2017-2018學(xué)年高中語文必修三學(xué)案(18份)-蘇教版16

諫太宗十思疏本課話題——直言敢諫朗讀——課文中的名段雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。在中國封建社會的歷史大舞臺上，敢于批“龍鱗”、逆“圣聽”的忠賢之臣比比皆是，而像魏徵這樣敢于直諫君王的臣子并不多見，所以唐太宗把其稱為自己的一面鏡子。魏徵的直言敢諫不僅照出了太宗的寬容與大度，也照出了太宗的驕奢之氣與蛻變之態(tài)，也正因為魏徵這面鏡子的存在，唐太宗才能夠懸崖勒馬，保住“從諫如流”的晚節(jié)，在俗世喧囂中保持一顆澄明、靈動的心，使貞觀盛世成為現(xiàn)實。鏈接——生活中的素材北宋天圣七年()，仁宗皇帝要在冬至節(jié)這天率領(lǐng)百官為皇太后祝壽，并行跪拜之禮。此舉悖逆皇帝事親的儀規(guī)，然而大臣們卻面面相覷，無人敢言。時任秘閣校理的范仲淹上書，直言此舉不當(dāng)：“天子有事親的本分，卻不能用做臣子的禮節(jié)。有向南的位置，而沒有朝北的禮儀。如果在家里，給家人行禮可以，今天與百官同列在一起，有辱天子的身份，損害天子的威風(fēng)，不可以作為后世遵循的法則。”范仲淹此舉令他的老師，同為北宋著名文學(xué)家的晏殊深為不安。晏殊指責(zé)范仲淹出言無忌，近于沽名釣譽(yù)，并會累及他人。對此，范仲淹給晏殊寫信坦陳自己的心跡：我一直相信圣人之書，師法古人行事，忠于朝廷，愛護(hù)黎民百姓。故對皇帝的過失，應(yīng)“有犯無隱，有諫無訕”，即使是冒殺身之禍，也要敢言直諫。背誦——相關(guān)名言警句．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！鬃樱酥Z諾，不如一士之諤諤?！抉R遷．良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達(dá)者能受之?！悏郏顺贾x，宜直言正論，非茍阿意順指?！抉R光．直言者，國之良藥也；直言之臣，國之良醫(yī)也?！普绲诓阶x準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音浚源()壅蔽()讒邪()黜惡()謬賞()豫游()【答案】ùōáùùù第步一詞多義——看我七十二變()信\\\{(\\\\(信者效其忠（）,愿陛下親之信之（）,小信未孚，神弗福也（）))()誠\\\{(\\\\(必竭誠以待下（）,誠能見可欲（）,此誠危急存亡之秋也（）))()下\\\{(\\\\(懼滿溢，則思江海下百川（）,雖在下愚，知其不可（）,代下司職（）))()本\\\{(\\\\(臣聞求木之長者，必固其根本（）,今存其本不忍廢（）,若止印二三本（）))()簡\\\{(\\\\(簡能而任之（）,衣冠簡樸古風(fēng)存（）,若止印二三本，未為簡易（）))()固\\\{(\\\\(必固其根本（）,根不固而求木之長（）,生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）,視五人之死，輕重固何如哉（）))()終\\\{(\\\\(終茍免而不懷仁（）,能克終者蓋寡（）,則思慎始而敬終（）))()安\\\{(\\\\(思國之安者，必積其德義（）,生于憂患而死于安樂也（）,安步當(dāng)車（）,安能屈豪杰之流（）,衣食所安，弗敢專也（）,燕雀安知鴻鵠之志哉（）))()而\\\{(\\\\(源不深而望流之遠(yuǎn)（）,憂懈怠，則思慎始而敬終（）,簡能而任之，擇善而從之（）,蟹六跪而二螯（）))()其\\\{(\\\\(必固其根本（）,奔車朽索，其可忽乎（）,失其所與，不知（）,吾其還也（）,其皆出于此乎（）))()以\\\{(\\\\(夫在殷憂，必竭誠以待下（）,雖董之以嚴(yán)刑（）,將有作，則思知止以安人（）,故臨崩寄臣以大事也（）))【答案】()形容詞，誠實動詞，信任名詞，信用()名詞，誠心副詞，果真副詞，確實()名詞用作動詞，居于……之下名詞，下等的名詞，臣下()名詞，本源，基本名詞，底本名詞，書冊，本子()動詞，選拔形容詞，簡單形容詞，簡便，容易()形容詞的使動用法，使……穩(wěn)固形容詞，牢固，穩(wěn)固副詞，本來副詞，究竟，到底()副詞，最終動詞，堅持到底名詞，最后()形容詞，安定形容詞，安逸，安樂形容詞，緩慢疑問代詞，怎么動詞，養(yǎng)，奉養(yǎng)疑問代詞，表示反問()連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