2022-2023學年廣東省廣州市番禺區(qū)高二下學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2廣東省廣州市番禺區(qū)2022-2023學年高二下學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家和墨家都把愛作為處理人際關系的基本原則，并由此產生了與道家、法家的學術分野。什么是愛？如何愛？儒家與墨家對這些基本問題的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理論特色。簡言之，儒家之愛的基本范疇是仁，仁的基本內涵是“愛人”；墨家之愛的基本范疇是兼愛，兼愛的基本含義是“兼相愛”。同樣是對愛的渴望和呼喚，孔孟與墨子的出發(fā)點和主觀動機判然分明。仁的理論初衷是道德之完善，兼愛的立言宗旨則是功利之追逐。涇渭分明的主觀動機和理論初衷在一定程度上決定了儒家與墨家之愛的思想內涵和心理機制之別。儒家強調“愛有等差”，注重分別是愛人的基本原則。在孔子關于仁的論述中，當作為思想內涵、內心情感和道德觀念的仁轉化為外在形式和道德行為的禮時，必須做到尊卑有等、親疏有別、長幼有序，以期整個社會達到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）的狀態(tài)。為了凸顯被愛者與愛者的名分和把握愛的分寸，孟子把仁者愛人的等差原則概括為“親親”“仁民”和“愛物”三個等級，進而強調其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）孔孟之仁的等差原則決定了其心理機制崇奉先后、遠近和厚薄之別。對于仁的邏輯結構，有子言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親。于是，孟子宣稱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谌手異廴说男睦頇C制上，儒家試圖從家庭關系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛己之親、再愛路人乃至愛天下人的目的。這正如孟子所說：“仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛?！保ā睹献印けM心下》）這再次印證了仁之由己及人、由近及遠的行為路線和邏輯思路。其實，孟子所講的親親、仁民和愛物是時間上的先后關系，更是血緣上的親疏關系和情感上的厚薄關系。墨子兼愛要求“兼愛天下之人”，并且在向天下之人施予愛時，“兼以易別”：平等地、一視同仁地、同時地加以對待。這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人。兼愛的平等、同時之內涵預示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的平面鋪開。事實果真如此。墨子強調，在給予和承受愛時，人與人之間關系平等。這種平等關系表現(xiàn)為時間和心理上的同時而無先后、本末之分，同時表現(xiàn)為空間和效果上的互動而無強權特權。兼愛的平等原則不僅體現(xiàn)在動機上，而且體現(xiàn)在效果上。首先，從動機來看，兼愛并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛，為此，必須首先去愛他人。墨子斷言：“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也……先王之所書《大雅》曰：‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李?！创搜詯廴苏弑匾姁垡?，而惡人者必見惡也。”（《墨子·兼愛下》）這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效。其次，從效果來看，只有“兼相愛”才能達到“交相利”的目的。墨子認為，人與人之間是互動的，并稱之為“所染”。在這種關系中，要想獲取別人的愛，必須先給予別人愛；你先給予他人愛，他人也會以愛來回報你。正是在這個意義上，墨子寫道：“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子·兼愛中》）（魏義霞《“兼以易別”——儒家仁愛與墨家兼愛比較》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒、墨二家雖然都注重用愛來處理人際關系，但它們的初衷與主觀動機截然不同。B.“禮”是“仁”的外化，“禮”要遵循等差原則，否則難以構建穩(wěn)定的社會結構。C.仁的邏輯結構不僅體現(xiàn)在時間的不同上，而且還體現(xiàn)在血緣和情感的遠近親疏上。D.“兼愛”雖然是有償?shù)?，但它看重平等、同時，故與“仁愛”具有同等生命力。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.本文分別論證了儒家和墨家關于“愛”的思想內涵和心理機制，并指出兩派學說有同有異，異中有同。B.孔子認為需辨清尊卑、親疏、長幼之別才能論“愛”，孟子則以三個等級強化人與人之間的等差之愛。C.與儒家相比，墨家學說強調功利的無區(qū)別之愛，愛人是為了得到他人回饋，是一種帶有目的性的愛。D.“仁”的行為路線以愛自身為出發(fā)點，逐層擴充至全天下，所以“仁”的起點要建立在完善自身道德上。3.下列選項，最能體現(xiàn)墨子“兼愛”觀點的一項是（）A.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。B.明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。C.