2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文必修三學(xué)案(18份)-蘇教版15

秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)本課話題——謙虛朗讀——課文中的名段野語(yǔ)有之曰，“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！肚f子》中有個(gè)海神叫若，有個(gè)河神叫河伯，河伯居于黃河，自視清高。后來(lái)，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺小和淺陋，由原來(lái)的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象，也闡述了人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、不斷自新的哲理。鏈接——生活中的素材在中國(guó)歷史上，馬謖驕傲輕敵痛失街亭，被諸葛亮揮淚斬首；關(guān)羽驕傲自大、目中無(wú)人，兵敗荊州走麥城；諸葛孔明“一生唯謹(jǐn)慎”，輔佐劉備成大業(yè)；唐朝名相魏徵“念高危，則思謙沖以自牧”；等等，都表明了品格謙虛與否關(guān)乎事業(yè)成敗的道理。背誦——相關(guān)名言警句．謙虛是最高的克己功夫?！勘葋啠t虛是不可缺少的品德?！系滤锅F．當(dāng)我們謙虛的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候?！└?duì)枺粋€(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人，就沒(méi)辦法不謙虛?！仙幔恢虢獾娜耍鄶?shù)不謙虛；見(jiàn)多識(shí)廣的人，多數(shù)謙虛?！x覺(jué)哉第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音涇流()兩涘()渚崖()園圃()犬豕()雞豚()欄廄()【答案】īɡìǔǔǐúù第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()涇流之大()()兩涘渚崖之間，不辯牛馬()()茍?zhí)澣擞?，其不仁茲?)【答案】()“涇”同“徑”，直()“辯”同“辨”，分清，辨別()“茲”同“滋”，更加第步一詞多義——看我七十二變()見(jiàn)\\\{(\\\\(不見(jiàn)水端（）,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（）,秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如（）))()若\\\{(\\\\(望洋向若而嘆曰（）,以為莫己若者（）,若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君（）))()故\\\{(\\\\(此何故也（）,而從六國(guó)破亡之故事（）,君安與項(xiàng)伯有故（）))()之\\\{(\\\\(以天下之美為盡在己（）,我之謂也（）,今我睹子之難窮也（）))()以\\\{(\\\\(以虧人自利也（）,拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯（）,作《師說(shuō)》以貽之（）,請(qǐng)以趙十五城為秦王壽（）))()聞\\\{(\\\\(聞道百（）,少仲尼之聞而輕伯夷之義者（）))()于\\\{(\\\\(于是焉河伯欣然自喜（）,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（）,至于北海（）,于其身也，則恥師焉（）))()則\\\{(\\\\(今至大為攻國(guó)，則弗知非（）,此則岳陽(yáng)樓之大觀也（）))【答案】()動(dòng)詞，看見(jiàn)介詞，與“于”一起表示被動(dòng)動(dòng)詞，召見(jiàn)，接見(jiàn)()名詞，海神名動(dòng)詞，比得上連詞，假如()名詞，原因，緣故形容詞，舊名詞，老朋友，引申為交情()結(jié)構(gòu)助詞，的賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義，不譯()介詞，因?yàn)榻樵~，憑借連詞，表目的，來(lái)介詞，把，拿，用()動(dòng)詞，聽(tīng)到名詞，見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)()介詞，在介詞，表被動(dòng)介詞，引出地點(diǎn)介詞，對(duì)、對(duì)于()連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻副詞，是，就是第步詞類活用——詞性變異含義迥()秋水時(shí)至()()順流而東行()()東面而視()()從而譽(yù)文()()以虧人自利也()()以天下之美，為盡在己。()()且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者()【答案】()名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)()名詞作狀語(yǔ)，向東()名詞作狀語(yǔ)，向東()名詞作動(dòng)詞，贊美()名詞的使動(dòng)用法，使……受損；使……得利()形容詞作名詞，美景()形容詞的意動(dòng)用法，以……為少，以……為輕第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()順流而東行，至于北海古義：今義：表另提一事或達(dá)到某種程度。()東面而視古義：今義：指東邊。()于是焉河伯始旋其面目古義：今義：臉的形狀，相貌。()吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家古義：今義：①不吝嗇；②自然，不拘束，不俗氣。()于是焉河伯欣然自喜古義：今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。()從而譽(yù)之古義：今義：一個(gè)詞，表示下文是結(jié)果?！敬鸢浮?)是動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達(dá)”。()臉朝東。()臉。()大道理。()介詞“于”(在)和代詞“是”(這時(shí))組成的介賓短語(yǔ)，在這時(shí)。()兩個(gè)詞，“從”是“隨著”，“而”，連詞，無(wú)實(shí)義，此為“反而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。第步文言句式——特殊句式多留意()“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。()譯文：()其不義又甚入人園圃竊桃李。()譯文：()吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。()譯文：()以為莫己若者。()譯文：()以虧人自利也。()譯文：【答案】()判斷句“聽(tīng)到很多的道理，便以為沒(méi)有人比得上自己”，說(shuō)的正是我啊。()省略句這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。()被動(dòng)句我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑。()賓語(yǔ)前置句便以為沒(méi)有人比得上自己。()賓語(yǔ)前置句因?yàn)樗麚p人利己啊。\\\([識(shí)作者])道家學(xué)派的代表——莊子莊子(前－前)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、散文家，宋國(guó)蒙人。他曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子墨子(前－前)，名翟，魯人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛(ài)”；反對(duì)儒家的“天命”思想，主張“天志”說(shuō)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是享譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬(wàn)民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安撫百姓。著有《墨子》五十三篇。\\\([探背景])《秋水(節(jié)選)》莊子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端?？傮w說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，竭力描畫(huà)人的個(gè)體精神自由境界?！斗枪?節(jié)選)》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)，造成社會(huì)混亂，人民困苦不堪。為了社會(huì)安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼愛(ài)、非攻(反對(duì)進(jìn)攻別的國(guó)家)、節(jié)用等重要主張?！肚锼?節(jié)選)》本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方。《非攻(節(jié)選)》這段文字用比喻說(shuō)理的方法，通過(guò)論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無(wú)辜之人等罪行層層加重的事實(shí)，點(diǎn)明攻人之國(guó)罪為最大，闡明了“非攻”“兼愛(ài)”的思想。【答案】①望洋興嘆②殺不辜人一、閱讀《秋水(節(jié)選)》，回答下面問(wèn)題。．以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是()①東面而視，不見(jiàn)水端②望洋向若而嘆③“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信⑤睹子之難窮⑥吾非至于子之門(mén)則殆矣．①②③．②③⑥．①④⑤ ．④⑤⑥【解析】①④⑤均為對(duì)客觀事件的敘述，沒(méi)有情感特征?！敬鸢浮浚铝袑?duì)原文的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()．開(kāi)篇描寫(xiě)秋天百川灌河的寬廣浩瀚，“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。．兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。．這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，通篇都是設(shè)喻，顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。．本文引用野語(yǔ)，意在批評(píng)河伯的盲目自大，“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自大是不可救藥的?！窘馕觥宽?xiàng)，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯(cuò)誤?！敬鸢浮慷?、閱讀《非攻(節(jié)選)》，回答下面問(wèn)題。．以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說(shuō)不義”的一組是()①入人園圃，竊其桃李②攻國(guó)③入人欄廄，取人馬牛④殺不辜人⑤攘人犬豕雞豚⑥從而譽(yù)之．①④⑤．①②⑤．②③④．②④⑥【解析】②是大的不義行為，但普通人“弗知非”；⑥是寫(xiě)一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度。【答案】．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()．文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。．在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人，這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。．文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)?。．本文一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比?！窘馕觥宽?xiàng)，本文并不是一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，而是做了層層鋪墊的。【答案】話題：文章將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過(guò)兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對(duì)比，鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。讀了這則寓言故事，對(duì)你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法。學(xué)生甲：應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見(jiàn)到“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí)，他“以天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待他見(jiàn)到北海，“不見(jiàn)水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要。我的觀點(diǎn)：【答案】(示例一)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見(jiàn)水端”的“北?！保筒粫?huì)有比較，就不知道天外有天，只能是“井底之蛙”。(示例二)百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。秋水(節(jié)選)\(秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，,秋天的水應(yīng)時(shí)上漲，上百條水流都注入黃河，暢通的水流闊大，)\(兩涘渚崖之間，不辯牛馬。,河兩岸和洲的兩邊之間，分辨不出對(duì)岸的牛和馬。)\\\[(\\\\(時(shí)：名詞用作狀語(yǔ)，按時(shí)，應(yīng)時(shí)。灌：注入。河：黃河。涇（īɡ）,流：徑直通暢的水流。涇，同“徑”。兩涘（ì）渚（ǔ）崖：河兩))\\\\\](\\\\(岸和洲的兩邊。涘，水邊。渚，水中洲島。崖，高的河岸。,不辯牛馬：因水面闊大，無(wú)法看清對(duì)岸的牛馬。辯，同“辨”。))\(于是焉河伯欣然自喜，,在這種情況下，黃河之神高高興興地自我得意了，)\(以天下之美為盡在己。順流而東行，,認(rèn)為天下的美景全都匯集到自己這里了。他順著水流向東走，)\(至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。