表遞進(jìn)連詞，表承接連詞，表并列()代詞，它的副詞，難道代詞，自己語氣助詞，還是語氣詞，表揣測，大概()連詞，表目的，來介詞，用連詞，表目的，來介詞，把第步詞類活用——詞性變異含義迥()貌恭而不心服()()君人者()()則思江海下百川()()誠能見可欲()()將有作()()載舟覆舟()()鳴琴垂拱()()人君當(dāng)神器之重()()居域中之大()()居安思危()()則思正身以黜惡()()簡能而任之，()()擇善而從之()()欲流之遠(yuǎn)者()()塞源而欲流長者也()()必固其根本()()則思知止以安人()()則思虛心以納下()()則思正身以黜惡()()宏茲九德()()何必勞神苦思()()樂盤游()()憂懈怠()【答案】()動詞作名詞，在表面上；從內(nèi)心里()名詞作動詞，統(tǒng)治()名詞作動詞，居于……之下()動詞作名詞，想要的東西()動詞作名詞，指興建宮室一類事情()動詞的使動用法，使……傾覆()動詞的使動用法，使……鳴()形容詞作名詞，重任、重權(quán)()形容詞作名詞，重大的地位()形容詞作名詞，安逸的環(huán)境；危難的情況()形容詞作名詞，邪惡的人()形容詞作名詞，有才能的人()形容詞作名詞，好的意見()形容詞作動詞，流得遠(yuǎn)()形容詞作動詞，流得長遠(yuǎn)()形容詞的使動用法，使……牢固()形容詞的使動用法，使……安定()形容詞的使動用法，使……虛()形容詞的使動用法，使……端()形容詞的使動用法，使……弘揚(yáng)()形容詞的使動用法，使……疲勞；使……辛苦()形容詞的意動用法，以……為樂()形容詞的意動用法，以……為憂第步古今異義——詞語的昨天和今天()必固其根本古義：今義：事物的根源或最重要的部分。()凡百元首古義：今義：國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。()則縱情以傲物古義：今義：盡情。()傲物則骨肉為行路古義：今義：走路。()則思三驅(qū)以為度古義：今義：認(rèn)為。【答案】()樹木的根部，在土里的部分。()泛指古代的帝王。()放縱情感。()路人，比喻毫無關(guān)系的人。()把(它)當(dāng)作。第步文言句式——特殊句式多留意()斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。()譯文：()江海下百川。()譯文：()雖董之以嚴(yán)刑。()譯文：()震之以威怒。()譯文：()人君當(dāng)神器之重，居域中之大。()譯文：【答案】()判斷句這也如同是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。()省略句就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流。()狀語后置句雖然可以用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們。()狀語后置句用威風(fēng)怒氣來嚇唬人們。()定語后置句國君承擔(dān)著君主的重要職責(zé)，在天地間占有重大的地位。\\\([識作者])諍臣——魏徵魏徵(—)，字玄成，巨鹿(今屬河北)人。唐代著名文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐，初為太子洗馬。太宗即位，擢為諫議大夫。魏徵知無不言，敢于犯顏直諫，史有“諍臣”之稱。死后贈司空，謚號文貞。曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。\\\([探背景])唐太宗是歷史上著名的開明君主，他常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)私欲，明賞罰，聽取勸諫，甚至被譽(yù)“從諫如流”。但到了貞觀中期，隨著生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，對外戰(zhàn)爭連年勝利，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本。他大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財，百姓服徭役，長年不能回家。有大臣為此進(jìn)諫，太宗卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使。”