人教版高中語文必修四名著導(dǎo)讀談美教學(xué)課件省公開課一等獎新名師課比賽一等獎?wù)n件

名著導(dǎo)讀《談美》第1頁作者介紹：朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。我國著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇?925年起先后赴英、法等國學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。生前任北京大學(xué)西語系教授、中華全國美學(xué)學(xué)會聲譽(yù)會長，一生從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等，并有各種美學(xué)譯著行世。第2頁

朱光潛在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以展現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。所以美感態(tài)度與科學(xué)和實(shí)用態(tài)度不一樣，它不包括概念、實(shí)用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣意象觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實(shí)踐。

第3頁《談美》一書主體部分共分為十五個章節(jié)。1、美是事物最有價值一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值一面。——《我們對于一棵古松三種態(tài)度——實(shí)用、科學(xué)、美感》2、美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身美，須把它擺在適當(dāng)距離之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生距離》

第4頁3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我情趣和物情趣往復(fù)回流而已?！镆馓N(yùn)深淺和人性分親密相關(guān)。深人所見物者亦深，淺人所見于物者亦淺?！魅耸澜缍加筛魅俗晕疑鞆埗伞Ｓ^賞中都含有幾分創(chuàng)造性?！栏薪?jīng)驗(yàn)直接目標(biāo)雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情功效。心里印著美意象，常受美意象浸潤，自然也能夠少存些濁念。——《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙人情化》

第5頁4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺而不是反省。在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能以為我是否歡喜所觀賞形象，或是反省這形象所引發(fā)是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品觀賞濃度愈大，就愈不以為自己是在觀賞它，愈不以為所生感覺是愉快。假如自己以為快感，我便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感態(tài)度便已失去了?！断ＥD女神雕像和血色鮮麗英國姑娘——美感與快感》

第6頁5、美感起于直覺，不帶思索，聯(lián)想?yún)s不免帶有思索。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會神于一個孤立絕緣意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感意象旁遷到許多無關(guān)美感事物上面去?！丁坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》6、碰到文藝作品假如一直持批評態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正美感經(jīng)驗(yàn)?！丁办`魂在杰作中冒險”——考證、批評與觀賞》

第7頁7、（戀愛時）你在理想中先醞釀成一個盡美盡善女子，然后把她外射到你愛人身上去，所以你愛人其實(shí)不過是寄托精靈軀骸。你只見到精靈，所以以為無瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見到軀骸，所以往往詫異道：“他愛上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃?，戀愛中對象是已經(jīng)藝術(shù)化過自然?！丁扒槿搜劾锍鑫魇薄琅c自然》

第8頁8、法國畫家德拉庫瓦說得好：“自然只是一部字典而不是一部書。”人人盡管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中字來做出詩文，則全憑各人情趣和才學(xué)?！丁耙罉赢嫼J”——寫實(shí)主義和理想主義錯誤》

第9頁9、觀賞和創(chuàng)造距離并不像普通人所想象那么遠(yuǎn)?！x詩就是再做詩，一首詩生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者想象和情感是生生不息，一首詩生命也就是生生不息，它并非是一成不變。……藝術(shù)雖伏根于游戲本能，不過因?yàn)橥瑫r帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介選擇和技巧鍛煉。它逐步發(fā)到達(dá)現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。——《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》

第10頁10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來慰情遣興?！犊罩袠情w——創(chuàng)造想象》11、凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾w中各部分都是相依為命?！Ψ螂m從點(diǎn)睛見出，卻從畫龍做起?！瓡x以后詩和晉以后詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這確實(shí)是藝術(shù)衰落現(xiàn)象?！丁俺韵笸?，得其環(huán)中”——創(chuàng)造第11頁12、從歷史看，藝術(shù)前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板形式。……一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳軌跡?！衤刹荒苁`天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家地位?！沤翊笏囆g(shù)家大半以后都做到脫化格律境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出改變?！丁皬男乃?，不逾矩”——創(chuàng)造與格律》

第12頁13、凡是藝術(shù)家都須有二分之一是詩人，二分之一是匠人。他要有詩人妙悟，要有匠人手腕……妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿?！丁安凰苿t失其所認(rèn)為詩，似則失其所認(rèn)為我”——創(chuàng)造與模仿》

第13頁14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚涵養(yǎng)。魚躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時我們雖不自覺其在心靈中可生若何影響，不過到揮毫運(yùn)斤時，它們都會涌到手腕上來，在無形中驅(qū)遣它，左右它?！丁白x書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》第14頁15、人生原來就是一個較廣義藝術(shù)。每個人生命史就是他自己作品?！^一世生活好比做一篇文章。完美生活都有上品文章所應(yīng)有美點(diǎn)?！槿びS富，生活也愈美滿，所謂人生藝術(shù)化就是人生情趣化。——《“慢慢走，觀賞??！”——人生藝術(shù)化》