,到了北海，朝著東方望去，看不到海水的盡頭。)\\\[(\\\\(于是：在這,種情況下。))\\\(\\\\(焉：語(yǔ)氣詞，同“乎”，可不譯。河伯：黃河之神。相傳姓馮,（íɡ）名夷。欣然：高高興興地。以：動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。))\\\(\\\\(而：兩個(gè)均為連詞，表順承，可不譯。東：名詞用作狀語(yǔ)，,向東。北海：即今渤海一帶。東面：名詞用作狀語(yǔ)，朝著))\\\\\](\\\\(東方。視：望。水端：水的,邊際。端，邊，邊際，盡頭。))\(于是焉河,在這時(shí)黃河之神才改)\(伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：,變他欣然自喜的面容，仰望著北海之神若嘆息說(shuō)：)\\\[(\\\\(始：副詞，才。旋其面目：改變他“欣然自喜”的面容。旋，轉(zhuǎn)，,轉(zhuǎn)變。或釋“旋”為“還”“恢復(fù)”，亦通。望洋：亦作))\\\\\](\\\\(“望陽(yáng)”，仰視的樣子。成語(yǔ)“望洋,興嘆”出于此。若：名詞，海神名。))\(“野語(yǔ)有之曰，‘聞,“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng))\(道百，以為莫己若者’，我之謂也。,到過(guò)上百種道理，就認(rèn)為沒(méi)有比得上自己的’，說(shuō)的就是我啊。)\\\[(\\\\(野語(yǔ)：諺語(yǔ)，俗語(yǔ)。之：第一個(gè)是代詞，指代下文所引的,野語(yǔ)。第二個(gè)是助詞，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。以為：認(rèn)為。))\\\(\\\\(莫己若：即“莫若己”。莫，沒(méi)有。若，如，像，比得上。,者：助詞，與“莫若己”組成名詞性短語(yǔ)，指代“莫若己”))\\\\\](\\\\(的（人）。我之,謂也：謂我也。))\(且夫我嘗聞,而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有認(rèn)為孔子的)\(少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；,見(jiàn)識(shí)少，認(rèn)為伯夷的義氣輕的人，起初我不相信；)\\\[(\\\\(且夫：連詞，而且。嘗：副詞，曾經(jīng)。少：形容詞用作意動(dòng),詞，認(rèn)為……少。仲尼：孔子的字。之：均為助詞，相當(dāng)于))\\\(\\\\(“的”。聞：見(jiàn)識(shí)，學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。而：連詞，表并列，可不譯。,輕：形容詞用作意動(dòng)詞，認(rèn)為……輕。伯夷：人名。商代諸))\\\(\\\\(侯孤竹君的長(zhǎng)子，由于與弟叔齊互讓君位，遂一同出奔到,周。周武王伐紂時(shí)，伯夷兄弟叩馬勸阻，認(rèn)為以臣弒君是))\\\(\\\\(不義的，于是一同到首陽(yáng)山隱居，不食周粟而死。者：助詞，,與“少仲尼之聞而輕伯夷之義”組成名詞性短語(yǔ)，指代“少仲))\\\\\](\\\\(尼之聞而輕伯夷之義”,的人。始：起初，當(dāng)初。))\(今我睹子之,現(xiàn)在我看到您所在的大海這樣茫無(wú)涯際，)\(難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾,難以窮盡，如果我不是走到您的門(mén)前，那就危險(xiǎn)了。我將)\(長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?長(zhǎng)久地被見(jiàn)聞廣博、明白大道理的人所恥笑?！?\\\[(\\\\(睹：看。,子：古代對(duì)))\\\(\\\\(人的尊稱，您。這里指若所管轄的大海。之：代詞，這樣，,如此。難窮：難以窮盡，指無(wú)邊無(wú)際，望不見(jiàn)邊際。窮，盡，))\\\(\\\\(盡頭。于：介詞，第一個(gè)相當(dāng)于“到”，第二個(gè)表被動(dòng)，被。,則：就。殆：危險(xiǎn)。見(jiàn)：表被動(dòng)。大方：本為大道理，引申為))\\\\\](\\\\(見(jiàn)聞廣博，這里為本,義。用引申義也可以。))非攻(節(jié)選)\(今有一人，入人園圃，竊其桃李，,現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)入人家的果園，偷人家的桃李，)\(眾聞則非之，上為政者得則罰之。,大家聽(tīng)到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。)\\\[(\\\\(園圃：古代種植花卉和果木的處所為“園”，菜園稱“圃”，,這里指果樹(shù)園。非之：意動(dòng)用法，以之為非，指責(zé)他。))\\\\\](\\\\(上為政者：上面執(zhí)政,的人。得：指逮捕到。))\(此何也？以虧人自利也。,這是為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。)\\\[\\](\\\\(以虧人：“以（其）虧人”的省略。以，,因?yàn)?。自利：即“利自”，賓語(yǔ)前置句。))\(至攘人,至于偷人家雞)\(犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。,犬大豬小豬的人，又比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。)\\\[\\](\\\\(攘：偷盜。豕：豬。豚：小豬。不義：不正當(dāng)。,又甚：“又甚（于）”的省略，又比……更。))\(是何故也？,這是什么緣故呢？)\\\[\\](\\\\(是：代,詞，這。))\(以虧人愈多。,因?yàn)樗麚p人更多。)\\\[\\](\\\\(愈：,更。))\(茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰?如果損人越多，他越是不仁，)\(罪益厚。,罪越重。)\\\[\\](\\\\(茍：如果、假如。茲：同“滋”，更加。,益厚：更嚴(yán)重。益，更。厚，重。))\(至入人,至于進(jìn)人家)\(欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。,牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。)\\\[\\](\\\\(欄廄（ù）：養(yǎng),家畜的地方。))\(此何故也？以其虧人愈多。茍,這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如)\(虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖,果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下)\(其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。,人家的衣服皮襖，拿走戈劍，他比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛的又更不義。)\\\[\\](\\\\(不辜：無(wú)罪。,拖：奪取。))\(此何故也？以其虧人愈多。,這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。)\(茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子,如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大?