，燕山戰(zhàn)事興起，讓郭永擔(dān)任那個路的轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯駐在邊地，依仗皇恩非常兇暴，到集市上買東西不照價付錢，又毆打百姓，直到打傷眼睛折斷四肢才罷休。安撫使王安中不敢過問。郭永告訴王安中，不懲辦將難以控制他，請見到他明確地責(zé)備他；如果不從，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了。他就去見藥師說：“朝廷有對不住將軍的地方嗎？”郭藥師吃驚地說：“這是什么意思？”郭永說：“前些日子將軍騎馬歸順朝廷，皇上推心置腹地和將軍交談，像客人那樣招待你，禮節(jié)無所不至，而將軍沒有立下尺寸的功勞報答皇上?，F(xiàn)在委你以重任，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止，平常尚且這樣，如果情況緊急時怎么辦呢！”郭藥師雖然謝罪但沒有慚愧的神色，郭永對王安中說：“將來敗壞邊事的一定是這個人。”不久調(diào)任河北西路提舉常平。恰逢金人向京師進(jìn)發(fā)，所經(jīng)過的城邑都想立刻攻占。這時天氣寒冷，城池都被凍住，金人一概利用在冰上設(shè)梯登城，不攻而進(jìn)入城中。郭永剛好在大名，聽到消息，首先放松了在壕溝中捕魚的禁令，人們爭著出來捕魚，冰不能凍住。金人到了城下，觀望了很久而離去。郭永博通古今，得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道?？吹焦湃擞辛⒚?jié)的，沒有不合上書感慨嘆息終日的，尤其仰慕顏真卿的為人。杜充守衛(wèi)大名，名聲很大，郭永曾經(jīng)謀劃了幾條策略去見他，過了幾天問事情的眉目。杜充說：“沒有時間閱讀。”郭永數(shù)落他說：“人有志向而沒有才能，喜好虛名而丟掉實(shí)際，驕橫傲慢剛愎自用而取得名聲，用這來擔(dān)當(dāng)大任，很少有不導(dǎo)致百姓顛沛流離的，你們值得讓我和你們一起處理政事嗎？”杜充非常慚愧。靖康元年冬天，金人再次侵犯京師，內(nèi)外被隔絕，有人把兩宮被迫北行的消息告訴郭永，郭永號哭氣絕，倒在地上，家人把他抬回去，好幾天不吃東西，聽說大元帥府的檄書來到，才勉強(qiáng)吃了一頓飯。他的忠義大概是天性使然。四、情景默寫15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中包含著詩人多重人生之悲，其中“____________”一句寫到難返故里、漂泊不定、萬物蕭索之悲，“____________”一句則體現(xiàn)了孤寂一軀、抱病登臺、人近壽終之悲。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”與杜牧《泊秦淮》中的“____________，____________”異曲同工。（3）韓愈在《師說》一文中以“____________，____________”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)?！敬鸢浮?/p>