第15頁讀朱光潛――《談美》有感第16頁一、我們對于一棵古松三種態(tài)度

——實(shí)用、科學(xué)、美感作者在此段中談及人對事物不一樣態(tài)度，或者說每個人出發(fā)點(diǎn)不一樣，其觀察事物立足點(diǎn)就不一樣，一樣事物在不一樣心態(tài)人心理或視覺上都會有其獨(dú)特反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)心態(tài)去看，科學(xué)家是研究心態(tài)去看，而畫家用觀賞心態(tài)去看，古松在不一樣人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”角度去看，而是如朱先生講：“無為而為”觀賞眼光去看，觀賞同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松完美概念。第17頁美東西需要人們用審美眼光和觀賞心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用經(jīng)驗(yàn)。但假如說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處唯有那些給予美好情感藝術(shù)作品，無處不在深邃夜空中如同指路星星閃著光，指導(dǎo)人們靈魂、凈化人們思想。再次引用朱先生話：“美是事物最有價值一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值一面”。

第18頁二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

——藝術(shù)和實(shí)際人生距離俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確指出了藝術(shù)和生活距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就輕易給人們另外一個聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來詩情畫意等及賦美感意境。所謂：藝術(shù)起源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀情趣、感覺，而又有些客觀控制和設(shè)計在其中，太過靠近真實(shí)輕易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不輕易讓人了解，畢竟藝術(shù)是給人們觀賞。第19頁不一樣藝術(shù)各有其不一樣表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩演出方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出演出形式，而這些形式是經(jīng)過人們利用藝術(shù)規(guī)律如夸大、變形等方式，拉開同實(shí)際生活距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。第20頁人們對于熟悉事物總是輕易忽略它美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，輕易從實(shí)際生活中利害關(guān)系出發(fā)看眼前事物，而新鮮、不了解事物有距離感就輕易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般效果，我看你好，你看我好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

第21頁三、“子非魚，安知魚之樂？”

——宇宙人情化這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里一個小故事說明了人美感經(jīng)驗(yàn)道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人情趣和物姿態(tài)往復(fù)回流。人認(rèn)知有時是伴隨人主觀情趣來判斷事物。那么這種主觀情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己喜怒哀樂等情緒映射到身邊事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。第22頁如同朱先生講到在觀賞古松時，除卻古松外形引發(fā)造型美感還有個人對古松內(nèi)心觀賞情趣也會使古松美感里含有觀賞者個人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為怎樣怎樣，等等諸如這類話語。其實(shí)人們在對事物賦予個人某種情趣定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身一些屬性。也就是說人美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)由事物本身或人主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛镂锢韺傩?，因?yàn)槿艘魄樽饔?，兩種屬性結(jié)合造就了人美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙人情化所在吧。

第23頁四、希臘女神雕像和血色鮮麗英國姑娘

——美感與快感其實(shí)美感和快感無時無刻都沖斥于我們生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講不一樣態(tài)度問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)心理活動，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用目標(biāo)。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生人，假如單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感不一樣，對于美觀賞要不帶功利和實(shí)用心態(tài)去看去了解。第24頁五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想我姑且如此解釋朱先生這段文章。聯(lián)想是偶然、雜亂、無序，而美感東西是一定有序，有結(jié)構(gòu)、抽離出來，有形式相伴友好狀態(tài)東西。美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷水a(chǎn)生對事物聯(lián)想，而單純聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一個直覺。一瞬間感受。而聯(lián)想會帶著思索，這種思索會把事物引到其它不相干事物中去，無法直接單純觀賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩心理活動，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不一樣含義兩種概念，不能混同。

第25頁六、“靈魂在杰作中冒險”

——考證、批評與觀賞這段文章能夠看出對一部文藝作品所持不一樣態(tài)度，考證更靠近科學(xué)家方式，批評更靠近哲學(xué)家或政治家態(tài)度，而觀賞更多是有藝術(shù)情趣藝術(shù)家或一部分人行為?？甲C、批評不等同于觀賞，但觀賞需要了解藝術(shù)作品一些相關(guān)知識，才能更加好觀賞。證多是伴隨對作品年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過于理性，少了對藝術(shù)作品觀賞時直覺感性反應(yīng)，所以它不能算是觀賞。第26頁而批評就愈加抽象把一些主觀規(guī)矩或一成不變框子來規(guī)范藝術(shù)作品。我個人認(rèn)為批評家假如不客觀評論藝術(shù)作品那他文章將一無是處。這也是朱先所推崇：觀賞批評。不能把原有美丑標(biāo)準(zhǔn)在不一樣時代不一樣環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，重復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。朱先生最終講到考證和批評都不是觀賞，而觀賞需要有考證和批評在其中，觀賞需要有考證基礎(chǔ)和批評態(tài)度，這也是辨證法觀點(diǎn)對待事物。就是事物是普遍聯(lián)絡(luò)。