針對這些情況，魏徵在貞觀十一年，從三月到七月，五個月中，連給太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》便是其中的第二疏，也稱“論時政第二疏”，簡稱《十思疏》。\\\([巧識文])疏疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書?！笆琛笔紕?chuàng)于漢代，后世又以“奏疏”作為這類進(jìn)言文體的總稱?！笆琛钡挠猛緩V泛，論諫、勸請、陳乞、待罪、推薦、辭官等，均可用“疏”。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、諸葛亮的《街亭自貶疏》、魏徵的《諫太宗十思疏》等。有時私人交往的書信也稱之為“疏”，如陶淵明的《與子儼等疏》。本文是魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。作者以政治家特有的敏銳眼力抓住了唐太宗“忘本”(即忘記以民為本)、“忘危”(即忘記隋亡的教訓(xùn))的根本問題，針鋒相對地提出“十思”，闡明了要“居安思危，戒奢以儉”的道理。諫太宗十思疏【答案】①固本浚源②垂拱而治一、閱讀課文第～段，回答下面問題。．以下五句話分別編為四組，全部屬于人君不能善始善終的原因的一項是()①殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡②豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也③夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物④雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服⑤怨不在大，可畏惟人．①③⑤．①②④．③④⑤ ．②④⑤【解析】①指出“人君不能善始善終”這一歷史現(xiàn)象；②就這一現(xiàn)象，提出疑問；③④⑤分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因?！敬鸢浮浚铝袑Φ诙斡嘘P(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()．開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。．作者說理時，正反交叉結(jié)合，正面運(yùn)用比喻說理，引出正題，反面申述，語氣強(qiáng)烈。．“而況于明哲乎！”這句反問，差不多帶有“挑釁”的口吻，正是“忠言逆耳”之處。．這一段以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性?！窘馕觥宽?，先從正面說，后從反面申述，正反并無交叉?！敬鸢浮浚铝袑Φ诙斡嘘P(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()．本段指出君主有始無終，天下易取難守的原因，從正面論述“居安思?！钡谋匾?。．開頭幾句，寥寥數(shù)語，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。．“殷憂”與“得志”的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，說明能否恭儉德義是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。．最后，作者將君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。【解析】項，本段是從反面論述“居安思危”的必要性?！敬鸢浮慷?、閱讀課文第段，回答下面問題。．以下六句話分別編為四組，全部屬于“十思”內(nèi)容的一項是()①知止以安人②謙沖以自牧③慎始而敬終④正身以黜惡⑤簡能而任之⑥役聰明之耳目．①②⑥．②③⑥．①③⑤ ．①③④【解析】⑤⑥均為魏徵提出“十思”后建議太宗做或不做的事?！敬鸢浮浚铝袑Φ诙斡嘘P(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()．本段提出“居安思?！钡木唧w做法，句句坦誠，字字驚心，是對唐太宗的忠誠告誡。．