視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣同身，惡施不慈？D.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。4.引用論證是一種常見且典型的論證方法，請結合文中畫線句子簡要分析其作用。5.主席說：“推動構建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！闭埥Y合本文，分析提出構建人類命運共同體的理論依據(jù)?！即鸢浮?.D2.D3.C4.①墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”的觀點（或：證明“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親”）。②文中引用此句是為證明墨子兼愛的動機并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛。（或：證明兼愛絕不是無償?shù)模抑詯劾煜轮?，就是為了收獲天下人愛我利我之效。）③引用論證，使說理更充分更深刻，更具權威性。5.①儒家學說強調由近及遠、由點到面、由己及人推行“仁愛”。構建人類命運共同體的理念由中國發(fā)起，層層推進，推而廣之至其它國家，由此構筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍圖。②墨家學說強調平等、一視同仁，不提倡大國與效果、強與弱的對立。構建人類命運共同體理念承認不同國家的對等地位，呼吁不同國情、現(xiàn)狀的國家共享權利、共擔責任，攜手推動世界發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“故與‘仁愛’具有同等生命力”錯誤。從原文“兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效”等內容來看，作者分別闡述了儒家的仁愛與墨家的兼愛，但沒有把其放在一個維度進行比較，選項的說法屬于無中生有，原文沒有依據(jù)?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)原文內容進行判斷、推理的能力。D.“所以‘仁’的起點要建立在完善自身道德上”錯誤。從原文“仁的理論初衷是道德之完善”“孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親”來看，“仁”的起點與“完善自身道德”相關聯(lián)，屬于強加關系?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.出自老子的《道德經》，該項強調“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，從而安定百姓；B.是孟子的主張，出自《齊桓晉文之事》，強調“制產”，是推行“仁政”的措施；D.出自法家代表人物李斯的《諫逐客書》，體現(xiàn)了不拘一格的人才觀。【4題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。由“‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。’即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”可知，墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”的觀點（或：證明“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親”）。由“這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)模抑詯劾煜轮?，就是為了收獲天下人愛我利我之效”可知，文中引用此句是為證明墨子兼愛的動機并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛。（或：證明兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效。）引用論證，使說理更充分更深刻，更具權威性。【5題詳析】本題考查學生分析、運用信息的能力。由“在仁之愛人的心理機制上，儒家試圖從家庭關系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛己之親、再愛路人乃至愛天下人的目的”可知，儒家學說強調由近及遠、由點到面、由己及人推行“仁愛”。構建人類命運共同體的理念由中國發(fā)起，層層推進，推而廣之至其它國家，由此構筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍圖。由“墨子兼愛要求‘兼愛天下之人’，并且在向天下之人施予愛時，‘兼以易別’：平等地、一視同仁地、同時地加以對待。這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人”“推動構建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”可知，墨家學說強調平等、一視同仁，不提倡大國與效果、強與弱的對立。構建人類命運共同體理念承認不同國家的對等地位，呼吁不同國情、現(xiàn)狀的國家共享權利、共擔責任，攜手推動世界發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。秋荷鴻林藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長長的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚來，得意地“嘎嘎”直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥撲扇著翅膀不情愿地飛開去。秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量。天很高，云卻很低。秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響。樹下不時有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來去匆匆，可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來。男人有好些日子沒回家了，說忙。前天秋荷借口給戰(zhàn)士們送蓮藕，去了一趟駐扎在村外五里亭關帝廟里男人的連隊，卻沒見著男人。那一臉稚氣、才十四五歲的通信員小叮當告訴秋荷說連長上營部開會去了，不知啥時候回來。秋荷是連長的女人，自然戰(zhàn)士們都和秋荷熟稔，有好些個戰(zhàn)士就要秋荷唱山歌聽。秋荷聲音清清脆脆，唱起歌來悠揚動聽。經不住戰(zhàn)士們的慫恿，秋荷站在廟門口的老樟樹下清了清喉嚨就唱了起來：“韭菜開花一桿心，割掉髻子當紅軍。保佑紅軍萬萬歲，割掉髻子也甘心?！睕]見著男人，秋荷心里就空落落的。可秋荷又想，男人是連長了，管著百十號人，忙是應該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來隆隆的槍炮聲，還有飛機時不時貼著后龍山飛來，低得好像用竹竿都捅得到。每天都有紅軍源源不斷地從四面八方開過來，先來的住在百姓家里，后面來的就住在祠堂里、寺廟內、屋檐下。再后來，山上的竹林里、村路邊，連收割完的稻田里都住滿了，數(shù)都數(shù)不過來。家家戶戶的門板都被借去當床板了，但哪里夠呢？紅軍就打稻草鋪，被子鋪在稻草上睡覺。秋荷聽男人說，這些都是從江西方向撤過來的部隊，那邊的仗打得很辛苦。最近，秋荷總能聽到有“得得”的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽外面的動靜，雙眼潘溜到天明?？磥碛忠蛘塘?，秋荷心里突然就有了不祥的感覺。秋荷，秋荷。熟悉的腳步聲在荷塘邊停了下來，秋荷聽到男人急急的叫聲。秋荷低著頭，將兩手伸進泥里，撈著藕，裝作沒聽到，心里卻兀自笑開了花。男人摘了軍帽，脫去上衣和鞋，解了綁腿，“撲哧”就跳進荷塘，嘩啦嘩啦朝秋荷這邊走過來。黑油油的塘泥在男人的腳下向兩邊湮開去，男人的腳板像犁又像船。男人走近秋荷無話，從秋荷手中接下荷鋤，一下一下挖起藕來。很快，汗水就從男人堅實的脊梁上一道一道往下淌，小河流水似的。秋荷。男人停下鋤，喚了句。男人似乎下了很大決心，說，秋荷，明天我要走了。秋荷手上的那根藕“?！钡囊宦暰蛿嗔?，那兩節(jié)斷了的藕在于上，連著許多細細亮亮的絲兒。秋荷低了眼，問，去哪？男人的眼光越過高高低低的荷塘，望向村后起伏的山脊，后龍山頂一輪夕陽正緩緩而落，濺起漫天紅霞。男人說，聽說是往北走。說完，男人笑了笑，不說了。和秋荷一道用筐裝了藕，“嘿”的一聲，藕擔就上了肩。男人邁開頭步在前里走著，藕擔在寬闊的肩上“吱吱呀呀”地叫著?；氐郊?，夜幕就合起來了。村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)。她升起火，和了面，有些手忙腳亂地給男人貼藕餅。村里的舊俗，有男人出遠門，家里人都要給他貼藕餅，據(jù)說荷花仙子能保佑他們平安歸來。男人靜靜地坐在樵欄上往灶膛里添柴，柴火畢畢剝剝燒得很旺，將男人的臉膛映得通紅，男人的一雙眼睛就亮亮地盯著秋荷看。不一會兒，屋里飄蕩起藕餅濃濃的香味。秋荷不知怎么的，心里卻慌慌的。以往男人也常離家，秋荷從沒這樣慌過。秋荷有了預感，男人這回一走，真說不定什么時候才能回了。秋荷這么想著，眼睛就紅了。男人見了，安慰說，秋荷，我很快就會回來的。秋荷一聽，眼淚就像斷線的珍珠掉在了烙餅的鍋里，冒起一股股細小的煙霧來。起風了，屋外的楓樹上傳來宿鳥“歸兒歸兒”的啼叫。秋荷聽到樹葉落地的聲音。今晚，村里不知有多少人家也在貼藕餅呢。在浸淫著濃濃藕香的夜晚，秋荷靠著男人寬廣的胸膛美美地做了個夢。秋荷的美夢是被嘹亮的軍號聲喚醒的，醒來時發(fā)現(xiàn)身邊空落落的，男人早已沒了蹤影。秋荷慌了，起身追出屋去，跑了幾步，復又回身用手帕包了藕餅，匆匆出了門。天上陰沉沉的，下著細密雨絲，涼風習習。整個村子人喊馬嘶，軍號一聲比一聲緊，一聲比一聲急，吹得人心里涼颼颼的，直打戰(zhàn)兒。秋荷追出了村口，只見當頭一桿紅旗被山風扯得呼啦啦地響，山路上的紅軍密密麻麻的，螞蟻搬家一般正朝北開去。秋荷在迷蒙細雨中手搭涼棚在隊伍中尋找那個熟悉的身影，她發(fā)現(xiàn)那些頭戴八角帽身穿灰布軍裝的紅軍戰(zhàn)上個個都像自己的男人，可又個個都不是自己的男人。村口站滿了淚流滿面的鄉(xiāng)親。秋荷無力地靠在楓樹上，楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身。秋雨打在秋荷的臉上，冰涼，秋荷已分不清是雨還是自己的淚。那前不見頭后不見尾的紅軍隊伍在淅淅瀝瀝的秋雨中愈行愈遠，愈行愈遠。藕餅從秋荷無力的手中撒落了一地，香氣彌漫了秋荷一身。男人沒吃到秋荷的藕餅，男人自那天清晨離開家就再也沒有回來。好多年以后，兩鬢秋霜的秋荷聽兒子說，那個秋雨綿綿、落葉紛紛的清晨從自己眼前走過的隊伍踏上的漫漫征途叫長征，她還聽說在一場慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江。（選自《福建文學》2021第7期，有刪節(jié)）注：鴻林是一位出生在閩西北水鄉(xiāng)的客家人，他的故鄉(xiāng)是紅軍長征出發(fā)地之一。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.