高二語(yǔ)文選修論語(yǔ)選讀課時(shí)作業(yè)+學(xué)案-語(yǔ)文版15

孔子的有關(guān)思想主張．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)與國(guó)之間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百代，可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！保诮?jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼?！倌帷接谌接性唬骸又幸玻扔诙Y。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉?！保鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)．孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”(《論語(yǔ)·子罕》)．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。．字音字形()餒(ě)()圃(ǔ)()篤(ǔ)()樊(á)()襁(ǎɡ)()居肆(ì)．重要詞語(yǔ)()百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道：肆，制作器物的場(chǎng)所，作坊；致，獲得()耕也，餒在其中矣：餓()上好信，則民莫敢不用情：信，誠(chéng)信；情，誠(chéng)，真誠(chéng)()則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼：背()敏于事而慎于言，就有道而正焉：敏，勤勉；就，走向，到()賢賢易色：賢，以……為賢，推崇；易，輕視()事君能致其身：奉獻(xiàn)，獻(xiàn)出()攻乎異端，斯害也已：治()夫子溫良恭儉讓以得之：約束()夫子之求之也，其諸異乎人之求之與：表示不肯定的推測(cè)語(yǔ)氣()博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣：切問(wèn)，提問(wèn)題切實(shí)具體而不浮泛；近思，思考問(wèn)題貼近實(shí)際而不好高騖遠(yuǎn)、玄思冥想()是禮也：這()誨女知之乎：教導(dǎo)()知之為知之，不知為不知：是()抑與之與：給予．通假字()可謂好學(xué)也已：通“矣”，句末表肯定的語(yǔ)氣詞()攻乎異端，斯害也已：通“矣”，句末表肯定的語(yǔ)氣詞()求之與？抑與之與：通“歟”，句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞()誨女知之乎：通“汝”，第二人稱代詞“你”()知之為知之，不知為不知，是知也：通“智”，聰明、智慧()今也則亡：通“無(wú)”，沒(méi)有．虛詞用法()乎\\\{\\(\\\\(攻乎異端：介詞，相當(dāng)于“于”，,引出“攻”的對(duì)象,其諸異乎人之求之與：介詞，相當(dāng),于“于”，引出比較對(duì)象,誨女知之乎：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞))()之\\\{\\(\\\\(古之學(xué)者為己：助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間,吾必謂之學(xué)矣：第三人稱代詞，他,我非生而知之者：代詞，代指知識(shí)，道理,夫子之求之也：助詞，用在主謂之間，取消句,子獨(dú)立性,子聞之：代詞，代指上文所敘之事))．詞類活用()就有道而正焉：形容詞的使動(dòng)用法，使……端正()賢賢易色：形容詞的意動(dòng)用法，以……為賢，推崇()事父母能竭其力：名詞用作動(dòng)詞，侍奉()博學(xué)而篤志：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)定()則四方之民襁負(fù)其子而至矣：名詞作狀語(yǔ)，用襁褓．特殊句式()小人哉，樊須也：主謂倒裝()敏于事而慎于言：介詞短語(yǔ)后置()仲尼焉學(xué)：賓語(yǔ)前置()而亦何常師之有：賓語(yǔ)前置()其諸異乎人之求之與：介詞短語(yǔ)后置()是禮也：判斷句()知之為知之，不知為不知，是知也：判斷句．成語(yǔ)積累()食無(wú)求飽，居無(wú)求安：飲食不求滿足，居住不要求安適。形容安貧樂(lè)道。()敏于事而慎于言：做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎。()賢賢易色：對(duì)妻子重美德不重美貌。()言而有信：說(shuō)話算數(shù)，守信用。()文武之道：文，周文王。武，周武王。他們都是古人所推崇的賢君。本指周文王、周武王治理國(guó)家的法令制度、禮樂(lè)政教。后也泛指治理國(guó)家要寬嚴(yán)相濟(jì)。()溫良恭儉讓：泛指態(tài)度謙恭，舉止文雅。()博學(xué)篤志：廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)定自己的意志。()切問(wèn)近思：提出問(wèn)題和思考問(wèn)題都切合實(shí)際，不浮泛。()知之為知之，不知為不知，是知也：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明、智慧。．名句積累()女為君子儒，無(wú)為小人儒。()君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。()我非生而知之者，好古，敏以求之者也。()博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。()知之為知之，不知為不知，是知也。語(yǔ)段賞析．子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！辟p析孔子說(shuō)：“古代從事學(xué)習(xí)的人是為了端正和充實(shí)自身，今天從事學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”這句話的意思是古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德；現(xiàn)代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的卻在于裝飾自己，給別人看。