萬里悲秋常作客

百年多病獨(dú)登臺

商女不知亡國恨

隔江猶唱后庭花

位卑則足羞

官盛則近諛【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯的字：“?！薄白鳌薄蔼q”“諛”。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。贈日本僧智藏劉禹錫浮杯①萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍②潭水黑，新秋放鶴③野田青。身無彼我那懷土，心會真如④不讀經(jīng)。為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨⑤?！咀ⅰ竣俑”褐改铣螘r一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龍∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龍的典故。③放鶴∶指晉代高僧支道林雖然愛鶴，但出于仁愛將所養(yǎng)雙鶴放飛的典故。④真如∶佛教用語。真，謂真實(shí)：如，謂如常。⑤寧馨∶晉宋時的俗語，猶“如此”“這樣”之意。16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫智藏法師留學(xué)唐朝的舉動，并盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣。B．智藏法師飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜，歷盡崎嶇坎坷，但都被詩人用"浮杯"典故一筆帶過。C．頸聯(lián)既是巧妙的安慰，又是對朋友的贊美，從中可以看出兩人之間真摯的情誼。D．詩歌多處運(yùn)用了與佛教相關(guān)的典故，表達(dá)了對智藏法師高超的佛學(xué)造詣的贊美。17．請簡要分析詩中智藏法師的形象特點(diǎn)?！敬鸢浮?6．A17．①不同凡響的堅(jiān)毅性格。智藏法師不遠(yuǎn)萬里，渡海來唐，為學(xué)習(xí)佛法，走遍名山。②一心向佛的虔誠信仰。智藏法師學(xué)習(xí)佛法只為修養(yǎng)心性，參禪悟道，探尋佛學(xué)的真諦。③卓越精深的佛學(xué)造詣。智藏法師的造詣超過了唐朝當(dāng)時的大多數(shù)學(xué)者?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的能力。A.“盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣”錯誤，“浮杯萬里過滄溟”是寫智藏法師渡海來唐的艱辛，突出其性格的堅(jiān)毅；“遍禮名山適性靈”是寫智藏法師學(xué)習(xí)佛法，修養(yǎng)心性。故選A。17．本題考查學(xué)生把握詩歌的形象中的人物形象特點(diǎn)的能力?！顿浫毡旧遣亍肥翘拼娙藙⒂礤a創(chuàng)作的一首七言律詩。詩的首聯(lián)寫智藏乘舟漂流萬里，遠(yuǎn)涉重洋來到中華；頷聯(lián)寫智藏高深的佛法修為和與物同體的大悲精神；頸聯(lián)寫大師的修行境界，對于自我與國土都不再執(zhí)著；尾聯(lián)稱贊了僧人的“雄猛”。翻譯：智藏僧乘著小舟不遠(yuǎn)萬里遠(yuǎn)涉重洋，走遍名山以禮求法，修養(yǎng)心性。終于學(xué)成，像涉公那樣，夜深降龍?zhí)端兒?，像支遁那樣，在新秋的田野上把鶴放飛。已經(jīng)修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土，已經(jīng)證悟到永恒不變的真心，就不必再讀經(jīng)書。我倒要問一問中華求道學(xué)佛的人，有幾個能夠達(dá)到這樣的精神境界和佛學(xué)造詣。不同凡響的堅(jiān)毅性格。日本與中國相距萬里，中有大海間隔，在交通尚不發(fā)達(dá)的中古時期，來華學(xué)習(xí)的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的。智藏不遠(yuǎn)萬里而來中國，目的是“適性靈”，即學(xué)習(xí)佛法，修養(yǎng)心性。中國的名山他都游遍了，名寺高僧也都訪遍了，這期間該經(jīng)歷了多少雨雪風(fēng)霜，該踏過了多少崎嶇坎坷，卻都被詩人一筆輕輕帶過，而智藏不同凡響的堅(jiān)毅性格和虔心向佛的苦行精神卻躍然紙上。一心向佛的虔誠信仰。“深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青”天道酬勤，他終于學(xué)到了高深的法力，就像高僧涉公那樣，夜深降龍?zhí)端甲兒诹?；獲得了心靈的超脫，就像高僧支遁那樣，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。佛經(jīng)認(rèn)為，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龍、惡龍來比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心?！胺批Q”一句用晉代高僧支道林愛鶴養(yǎng)鶴以及放鶴的典故，生動地刻畫出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。卓越精深的佛學(xué)造詣。而智藏的苦修精神和佛學(xué)造詣，的確是值得中華人物學(xué)習(xí)的。而智藏，不但超過了他的同胞，并且超過了唐朝當(dāng)時的一般學(xué)者。這要付出極大艱辛和努力，付出的堅(jiān)定信念和堅(jiān)毅精神。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成各題。從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻極少有人意識到，億萬年來，（