“十思”可概括為“五戒”：“見可欲”“將有作”戒奢侈；“念高危”“懼滿溢”戒驕傲；“樂盤游”“憂懈怠”戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”戒輕信；“恩所加”“罰所及”戒賞罰不公。．“思知足以自戒”談的是君王的個人欲望，“慮壅蔽，則思虛心以納下”不僅是個人修養(yǎng)問題，也是治理國家應(yīng)采取的措施。．做到“十思”，人君不必“勞神苦思”，而國家卻可以“垂拱而治”。這和老子的“無為而治”是一致的?！窘馕觥宽棧按构岸巍辈煌诶献拥摹盁o為而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，是積極地求治，不是消極地以不治為治?！敬鸢浮咳?、閱讀全文，回答下面問題。．下列對原文的解說，錯誤的一項是()．文章開篇以生動形象的比喻打開話題，“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。．第段總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。．第段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”，這“十思”就是十條勸誡，句句坦誠，字字驚心。．文章最后從反面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。【解析】項，文章最后從正面論述做到“十思”的好處?！敬鸢浮吭掝}：古人云“文以載道”，一篇文章之所以能夠穿透歲月的風(fēng)云，流傳至后世，是因為它承載著對當(dāng)時乃至后世的一些良好的規(guī)諫。魏徵在本文中強(qiáng)調(diào)以德治國，這在我們今天強(qiáng)調(diào)健全法制的背景下，還有它的時代意義嗎？學(xué)生甲：今天，我們構(gòu)建“節(jié)約型”社會、和諧社會的理念與“十思”中的核心思想是有共性的。我們面臨前所未有的機(jī)遇，同時國際社會許多不確定因素和我們自身尚存在的許多問題無不要求我們冷靜地思考、清醒地做事，必須堅定“不折騰”、求穩(wěn)定、謀發(fā)展的信念不動搖。我的觀點(diǎn)：【答案】在國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，危機(jī)、困難依然存在；拜金主義、享樂思想還大有市場，權(quán)錢交易、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象層出不窮。我們必須堅持以“德”治國，大力建設(shè)社會主義精神文明；我們也必須加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，堅持以“法”治國。只有這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有保障，國家才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。\(臣聞求木之長者，必固其,我聽說過這樣的話：希望樹木高大的人，一定要栽牢樹的)\(根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國,根部；希望水流長的人，一定要疏通水的源頭；希望國家安定的)\(之安者，必積其德義。,人，一定要厚積君王的恩義。)\\\[(\\\\(之：結(jié)構(gòu)助詞，取消主謂之間獨(dú)立,性。長（áɡ）：高。固：使動詞，))\\\\\](\\\\(使……牢固，栽牢?？＃è矗?疏通。德義：恩德，恩義。))\(源不深而望流之遠(yuǎn)，,如果泉源不深卻指望水流長遠(yuǎn)，)\(根不固而求木之長，德不厚而望國之治，,樹根不牢固卻指望樹木高大，恩德不深厚卻指望國家安定，)\(雖在下愚，知其不可，而況于明,我雖然愚笨，也知道那是行不通的，更何況對于皇上這樣圣明)\(哲乎！,睿智的人呢！)\\\[\\](\\\\(而：前三個是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個是,遞進(jìn)連詞。于：介詞，對。之：同前。))