中國(guó)的讀書人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證?！蔼?dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，進(jìn)而有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的目標(biāo)。．樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”賞析樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)民?！庇终?qǐng)求學(xué)種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出?？鬃诱f(shuō)：“真是個(gè)小人啊，這個(gè)樊須！長(zhǎng)上喜好禮，那么百姓就沒(méi)有人敢不謹(jǐn)慎從事；長(zhǎng)上喜好義，那么百姓就沒(méi)有人敢不服從；長(zhǎng)上喜好信，那么百姓就沒(méi)有人敢不真心實(shí)意地對(duì)待官長(zhǎng)。若能如此，那么四方的百姓就會(huì)用襁褓背著孩子來(lái)投靠了，哪用得著親自種莊稼呢？”孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)呢？只要重視禮、義、信就足夠了。知識(shí)分子的職責(zé)是“致君澤民”、“安邦定國(guó)”、管理政事，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的骨架和脊梁?？鬃拥臅r(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性?？鬃又v究“學(xué)以致其道”，而當(dāng)今社會(huì)更推崇“學(xué)以致用”。社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，“知識(shí)”還須轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)力”，知識(shí)分子掌握的學(xué)問(wèn)要更好地為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)服務(wù)才是。大學(xué)生去做農(nóng)民去種菜是使其知識(shí)發(fā)揮實(shí)效的一個(gè)新的有時(shí)代特色的途徑。擁有一技之長(zhǎng)的職業(yè)學(xué)校的學(xué)生就業(yè)前景更廣闊的原因也在于此。．子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辟p析孔子說(shuō)：“君子飲食不求滿足，居住不求安適，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有德多才的人那里匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！卑藏殬?lè)道，不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說(shuō)；以有道德的人為鏡來(lái)改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個(gè)方面，就可以說(shuō)得上是好學(xué)的人了。在這三個(gè)方面之中，最難做到的是第一個(gè)方面——安貧樂(lè)道。尤其是在時(shí)下這個(gè)物欲橫流的時(shí)代。吃飯是為了活著，活著卻不僅僅為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非“君子”活著的目的。．子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！辟p析子夏說(shuō)：“對(duì)妻子重美德不重美貌，事奉父母能竭盡全力，事奉君主能獻(xiàn)出自身，與朋友交往說(shuō)話算話：這樣的人即使說(shuō)未曾經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我一定說(shuō)他學(xué)習(xí)過(guò)了?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性、學(xué)以成仁才是目的。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)妻子重美德不重美貌；對(duì)父母能竭盡全力實(shí)行孝道；做官時(shí)，能為國(guó)家、為君主獻(xiàn)出一切；與朋友交往，能為朋友誠(chéng)心誠(chéng)意出力。把這四條都做到了，你即使沒(méi)有上過(guò)學(xué)，沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，孔子也認(rèn)為你是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。重點(diǎn)研讀．古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”的表現(xiàn)看，他們所說(shuō)的“學(xué)”側(cè)重于“進(jìn)德”與“修業(yè)”的哪一個(gè)方面？“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？答案孔子及其弟子主張“學(xué)以致其道”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，把實(shí)行政治思想和政治原則(道)、修養(yǎng)自身作為學(xué)習(xí)目的；他們所稱賞的好學(xué)，也主要表現(xiàn)在致力于道德修養(yǎng)方面，如：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！