傳統(tǒng)文化概論

文化的概念廣義的文化:指人類在歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。狹義的文化:指人類創(chuàng)造的精神財富。主要包括意識形態(tài)、民族精神、價值觀念、生活方式以及與之相適應(yīng)的政治體制法律道德、科學(xué)技術(shù)、文藝技術(shù)等。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化，或者說，自然的人化即是文化。（二）文化的結(jié)構(gòu)：有三種分法1.物質(zhì)、制度、精神??2.物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層（核心）四層3.物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣二、文化環(huán)境：地理環(huán)境，社會環(huán)境，自然環(huán)境中國傳統(tǒng)文化講求天人合一的自然觀，中國人也相信整體合一的自然觀，認(rèn)為自然與人事是相關(guān)相應(yīng)的。因此，中國人都愛好自然，與自然和諧相處，這也體現(xiàn)了中國人的仁厚的文化和和平的性格。中國以下幾方面的文化都是受到天人合一的自然觀和中國人愛好自然的影響：

1.科學(xué)方面：天人交感的思想令中國率先發(fā)明地磁的方向性。但是，由于中國人愛好大自然，而不會像其他西方國家一樣，去進一步地開發(fā)和征服大自然，因此，這也是中國的科學(xué)方面的成就落后于西方國家的原因之一。

2.藝術(shù)方面：中國的許多詩畫作品都充分表達了對大自然的熱愛。中國的藝術(shù)精神重自然和意境，藝術(shù)家要表現(xiàn)與自然的相近相融的精神態(tài)度，達到物我一體。這也是受到了天人合一的自然觀的影響。