秋荷以給戰(zhàn)士們送蓮藕為借口去連隊，體現(xiàn)了她對丈夫的思念，也從側面體現(xiàn)了秋荷男人公而忘私的精神。B.秋荷所唱的歌詞，既表現(xiàn)了秋荷對愛情的忠貞不渝，也表現(xiàn)了秋荷等紅軍家屬對男人革命事業(yè)的支持。C.“家家戶戶的門板都被借去當床板了，但哪里夠呢？”既說明軍民關系的融洽，也反映出戰(zhàn)爭的激烈。D.小說的結尾提及三千客家子弟血染湘江的壯烈，體現(xiàn)了長征的艱苦卓絕，增添了小說的歷史厚重感。7.文中多次寫到“藕”與“藕餅”，下列分析不正確的一項是（）A.開頭描寫藕肥荷塘瘦的景象，既突出了水鄉(xiāng)的環(huán)境特色，也為人物命運埋下伏筆。B.男人說要走時，秋荷手上的藕斷了絲卻連著，既表現(xiàn)她的震驚，也暗示其內心的纏綿。C.男人出遠門家人貼藕餅的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)了閩西的風俗，又映射了戰(zhàn)火蔓延的時代背景。D.秋荷雨中送別，藕餅撒落，既表現(xiàn)其內心的傷感，也預示著她與男人無法再聚的結局。8.小說兩次描寫楓葉，請簡要分析其在文中的表達效果。9.作為反映偉大長征路上最慘烈一戰(zhàn)——湘江戰(zhàn)役的紅色小說，本篇小說講述故事的方式極具特色，請簡要分析?！即鸢浮?.B7.A8.①第一次描寫楓葉“像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把”，運用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。表現(xiàn)出秋荷對丈夫強烈愛與思念之情。②第二次寫“楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身紅葉落滿秋荷一身”，以景襯情，（或：運用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血）渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時悲傷、絕望的心情。9.①本文從秋荷的女性視角（或：內視角、有限視角），敘述紅軍出征的故事，（或：小說以小見大，以普通人的故事呈現(xiàn)波瀾壯闊的大歷史）使人物形象更加真實，情感表達更為細膩，使紅色小說彰顯了世俗溫情，意蘊悠長。②作者在講述故事時，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當?shù)赜絮r明特色的景物與風俗，使紅色小說呈現(xiàn)出詩意的美感。③小說敘述采用雙線結構，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應交叉，使敘事更加多變靈活。④小說敘述語言清新、優(yōu)美，如“藕肥的日子，荷塘就瘦了”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)?！闭Z言清新、自然，有韻味，富有詩意美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對小說內容的理解能力。B.“表現(xiàn)秋荷對愛情的忠貞不渝”錯。秋荷所唱的歌詞，暗示秋荷對男人事業(yè)的支持，借秋荷之口表達人民對紅軍戰(zhàn)士的祝福?！?題詳析】本題考查學生分析小說物象作用的能力。A.“為人物命運埋下伏筆”錯誤。開篇是環(huán)境描寫，營造了詩意與安寧的氛圍?！?題詳析】本題考查學生分析環(huán)境描寫作用的能力。開頭寫“秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響”，運用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。楓葉如燃燒的火把，照亮回村的路，八路軍戰(zhàn)士們都在樹下來來往往，而秋荷期待的該回家的男人卻遲遲不見蹤影，表現(xiàn)出秋荷對丈夫強烈愛與思念之情。結尾寫“秋荷無力地靠在楓樹上，楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身”，以景襯情（或：運用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血），烘托秋荷送丈夫離去的凄涼難過心情；楓葉飄落的景象，暗示文章結局，與“男人自那天清晨離開家就再也沒有回來”“在一場慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江”的結局相呼應。渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時悲傷、絕望的心情。【9題詳析】本題考查學生分析敘事特點的能力。由“秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量”“可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來”“沒見著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒耄腥耸沁B長了，管著百十號人，忙是應該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來隆隆的槍炮聲，還有飛機時不時貼著后龍山飛來，低得好像用竹竿都捅得到”可知，小說獨特之處在于女性視角，從秋荷的視角寫紅軍出征前的生活，既寫出駐地鄉(xiāng)村生活的詩意，也透露出戰(zhàn)事在推進的焦灼。普通人的故事呈現(xiàn)紅色歷史，使人物形象更加真實，情感表達更為細膩，使紅色小說彰顯了世俗溫情，意蘊悠長。