痹凇暗馈焙途唧w的文化知識(shí)及實(shí)用技藝方面，他們總是把道放在首位，主張“行有余力，則以學(xué)文”(章，見(jiàn)教材第五課“仁者愛(ài)人”)，孔子告誡子夏“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。子夏自己也說(shuō)過(guò)：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”從這些論述可以清楚看到，孔子是把進(jìn)德，即道德修養(yǎng)，視為學(xué)習(xí)的首要任務(wù)的?？鬃优u(píng)樊須，是因?yàn)榉毜囊蟛坏`背了孔子以進(jìn)德為學(xué)習(xí)目的的主張，也與儒家修業(yè)思想不合。儒家的修業(yè)指建功立業(yè)或研習(xí)學(xué)問(wèn)(如修習(xí)詩(shī)書禮樂(lè))，而不是學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能?？鬃右回炤p視勞動(dòng)人民，輕視體力勞動(dòng)，他曾說(shuō)過(guò)“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的話，孔子本人在當(dāng)時(shí)就受到“四體不勤，五谷不分”(章，見(jiàn)教材第四課“知其不可而為之”)的指責(zé)?，F(xiàn)在樊須卻想做在孔子看來(lái)只有小人才做的事，無(wú)怪乎招來(lái)孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。這反映了孔子思想保守落后的一面。．“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。答案本章“是知也”有兩個(gè)含義：()具有自知之明，這是智慧的表現(xiàn)。()知自身所不知。是將此不知變?yōu)橹钠瘘c(diǎn)，通過(guò)努力就可以將不知變?yōu)橹?。從哲學(xué)上看，本章至少包含兩個(gè)哲學(xué)原則：一是實(shí)事求是，二是矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化。．胡適曾經(jīng)指出，像章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這樣一句話，竟使用了將近十個(gè)“虛字”(對(duì)“實(shí)字”而言，指名詞、動(dòng)詞、形容詞以外的詞，如代詞、副詞、介詞、連詞、語(yǔ)氣詞、嘆詞、助詞等等)，“這是把說(shuō)話完完全全記錄出來(lái)的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動(dòng)地描摹了人物的口吻語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”字所表示的語(yǔ)氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞“其諸”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“與”連用，以委婉的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例簡(jiǎn)要分析。答案如章中的“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”一句，“甚”，是個(gè)表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語(yǔ)；“矣”，是用在陳述句后的語(yǔ)氣詞，這里表示出對(duì)自己“衰”變化的驚訝和感嘆；“也”，用在判斷句或陳述句后，表示肯定、強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣；下句的“矣”同樣用在形容詞謂語(yǔ)“久”的后面，表示強(qiáng)烈的感嘆。兩個(gè)“矣”又作為謂語(yǔ)前置，更突出感慨的強(qiáng)烈。又如章中的“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話，大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出自己見(jiàn)解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來(lái)了?！耙浴?，介詞，這里表示“因?yàn)椤保弧昂酢?，用在句中，相?dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長(zhǎng)乎爾”的賓語(yǔ)；“則”，連詞，表強(qiáng)調(diào)；“也”，句尾語(yǔ)氣詞，表肯定語(yǔ)氣，模仿學(xué)生背后的意見(jiàn)；“如”，假如，連詞；“或”，不定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對(duì)；“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問(wèn)代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語(yǔ)氣詞，有反問(wèn)的語(yǔ)氣在，表示“孔子給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見(jiàn)”的意思。合作探究學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》中的不少章節(jié)都談到了學(xué)習(xí)。那么，一個(gè)人為什么應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)？應(yīng)該學(xué)什么？在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該抱有怎樣的態(tài)度？請(qǐng)讓我們?cè)僖淮巫呓鬃樱\(chéng)地聆聽(tīng)先賢的教誨。提示孔子讀書勤奮刻苦，一生有很高成就，是我國(guó)著名的思想家、教育家，被稱為圣人。但是，任何人的學(xué)識(shí)本領(lǐng)都是由學(xué)習(xí)而來(lái)，孔子不經(jīng)過(guò)勤奮刻苦的學(xué)習(xí)，也就不能成其為孔子。