\(人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極,君王掌握帝位的重任，處于天地間的大位，應(yīng)推崇追求最高)\(天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，,峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的美善，如果不想到居安思危，)\(戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯,戒奢華行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也)\(亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。,就是砍掉樹根卻指望樹木茂盛，堵塞泉源卻指望水流長遠(yuǎn)。)\\\[(\\\\(神器：指帝位。域中：天地間?！独献印罚骸暗来?，天大，地,大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！本影菜嘉＃?)\\\\\](\\\\(今作成語，意為在安定的時候預(yù)見到隱藏的危險，早做準(zhǔn)備。,以：第一個是動詞，用，行；第二個同“而”，轉(zhuǎn)折連詞。伐：砍。))\(凡百元首，承天景命，莫不殷,歷代所有的帝王，承當(dāng)上天的重大使命，無不是在深深的)\(憂而道著，功成而德衰，有善,憂慮中就治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德行衰減，開頭做得)\(始者實繁，能克終者蓋寡。,好的實在很多，能保持到底的大概就少了。)\\\[(\\\\(凡百：指,所有的。))\\\\\](\\\\(景：大?？耍耗軌?。蓋：表,示不十分肯定的判斷。))\(豈其取之易而守之,難道奪天下容易守天下)\(難乎？昔取之而有余，今守之而,困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得)\(不足，何也？夫在殷憂，必竭,才能不足，什么原因呢？處在有深重的憂患之中，一定竭盡)\(誠以待下；既得志，則縱情以傲物。,誠心對待臣民；實現(xiàn)理想之后，就放縱欲望輕視臣民。)\\\[\\](\\\\(夫：句首發(fā)語詞。殷憂：深重的憂患。殷，深。下：指臣民。,得志：滿足了心愿。傲：輕視。物：指自己以外的人，此指臣民。))\(竭誠則吳越,如果竭盡誠心對待臣民，那么即使像吳越這樣的)\(為一體，傲物則,敵國也能形成一個整體；如果輕視臣民，那么即使是)\(骨肉為行路。,至親骨肉也會變成陌生人。)\\\[\\](\\\\(一體：整體。行,路：路人。))\(雖,即使用嚴(yán)刑)\(董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終,峻法來督責(zé)他們，用發(fā)威動怒來震懾他們，最終)\(茍免而不懷仁，貌恭而,茍且以求免于刑罰但不感念皇上的恩德，外表恭順但心里并)\(不心服。,不順從。)\\\[\\](\\\\(雖：讓步連詞，即使。董：督責(zé)。以：介詞，,用。震：威嚇。茍：茍且。而：轉(zhuǎn)折連詞。))\(怨不在大，可畏惟人；載舟,怨恨不在乎有多大，可怕的只是人民；人民能擁立帝王也能)\(覆舟，所宜深慎。,推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎對待的。)\(奔車朽索，其可忽乎？,用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不加重視嗎？)\\\[\\](\\\\(奔車：疾馳的馬車。索：,繩索。忽：輕視，怠慢。))\(君人者，誠能,統(tǒng)治天下的人，如果能見到值得)\(見可欲，則思知足以自戒；,喜愛的東西，就要想到知道滿足并自我告誡；)\\\[(\\\\(誠：假設(shè),連詞，))\\\\\](\\\\(如果，常與“則”搭配。以：遞進(jìn)連,詞，并。見可欲：這里指看見想要的東西。))\(將有,將有土木)\(作，則思知止以安人；,工程的興建，就要想到知道適可而止以便安定百姓；)\\\[\\](\\\\(作：興建。指興建宮室一類事物。知,止：典出《老子》。以：目的連詞，以便。))\(念,顧及自己)\(高危，則思謙沖以自牧；,的地位高而險，就要想到謙虛而加強(qiáng)自我修養(yǎng)；)\\\[\\](\\\\(高危：高而險。沖：,謙虛。牧：修養(yǎng)。))\(懼滿溢，則思江,懼怕驕傲自滿，就要想到大江)\(海下百川；,大海低于百川；)\\\[\\](\\\\(滿溢：比喻驕傲自大。