，F(xiàn)今，天下)\(皆知而非之，謂之不義。,君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。)\\\[(\\\\(當(dāng)此：面對(duì)此。,天下：古代地))\\\\\](\\\\(理觀念中，指中,國(guó)的全部土地。))\(今至大為攻國(guó)，則弗,今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不)\(知非，從而譽(yù)之，謂之義。,知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它是義舉。)\\\[(\\\\(攻國(guó)：攻打別國(guó)。,弗：不。從而譽(yù)之：))\\\\\](\\\\(就（這件事情）,來(lái)稱贊他。))\(此可謂知義與不義之別乎？,這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？)\\\[\\](\\\\(別：,區(qū)別。))．寫(xiě)作特色巧用寓言好說(shuō)理《秋水(節(jié)選)》這篇文章以河伯見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，如果驕傲自滿就難免會(huì)貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，易于人們理解和接受。．寫(xiě)法指導(dǎo)“寓言”一詞出自《莊子》?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，所謂寓言，就是用假托的故事或自然物及擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言起源于民間，勞動(dòng)人民用生動(dòng)、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。這些故事很簡(jiǎn)短，蘊(yùn)含著人類的知識(shí)和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家和游說(shuō)之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，同時(shí)創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動(dòng)說(shuō)理，莊子便是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言家。在寫(xiě)作中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。．遷移應(yīng)用《莊子與惠子游于濠梁》是一則輕松閑適、詩(shī)意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人，一個(gè)力辯，一個(gè)巧辯；一個(gè)求真，一個(gè)尚美；一個(gè)拘泥，一個(gè)超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文，請(qǐng)思考：惠施的說(shuō)法拘泥于何處？莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被菔┱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！薄敬鸢浮?示例)按照惠子的說(shuō)法，不是魚(yú)，便不能知道魚(yú)的快樂(lè)；那么，不是馬，也就不能知道馬的快樂(lè)了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個(gè)推論繼續(xù)下去，世界上沒(méi)有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作“不可知論”。．課內(nèi)素材“井底之蛙”的可笑之處在于見(jiàn)識(shí)短淺卻又執(zhí)迷不悟。而《秋水(節(jié)選)》中河伯的形象卻讓我們覺(jué)得非?？蓯?ài)。雖然一開(kāi)始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄飄然，但當(dāng)他親眼見(jiàn)到大海的無(wú)邊無(wú)際時(shí)，方知天外有天，人外有人，自己不過(guò)是個(gè)小人物而已，此時(shí)就深深地意識(shí)到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！彼@種能正視自己、虛心認(rèn)錯(cuò)、知錯(cuò)就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)?！緫?yīng)用角度】“勇于改過(guò)”“認(rèn)識(shí)自己”“拓寬視野”等。．精彩應(yīng)用驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會(huì)趕上我們，甚至超過(guò)我們。此外，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無(wú)止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無(wú)窮，而我們只獲得了很淺顯的知識(shí)，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來(lái)看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。莊子的草帽①莊子在濠上觀魚(yú)，正是初夏，陽(yáng)光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺(jué)得莊子像只剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚(yú)，看得很投入，莊子情不自禁地說(shuō)：“哎呀，魚(yú)真快樂(lè)?。　被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？”莊子看了惠子一眼，說(shuō)道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？”②莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒(méi)想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦?，在每一根蒲草的纖維上面。③莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué)，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見(jiàn)天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹(shù)林，一只真正的比車(chē)輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。④這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫蒙城的地方。莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠，不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚(yú)非彼魚(yú)，此蝶亦非彼蝶，都是些后來(lái)的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