3.傳統(tǒng)人格方面：中國古典文化是農(nóng)業(yè)性文化，中國人對土地有虔誠之情，把自然視為有情體。造就了中國人渾厚，圓化，與物無爭的和平天性和欣賞生命，虔敬自然的性格。?宗法制的核心:以血緣為紐帶的嫡長子繼承制●宗法制包括嫡長子繼承制，分封制，宗廟祭祀。創(chuàng)立者周公：“六年制禮做樂”。什么是嫡長子繼承制？含義：嫡長子繼承制是指宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是正妻所生的的長子(第一個兒子）。正所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！?六經(jīng)：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》。最先丟失的是《樂經(jīng)》。中國傳統(tǒng)道教的特點從道教教旨看，追求成仙，重視現(xiàn)世利益，與三大宗教追求靈魂解脫；重視來世利益迥異從宗教類型上看，道教是原始社會自發(fā)的自然宗教和階級社會人為的倫理宗教的合體從道教風(fēng)格上看，以修習(xí)法術(shù)見長，對神秘力量和圣物不像其他宗教來屈從而是盡力通過一定方式支配和控制他們，使超自然力量為我所用從道教內(nèi)容上看，比三大宗教存留著較多民間信仰和古代巫術(shù)，夾雜中國儒、墨、醫(yī)和佛家的思想材料，內(nèi)容是兼收并蓄，龐雜多端，結(jié)構(gòu)上有明顯層次性。道教的基本信仰是“道”，最總目標(biāo)是“得道成仙”；道教的基本教義是:長生久視，全性葆真。佛教的基本教義：主要是“四諦”、“八正道”，被稱為釋迦牟尼的根本教法佛教的基本信仰：佛教信因果論，強調(diào)“慈悲普度”，佛教否定宿命論，認(rèn)為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運并不是必然如此不可更改的。八、陰陽五行：金、木、水、火、土十一、為什么說中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化1.半封閉的大陸性地域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟家國一體的作用：宗法與專制的社會結(jié)構(gòu)（即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu).在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng).因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過人們的情感信念來處理的關(guān)系.家族本位的特點,一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面,在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族）中國文化的倫理型特征：主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。十二、文化的藝術(shù)樣態(tài)和精神樣態(tài)：建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲?中國傳統(tǒng)建筑的特點以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式獨特的單體造型中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局變化多樣的裝飾與裝修（多樣統(tǒng)一的審美追求）是外向開放的，使人足不出戶就可以與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時變化。（五）中國文化基本精神的主體內(nèi)容：天人合一、以人為本，貴和持中，剛健有為。（六）什么是中和之美？1.內(nèi)涵：指主客體之間彼此協(xié)調(diào)適中，人與自然，個體與社會和諧統(tǒng)一而形成的美。它是儒家對美的本質(zhì)的根本性看法，集中體現(xiàn)了儒家是審美思想和藝術(shù)準(zhǔn)則。和諧是中正和平的和諧，體現(xiàn)出來的是一種合乎時中精神的和諧美；同時儒家倡導(dǎo)的“禮樂治國”，故中和之美是完全服從于倫理道德原則的。（七）中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界是什么？和：中國藝術(shù)的最高境界，用一個字概括就是“和”。包括人與人和，人與社會相合，人與宇宙相合中國古代藝術(shù)家用“和”的基本精神來感受生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)“和”，把“和”作為最高境界。在書畫中，都力求整體布局的和諧，整體勻稱。戲劇中的大團圓結(jié)局，也是追求和諧的體現(xiàn)。中：中國古代藝術(shù)門類中所表現(xiàn)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的，許多藝術(shù)門類都追求“中和”的境界，“中”在藝術(shù)上表現(xiàn)為對中心的追求。在古典建筑中，所有建筑必須圍繞中線對稱的擺設(shè)，必須有一個高于其他建筑的主體建筑。繪畫中總要突出主要人物或景物。書法要“每字中立定主筆”。十三、什么是天人合一？第一種解釋：天人合一的概念：“天”是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。第二種解釋：“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。天人合一構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一的內(nèi)核解讀：一是意志之天、二是義理之天、三是自然之天天人合一的特征:強調(diào)人與自然的統(tǒng)一；人的行為與自然的協(xié)調(diào)；道德理性與自然理性一致；注重主觀與客觀的辯證思考。天人合一的現(xiàn)實意義：圍繞熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相合，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙的完美結(jié)合，當(dāng)代進行現(xiàn)代化建設(shè)的同時注意保護自然環(huán)境等方面展開。十四、什么是中國文化里的以人為本？以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是看到天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。注重人的生命與價值，將人置于至尊至重的地位。（在中國，以人為本就是以民為本）十六、傳統(tǒng)文化里的三書六禮三書：聘書（定親）、禮書（列清禮品）、迎書（迎娶新娘）六禮：采納、問名、納吉、納征、請期、親迎婚姻的實質(zhì)：上祭祀祖宗，下傳承香火。是一種社會責(zé)任和義務(wù)，不以個人的感情為出發(fā)點。?二十四節(jié)氣律法定義：二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上的位置來劃分的，視太陽從春分點出發(fā)，每前進15度為一個節(jié)氣，運行一周又回到春分點，為一回歸年，合三百六十度，因此分為二十四節(jié)氣；二十四節(jié)氣分為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。對農(nóng)業(yè)的影響：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)有著十分密切的關(guān)系，我國古代勞動人民早就知道適時播種的重要。他們在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出很多季節(jié)與農(nóng)時關(guān)系的經(jīng)驗，編出許多掌握農(nóng)時節(jié)令的歌訣，在勞動人民中間廣為流傳。一到某個季節(jié)，人們就能很熟悉地說出到了該干什么農(nóng)活的時候了。二十四節(jié)氣和根據(jù)各地不同的氣候特點編制的農(nóng)時節(jié)令歌訣，大大幫助和促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。公歷在我國雖然使用已經(jīng)幾十年了，但現(xiàn)在二十四節(jié)氣在我國仍然十分流行，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還在起著有利的指導(dǎo)作用。?干支紀(jì)年法干支紀(jì)法天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥紀(jì)年法王公即位年次紀(jì)年法帝王年號紀(jì)年法干支紀(jì)年法年號干支兼用法特點：●注重傳統(tǒng)節(jié)日的目的：慎終追遠●中國傳統(tǒng)的歷法分為陰歷和陽歷?！裰苋说木S新：①確立宗法制度，②制禮做樂（禮：尊卑關(guān)系。樂：藝術(shù)情感）。●貴和尚中在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)：在文化價值方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。如儒家道家，儒家法家等。在民族價值觀方面，中國文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)任何民族的文化都有其價值。如漢代司馬相如受漢武帝之命通西南夷。在治國之道方面，兼容天下的胸懷表現(xiàn)為“以君子長者之道待天下”，善于聽取不同意見。如“兼聽則明，偏聽則暗”的成語?！袢杭宏P(guān)系的定位：儒家：修己以安身，目的是達到內(nèi)圣外王的境界，成為君子，圣人，修己安人是他們的責(zé)任。道家：逍遙無為，目的是逍遙，成為真人，至人，個體的自由逍遙是他們的責(zé)任。內(nèi)圣外王：內(nèi)圣：人格的完善。外王：治國平天下的事功。逍遙境界：“天地與我并生，萬物與我為一”，合于自然的境界。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，千百年來綿延不絕，歷久彌新。它以潛移默化，寓教于樂的形式，展示著中華民族的精神世界，表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華傳統(tǒng)美德代代相傳的重要載體。由春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日連接起來的中國傳統(tǒng)節(jié)日宛如一幅歷史文化長卷，充滿詩情畫意，包含著豐富的內(nèi)容和禮儀形式。幾千年來，通過“春節(jié)”或“過年”的各項活動、風(fēng)俗和儀式，已深深地內(nèi)化為中國人的道德意識和行為習(xí)慣。如