,下：居于……之下。))\(樂盤游，則思三驅(qū)以為度；,喜歡游逸，就要想到把“三驅(qū)”作為限度；)\\\[(\\\\(盤游：娛樂游,逸，指從事狩獵。))\\\\\](\\\\(以：介,詞，把。))\(憂懈怠，則思慎始而敬終；,擔(dān)心意志松懈，就要想到善始善終謹(jǐn)慎從事；)\\\[\\](\\\\(慎始而敬終：一開頭就要爭取好的結(jié),果，謹(jǐn)慎從事。而，遞進(jìn)連詞。敬，慎。))\(慮壅蔽，,擔(dān)心耳目受蒙蔽，)\(則思虛心以納下；,就要想到虛心接受臣民的勸諫；)\\\[\\](\\\\(壅（ōɡ）蔽：被堵塞、被蒙蔽。,以：連詞。下：指臣民勸諫。))\(想讒邪，則思正身以黜惡；,擔(dān)心讒邪小人害人，就要想到端正自己并斥退邪惡之人；)\\\[\\](\\\\(讒邪：指說壞話誣陷別人,的小人。黜（ù）：排斥。))\(恩所加，則思無,恩惠施加到人時，就要想到不)\(因喜以謬賞；,因一時高興以致錯誤地獎賞；)\\\[\\](\\\\(以：結(jié)果連詞，以致。,謬賞：錯誤地獎賞。))\(罰所及，則思無因怒而濫刑。,刑罰施行到人時，就要想到不因一時發(fā)怒以致不恰當(dāng)?shù)貞土P。)\\\[\\](\\\\(而：以致。濫刑：,不恰當(dāng)?shù)貞土P。))\(總此十思，宏茲九德，,歸納這十個“要想到”，弘揚(yáng)這九種德性，)\\\[(\\\\(總：合，歸結(jié)。宏：擴(kuò)大，弘揚(yáng)。九德：語出《尚書·皋,陶謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，))\\\\\](\\\\(直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而,義?！鄙线吺家嘣诰诺轮?。))\(簡能而任之，擇善,選拔賢能的人任用他，分辨正確)\(而從之，則智者盡其謀，勇,的意見聽從它，那么有智慧的人就會竭盡自己的才智，有勇氣的)\(者竭其力，仁者播其惠，,人就會竭盡自己的膽識，有仁德的人就會廣施他們的恩惠，)\(信者效其忠；,有信義的人就會貢獻(xiàn)自己的忠心；)\\\[\\](\\\\(簡：選拔。而：順承連詞。擇：,分辨取用。播：擴(kuò)大。效：獻(xiàn)。))\(文武爭馳，君臣無事，,文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩擾的事，)\(可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，,國君就可以盡情享受安逸的生活，享有神仙一樣的長壽，)\(鳴琴垂拱，不言而化。,或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可以得到教化。)\\\[\\](\\\\(松喬：指赤松子與王子喬，古代神仙名。垂拱：,（皇上）垂衣拱手，喻指輕而易舉?；航袒?。))\(何必,為什么一)\(勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，,定（自己）勞神苦思，代替百官管理職事，勞損自己的耳朵，)\(虧無為之大道哉？,毀壞無為而治的最高境界呢？)\\\[(\\\\(代下司職：代臣下管理職事。,司，管理。役：役使，勞損。))\\\\\](\\\\(虧：毀壞，,減損。))．寫作特色妙用排比，氣勢縱橫本文在論述時多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。如文章開篇“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”，三句排比，就加重了強(qiáng)調(diào)意味。．寫法指導(dǎo)排比是由三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的短語或句子排列在一起，用來加強(qiáng)語勢、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、加重感情的一種修辭格。從結(jié)構(gòu)上可分為三類：()成分排比，即一個句子中的一些成分組成排比。如：借我一雙慧眼吧，讓我把這個世界看個清清楚楚、明明白白、真真切切。()單句排比，即一個復(fù)句的各個分句構(gòu)成排比。