2024年高考押題預(yù)測(cè)卷語(yǔ)文（廣東卷03）（參考答案）

2024年高考押題預(yù)測(cè)卷03【廣東專用】語(yǔ)文·參考答案1236710111215CBDCBCEGABCC2．B3．D兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。5．①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。6.C7．B8．①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子”來看，葉三和季陶民的關(guān)系非同一般。②葉三鐘愛季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”來看，葉三對(duì)季陶民的畫非常喜愛。③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”來看，葉三從沒有賣畫的想法。④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說“不賣”來看，葉三不賣畫的態(tài)度一直十分堅(jiān)決。9．（1）“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。如對(duì)各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧?kù)o淳美；季陶民與葉三之間的對(duì)話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。（2）“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個(gè)賣果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。CEG11．A12．B13．（1）他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）。（2）從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭(zhēng)奪天下呢？14．材料一的論點(diǎn)是“信”，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。C16．①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望。②“編蓬”“采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒有戰(zhàn)亂生活的向往。③“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無處留念，不如尋得一片樂土來?xiàng)肀苁?；“莫回船”“不用歸”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。17．磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者早歲那知世事艱中原北望氣如山曉來誰染霜林醉停車坐愛楓林晚（楓葉荻花秋瑟瑟）18．①指史鐵生被命運(yùn)的苦難牽動(dòng)，表明自己認(rèn)識(shí)到苦難的存在。②指史鐵生身處人生困境的時(shí)候，寫作“使自己獲得拯救的道路”（成為他的人生追求）。③指史鐵生在地壇完成了對(duì)生命的深度思考，最終能夠平靜地看待和接納苦難（達(dá)成與命運(yùn)的和解），從寫作中獲得拯救之路和抗衡苦難的力量，給讀者以覺醒的力量。19．①以花朵比喻《我與地壇》，生動(dòng)形象地肯定了作品的巨大價(jià)值。②煉獄的黑暗和天堂的光亮形成對(duì)比，突出了史鐵生成就之大。③表達(dá)作者對(duì)《我與地壇》的贊美，對(duì)史鐵生同苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木磁逯?。?）“情緒收益大于情緒成本”改為“情緒收益是否大于情緒成本”；（2）“感悟到的情緒”改為“感知到的情緒”。（1）沒有雙引號(hào)：表達(dá)杜樂瑩想在拳擊臺(tái)上贏得對(duì)手，贏得比賽。（2）有雙引號(hào)：特殊含義作用，表達(dá)杜樂瑩尋求“贏一次”的過程，實(shí)際上是她不斷建構(gòu)起自我主體性的過程。22．討好型人格是一種在人際交往中過度迎合他人、回避沖突、自我攻擊的心理特質(zhì)。23．例文：模仿為基創(chuàng)新為魂在人類文明的長(zhǎng)河中，模仿與創(chuàng)新始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩大動(dòng)力。誠(chéng)如達(dá)·芬奇所言：“最初的模仿，是走向創(chuàng)新的第一步?！比欢?，隨著科技的迅猛發(fā)展，特別是人工智能的崛起，我們愈發(fā)意識(shí)到，單純的模仿已無法滿足時(shí)代的需求，唯有創(chuàng)新才能引領(lǐng)我們走向更加輝煌的未來。模仿，乃初學(xué)之徑，起步之基。王羲之曾臨池學(xué)書，摹古帖之精妙，終成書法大家；畢加索初涉畫壇，摹繪大師之作，終創(chuàng)立體派之新風(fēng)。這兩位藝術(shù)巨匠通過模仿，汲取了前人的智慧與精華，然后結(jié)合自己的理解與創(chuàng)意，逐步形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。然而，模仿雖為入門之途，卻非終極目標(biāo)。若一味停留在模仿的層面，不知變通與創(chuàng)新，便如邯鄲學(xué)步，難以走出自己的道路。歷史上的邯鄲學(xué)步者，因?yàn)檫^于拘泥于模仿，反而失去了自己的步伐。AI機(jī)器人創(chuàng)作，盡管能夠模仿人類的作品，但這種模仿往往是基于編程和模式的復(fù)制，無法像人類藝術(shù)家那樣，將自己的情感、經(jīng)歷與思考融入其中，缺乏真正的靈魂與創(chuàng)新。

創(chuàng)新，是模仿的升華，是超越前賢的必由之路。它并非僅是對(duì)舊有事物的簡(jiǎn)單摒棄，更是對(duì)未知領(lǐng)域的勇敢探索與無畏挑戰(zhàn)。愛因斯坦通過深入研究物理學(xué)的內(nèi)核，不畏權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典，最終提出了相對(duì)論這一具有顛覆性的理論，為人類對(duì)宇宙的認(rèn)知打開了全新的大門。喬布斯憑借對(duì)科技趨勢(shì)的敏銳洞察和獨(dú)到見解，顛覆傳統(tǒng)思維，創(chuàng)造出了引領(lǐng)潮流的蘋果產(chǎn)品，徹底改變了我們的生活方式。這些創(chuàng)新者的共同之處，在于他們擁有獨(dú)立思考的能力，勇于突破舊有的限制，積極探尋新的可能性。正是這種對(duì)未知領(lǐng)域的不懈探索和對(duì)舊有觀念的勇敢挑戰(zhàn)，才使得他們能夠站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，走得更穩(wěn)。然而，從模仿到創(chuàng)新的跨越并非易事，它需要我們深思熟慮，反復(fù)推敲。同時(shí)，這一過程的實(shí)現(xiàn)，還需要堅(jiān)定的信念和無畏的勇氣。趙武靈王在推行胡服騎射的改革時(shí)，面對(duì)的是守舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)和重重困難。但他堅(jiān)信改革的必要性，力排眾議，最終成功推行了這一改革，使趙國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嶄露頭角。畢加索說：“模仿不是目的，而是一種手段