第27頁七、“情人眼底出西施”

——美與自然美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物物理屬性和人人情心理活動對事物產(chǎn)生一個態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒有些人感性心理直覺――美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不一樣經(jīng)驗(yàn)會產(chǎn)生不一樣感覺，美觀賞是對自然一個再加工、再創(chuàng)造。第28頁個人情趣不一樣衍生出結(jié)果就不一樣。俗話講“情人眼底出西施”道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化一個心理活動結(jié)果。這種結(jié)果就是不一樣人主觀審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生結(jié)果。美和自然也是對立統(tǒng)一一個關(guān)系，美感沒有自然物理屬性就無從產(chǎn)生，而物物理屬性沒有些人理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應(yīng)從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生。

第29頁八、“依樣畫葫蘆”――寫實(shí)主義和理想主義錯誤“自然只是一部字典而不是一部書”。－德拉克洛瓦這里又能夠提到“藝術(shù)起源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到寫實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。我們常說生活中并不缺乏美，而是缺乏發(fā)覺美眼睛。藝術(shù)美是以自然為內(nèi)容，以人情趣及一個形式而表示出來，單純自然是無法定義其美還是丑，因?yàn)橛辛巳烁惺芑蛘f移情作用，才有了自然美這個概念。第30頁理想主義雖說自然中有美有丑，但它要是經(jīng)過理想化后一個固有共性模式化東西。也是在用另一個方式模仿自然。藝術(shù)美是要高于自然，自然不過是借境抒情、借物俞人元素，人是主體，自然融入了人感受、人情趣才變得美，這種美也是人一個再創(chuàng)造，寫實(shí)主義和理想主義推崇模仿自然美和我們講藝術(shù)美是兩種不一樣概念，形象丑陋元素經(jīng)過藝術(shù)家重新排列組織它就會變得友好，變得有美感，簡單說人以自然為元素，不一樣情趣會創(chuàng)造出不一樣形態(tài)，就形成了不一樣方式藝術(shù)美，而只模仿自然是無法感受到真正藝術(shù)美。

第31頁九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲藝術(shù)家創(chuàng)作作品時多是有感而發(fā)，這里感也能夠釋為感受觀賞，然后有了感覺便把他表現(xiàn)一番，或詩或畫或唱或書等等。創(chuàng)造不是憑空出來，好作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)雛形就是游戲”。第32頁其實(shí)能夠這么了解，游戲過程包含著純粹自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般來去自由，包含著大量人想象、情緒、感覺，就是再創(chuàng)造一個狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動性表示方式，這游戲行為是沒有社會性、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人情感，它同藝術(shù)還是有區(qū)分，藝術(shù)要有社會性因?yàn)樽髌吩u定有二分之一兒還要社會中大眾來參加才算完整。那么假如一個藝術(shù)家現(xiàn)有奔放自在藝術(shù)表示方式，又不失其一顆童心（天馬行空想象力），那么他作品一定是打感人。

第33頁十、空中樓閣――創(chuàng)造想象既是創(chuàng)造就會有生活中元素和作者想象原因融合再一起。作者在創(chuàng)作時有些時平時觀察印象再現(xiàn)，但這種單純自然還是雜亂無章，需要從中進(jìn)行提煉，不足或是原素材不足以表示其情感時，想象就是作者另一次創(chuàng)造，勇于創(chuàng)造想象，能夠用平時所看所得經(jīng)過重新組合，把不存在東西表示出來，這就是創(chuàng)造想象，當(dāng)然這些需要積累和對生活沉淀。

第34頁十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng)造與情感朱先生講：藝術(shù)任物是在創(chuàng)造意象，不過這種意象必定是受情感飽和。這里談到情感就是有感而發(fā)狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是含有社會性，作者在表現(xiàn)同時也在傳達(dá)其特有情緒，引發(fā)觀者共鳴，作者喜怒哀樂都會經(jīng)過其作品隱隱或直接表露出來，或讓人痛心或讓人高興等等。情感能夠說是創(chuàng)造原動力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮硎居?，?chuàng)作也由此而生。第35頁十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng)造與格律我了解朱先生說格律就是不一樣藝術(shù)表現(xiàn)某種特有形式。藝術(shù)要創(chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？第36頁其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表示了一個境界，這種境界既能隨心所欲表現(xiàn)有不會跳出一個表示方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無數(shù)迷惑及磨礪，歷練而成，它能夠在有限規(guī)范內(nèi)表示無限內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范含有社會性一個情感表示，規(guī)范在真正藝術(shù)家哪里不是束縛而是一個事物共性展示，而其中才氣或是天才或是迂腐將表露無疑。格律不能成就庸人，也不會牽絆才子，合理利用它為我們服務(wù)才是根本。

第37頁十三、“不似則失其所認(rèn)為詩，似則失其所認(rèn)為我”―――創(chuàng)造與模仿“