孔子不光在思想上給我們帶來(lái)很好的啟示，他的學(xué)習(xí)思想、態(tài)度、方法也為我們樹(shù)立了榜樣，是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。探究第一步，搜集有關(guān)孔子學(xué)習(xí)理論的研究文章。第二步，研讀《論語(yǔ)》，摘錄孔子有關(guān)學(xué)習(xí)的精妙論述。第三步，同學(xué)之間進(jìn)行交流，然后按照學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法對(duì)摘錄的材料進(jìn)行歸類，在此基礎(chǔ)上概括孔子學(xué)習(xí)理論的主要思想。第四步，同學(xué)之間展開(kāi)討論，結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，探討孔子思想的重要價(jià)值及其局限。第五步，寫一篇字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得?？键c(diǎn)一判斷句【命題規(guī)律】一般不單獨(dú)命題，只在翻譯題中涉及?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的判斷句，一般用判斷動(dòng)詞“是”表示，而古漢語(yǔ)常借助虛詞來(lái)表判斷。了解判斷句的一般表示形式，有助于我們做好文言翻譯題?！纠}解析】翻譯下列句子。是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。試解：解析“非”表否定判斷。答案這不是真能愛(ài)好古物，只不過(guò)和庸俗人趣味相同罷了。點(diǎn)撥現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的判斷動(dòng)詞“是”在古漢語(yǔ)中常用作代詞，如上句中，“是非”，“是”為代詞，翻譯成“這”，而“非”表否定判斷。【考點(diǎn)總結(jié)】現(xiàn)代漢語(yǔ)一般是通過(guò)判斷詞“是”來(lái)表示判斷的，古代漢語(yǔ)在表達(dá)判斷時(shí)有很大的不同，閱讀時(shí)需要分清類型、掌握規(guī)律。．直接在句末用語(yǔ)氣助詞“也”幫助判斷。如：嫗，先大母婢也。．在主語(yǔ)后用“者”表示提頓，再在謂語(yǔ)后用“也”。如：南冥者，天池也。．用“為”字來(lái)表判斷。如：知之為知之，不知為不知。．用“則”“皆”“素”“即”“誠(chéng)”等表判斷。如：()此則岳陽(yáng)樓之大觀也。()梁父即楚將項(xiàng)燕。．直接用名詞或名詞短語(yǔ)表判斷。如：劉備，天下梟雄。注意古漢語(yǔ)中，有些“是”字容易被人誤解為判斷動(dòng)詞，實(shí)際上是指示代詞作判斷句的主語(yǔ)或謂語(yǔ)?！笆巧琊⒅家病?，“是”，代詞，作主語(yǔ)；“古之人有行之者，武王是也”，“是”代詞“這樣”，作賓語(yǔ)。在判斷句中，人們所判斷的不限于人或物，有時(shí)候是一件事情，這件事情在前面敘述過(guò)了，然后用指示代詞“是”復(fù)指。如“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也”，“是”字復(fù)指“吾不能早用子，今急而求子”這件事情。考點(diǎn)二“則”字的用法【命題規(guī)律】()“則”?？继撛~。()“則”多考連詞用法，且多考表承接和表轉(zhuǎn)折的用法?！纠}解析】對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一組是()①徐而察之，則山下皆石穴罅(表發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是)②無(wú)苗時(shí)采，則實(shí)而沉(表承接假設(shè)的結(jié)果，“那么，那就”的意思)③君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣(表因果，“所以”的意思)④于其身也，則恥師焉(表轉(zhuǎn)折，“可是，卻”的意思)⑤此則岳陽(yáng)樓之大觀也(表?xiàng)l件，“才是”的意思)⑥口耳之間則四寸耳(用在主謂之間，限制修飾謂語(yǔ)，“只，才”的意思)⑦愿依彭咸之遺則(名詞，“側(cè)面”的意思)⑧其視下也，亦若是則已矣(與“已”連用，“而已，罷了”的意思)．②③④⑧．①④⑤⑦．①②④⑥⑧．③⑤⑥⑦試解：解析③應(yīng)該是“就，那么”的意思。⑤應(yīng)該是表判斷，“就，就是”的意思。⑦應(yīng)該是名詞，“準(zhǔn)則”的意思。答案點(diǎn)撥“則”常作連詞，可表示承接、條件、假設(shè)、并列、轉(zhuǎn)折、讓步等關(guān)系。要判斷其意義和用法，首先要明確上下句的關(guān)系，然后根據(jù)不同關(guān)系，確定與之對(duì)等的現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)詞，如第③句，上下句不是因果關(guān)系，而是假設(shè)關(guān)系，對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該是“如果……就(那么)”。【考點(diǎn)總結(jié)】“則”字用法歸類．連詞()表承接，可譯為“就”“便”，或譯為“原來(lái)是”“已經(jīng)是”。例：①項(xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。②故木受繩則直，金就礪則利。③徐而察之，則山下皆石穴罅。()表假設(shè)，相當(dāng)于“假使”“如果”或“那么”“就”。例：①入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。②向吾不為斯役，則久已病矣。()表并列，可譯為“就”，或不譯。例：①位卑則足羞，官盛則近諛。②入則孝，出則弟。()表轉(zhuǎn)折、讓步，可譯為“可是”“卻”，或譯為“雖然”“倒是”。例：①于其身也，則恥師焉，惑矣。②其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。．副詞用在判斷句中，起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，可譯為“是”“就是”。例：①此則岳陽(yáng)樓之大