）。今天，科學(xué)家們可以用激光精確測量地月距離和監(jiān)測月面情況，普通天文愛好者也可以用望遠(yuǎn)鏡了解月球正面的每一片月海和每一座環(huán)形山。但是在“嫦娥四號”探月之前，人類的探測器還從未成功在月球背面著陸。2019年1月11日，“嫦娥四號”取得圓滿完成，我國成為首個世界上成功實(shí)行月球背面軟著陸和巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！中國飛控中心將要出版的《月背征途》是一本記錄挑戰(zhàn)過程的科普佳作。翻開書稿，猶如打開一扇“時室之窗”，忠實(shí)記錄月背探測之旅的畫卷在眼前徐徐展開。我們能夠循著“玉兔二號”的足跡，跟隨駕駛員團(tuán)隊(duì)，直面月背的孤寂與神秘，體味探索的艱辛與樂趣。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．月亮的“圖案”沒有變化，月球正面是人們只能看到的一面B．人們總是只能看到它的一面——月球正面，但月亮的“圖案”從未變化C．月亮的“圖案”從未變化，人們總是只能看到它的一面——月球正面D．月球正面是人們只能看到的一面，雖然月亮的“圖案”沒有變化19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．蜀道之難，難于上青天！B．問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。C．波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。D．嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。【答案】18．C19．D20．2019年1月11日，“嫦娥四號”任務(wù)圓滿完成（或改為“任務(wù)取得圓滿成功”），我國成為世界上首個成功實(shí)施月球背面軟著陸和巡視探測的國家?！窘馕觥俊痉治觥?8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。從括號后面的內(nèi)容看，括號中主要是解釋億萬年來人們只能看到月球背面的原因，故括號內(nèi)應(yīng)該是因果關(guān)系，B、D兩項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，這樣可排除掉。再比較剩余兩項(xiàng)，C項(xiàng)“從未”“總是”和“億萬年來”更照應(yīng)，且用破折號引出“月球正面”也更能突出強(qiáng)調(diào)，故相比而言，C項(xiàng)銜接最恰當(dāng)。故選C。19．本題考查學(xué)生理解和使用修辭手法的能力。畫線句子運(yùn)用了比喻修辭。A.“難于上青天”是夸張；B.“君何能爾？”是問，“心遠(yuǎn)地自偏”是答，運(yùn)用了設(shè)問；C.“波濤如怒”是擬人；D.“大珠小珠落玉盤”是比喻。故選D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句三處語病。第一處，成分殘缺，可在“嫦娥四號”后加上“任務(wù)”；第二處，語序不當(dāng)，應(yīng)將“首個”調(diào)至“世界上”后面；第三處，搭配不當(dāng)，可將“實(shí)行”改為“實(shí)施”。閱讀下面的文字，完成下面小題。首先，對于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資，，其中影響最大的無疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會了烹茶，這以后便依次傳了下來”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。其次，西南茶馬古道對于內(nèi)地來說，。早在唐代，社會上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來的過程中，。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢險峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。22．請用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過25字?！敬鸢浮?1．①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來了內(nèi)地的文化②也帶來了藏區(qū)文化或；也傳播了藏區(qū)文化③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化22．西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用?；颍何髂喜桉R古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資”可知，茶馬古道對內(nèi)地的影響，由“其中影響最大的無疑是茶文化”可知，論述的是對內(nèi)地文化的影響，故填寫“也傳播了內(nèi)地的文化”；第二處，根據(jù)“社會上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知，茶馬古道還帶來了藏區(qū)文化，故填寫“也帶來了藏區(qū)文化”之類的句子；第三處，根據(jù)“云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知，茶馬商人有他們自己的社會結(jié)構(gòu)；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語言風(fēng)格，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”。22．本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。由第一段可知，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知，茶馬古道帶來了藏區(qū)文化，由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用，據(jù)此得出答案：西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。攀枝花市九附六菜市場有一位五十多歲的時尚的賣菜大叔王美成，人稱“王花仙”。他的菜攤與眾不同：青菜配美人蕉、芹菜配梔子花、空心菜配菊花、香蔥配紅花……他穿著西裝、打著領(lǐng)帶賣菜，面對顧客，總是樂呵呵的。生意因此火爆。他賣菜的視頻被傳到網(wǎng)絡(luò)上，播放量超過250萬。網(wǎng)友紛紛評論：①“用心感知生活，不拘于平淡的人。”②“只要你愿意，平凡瑣碎里，也能創(chuàng)造出美的境地?！雹邸吧畹睦寺碜云椒驳拿考?，