如：他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅忍和剛強(qiáng)，他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣。()復(fù)句排比。如：如果我們能夠研制出一種類似鷹眼的搜索、觀測技術(shù)系統(tǒng)，就能夠擴(kuò)大飛行員的視野，提高他們的視敏度。如果能夠研制出具有鷹眼視覺原理的“電子鷹眼”，就有可能用于控制遠(yuǎn)程激光制導(dǎo)武器的發(fā)射。如果能給導(dǎo)彈裝上小巧的“鷹眼系統(tǒng)”，那么它就可以像鷹一樣，自動尋找、識別、追蹤目標(biāo)，做到百發(fā)百中。使用排比要注意以下幾點(diǎn)。()運(yùn)用排比，必須從內(nèi)容的需要出發(fā)，不能生硬地拼湊排比的形式。排比的突出作用在于能表達(dá)強(qiáng)烈奔放的感情，周密地闡發(fā)復(fù)雜的事理，增強(qiáng)語言的氣勢，突出文章的中心，避免失之于濫。()排比有的是多項全舉，有的是在多項之中舉其要者，留有弦外之音，啟發(fā)讀者深思。后一種排比，句尾多用省略號。()在排比中，準(zhǔn)確地使用提示語，是提高表達(dá)效果的重要環(huán)節(jié)。．遷移應(yīng)用請你從下列詞語中任選一個為話題，寫一段文字。要求：①使用排比修辭。②語言流暢，不少于字。奉獻(xiàn)積累人生感謝【答案】(示例)奉獻(xiàn)：人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。即使我們只是一支蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”；即使我們只是一只春蠶，也應(yīng)該“春蠶到死絲方盡”；即使我們只是一片綠葉，也應(yīng)該“化作春泥更護(hù)花”；即使我們只是一根火柴，也要在關(guān)鍵時刻有一次閃耀；即使我們只是一朵花，也要給人們帶來一絲清香；即使我們只是一顆星星，也要在黑暗中閃出自己的光芒；即使我們只是一滴水，也要在生命的旅途中發(fā)出叮咚的脆響；即使我們只是一棵小草，也要給大地帶來一點(diǎn)綠色。．課內(nèi)素材魏徵是唐太宗的一面鏡子，魏徵的直言敢諫照出了太宗的寬容與大度，魏徵的“十思”也照出了太宗的驕奢之氣與蛻變之態(tài)。正因為魏徵這面鏡子的存在，唐太宗才懸崖勒馬，保住“從諫如流”的晚節(jié)，使貞觀盛世得以善始善終。從此一段君臣佳話亙古流傳，一代盛世光景彪炳千秋。這是魏徵的幸事，是太宗的幸事，也是天下的幸事?！緫?yīng)用角度】“愛國情懷”“傾聽”“明智”“接受建議”等。．精彩應(yīng)用針，它銳利至極，輕輕一扎就能“入肉三分”。在實際生活中，人們幾乎離不開它：衣服破了，它可以為我們縫補(bǔ)；生病了，它能把治病的藥輸入體內(nèi)；手上扎了刺，它能把嵌在肉中的刺剔出。社會中也有一些“治病救人”的“針”，那就是他人正確的批評和建議。俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！边@些批評和建議往往不中聽，常常使人不快，但正確的意見卻能夠幫助人改正錯誤，避免走彎路，所以不要聽到批評就動怒，看見意見就皺眉。唐太宗是個善于納諫的帝王，魏徵屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對唐太宗來說無疑是非?！霸帧钡模墒撬贾季?，終于明白諫言的可貴和魏徵的忠心，于是便“從諫如流”，成為中國歷史上最有作為的皇帝之一。居安思危則存，貪圖安逸則亡①“生于憂患，死于安樂”，這是自然界和歷史發(fā)展的辯證法。海爾張瑞敏常說：“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰?！蔽④洷葼枴どw茨也常常提醒自己：“我們離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個月?！边@警示人們，居安思危則存，貪圖安逸則亡。居安思危是保證個人成才的前提，是實現(xiàn)一個國家長治久安的一個條件。②“居安思危，思則有備，有備無患”，是一種超前的憂患意識。居安思危者，則昌則盛；反之，則衰則亡。翻開歷史長卷，這樣的例子不勝枚舉：夫差之于勾踐、項羽之于劉邦……國家如此，個人成長何嘗不是這樣？唐朝有位才華出眾的宰相魏徽，他為輔佐唐太宗李世民治理國家做出了卓越的貢獻(xiàn)。魏徵政治管理的核心就是“居安思危，善始克