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長長的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚來，得意地‘嘎嘎’直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥撲扇著翅膀不情愿地飛開去”可知，小說開篇荷塘、秋鴨、翠鳥和秋楓等景物描寫獨具水鄉(xiāng)風味，描寫細膩，帶有詩意，作者在講述故事時，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當?shù)赜絮r明特色的景物與風俗，使紅色小說呈現(xiàn)出詩意的美感。由“秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量……像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響。樹下不時有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來去匆匆，可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來”“最近，秋荷總能聽到有‘得得‘的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽外面的動靜，雙眼潘溜到天明。看來又要打仗了，秋荷心里突然就有了不祥的感覺”“男人似乎下了很大決心，說，秋荷，明天我要走了”可知，小說敘述采用雙線結構，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應交叉，使敘事更加多變靈活。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕”“天很高，云卻很低。秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)”可知，小說敘述語言清新、優(yōu)美，富有詩意美。二、古詩文閱讀（一）課外文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。何磻云：廣州東去百里，有南海廟，祀南海之神，退之為南海廟碑，乃其地也。廟植波羅樹，種自海外來，樹不著花，土人刀斫其干液出而成實丑若鬼面剖之有房熟而食之如栗而香若或不經刀砍則液流于地實成地中香達于外土為之裂。良亦怪矣。廟有此樹，故亦號曰波羅廟。左為浴日亭，登以望海，淼茫無際。然東去百里，乃有虎門，兩山央峙?；㈤T之外，群島伏立，猶非大洋也。廟在扶胥江北岸，其南岸有最高峰，曰煙管岡，正與廟對。岡左右亂峰環(huán)疊，海樹如城。翁山有書屋在其下。倚南面北，扶桑曉赤，羅浮晚青，山海之勝，甲于百粵，北海東海之濱，未易有此。村民千戶，耕漁為業(yè)，皆屈大夫之流裔。田肥美而水苦咸，屋后小峰，甘泉涓涓，一村飲足焉。翁山之廬，倚煙管岡為屏，臨南海為溪。想其扶桑日生，中夏猶夜，獨登山閣，以受曉華，真神仙境界，豈人世王侯所能夢見。予為之作《海閣日華圖》，題其上曰：“天以布衣存日月，海濱山閣著藏書?！遍w旁多木棉。其種自海外來，樹高數(shù)十尺，喜溫惡寒，莫能過嶺以北?；愑裉m，色正赤而無香，結實如酒杯。老而飄絮，著土自生，盛于荒灘閑址。集其絮可席以坐，柔而少溫，若蘆花然。翁山謂廣民種木，多擇實之易售者，若荔支、龍眼之屬，非是則不貴。以故木棉為棄種，而任其自生。若收之園林，當亦佳觀也云。南海祠前，有十余株最古，歲二月，祝融生朝，是花盛發(fā)。觀者至數(shù)千人，尤氣熊熊，映顏面如赭?；〞r無葉，葉在花落之后。未葉時，真如十丈珊瑚，尉佗所謂烽火樹也。自春仲至孟夏，連村接野，無處不開，誠天下之麗景也。（選自屈大鈞《廣東新語》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.土人刀斫其干/液出而成實丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經刀砍/則液流于地/實成地中香/達于外土/為之裂B.土人刀斫其干/液出而成實/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經刀砍/則液流于地/實成地中香/達于外土/為之裂C.土人刀斫其干/液出而成實丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經刀砍/則液流于地/實成地中/香達于外/土為之裂D.土人刀斫其干/液出而成實/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經刀砍/則液流于地/實成地中/香達于外/土為之裂11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“然東去百里”中的“去”與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”含義相同。B.“甘泉涓涓”中“涓涓”與《歸去來兮辭》“泉涓涓而始流”的“涓涓”含義相同。C.“山海之勝”中“勝”與《陳情表》中“臣不勝犬馬怖懼之情”的“勝”含義不同。D.“龍眼之屬”中的“屬”與《屈原列傳》中的“亡國破家相隨屬”的“屬”含義不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.南海廟因祭祀南海之神而得名，由于廟里種植了來自海外的波羅樹，故又稱波羅廟。B.煙管岡風景優(yōu)美，作者在岡下建了一座坐南朝北的書屋，每天可以看到周圍的美景。C.海濱山閣有很多木棉，品種來自海外，樹形高大，嶺北以外的樹木沒有能高過它的。D.木棉的生長習性頗為特殊，花開時無葉，花色赭紅，南?？の沮w佗稱之為“烽火樹”。13.廣州百姓棄種木棉，任其白生的原因是什么？請結合本文簡要概括。14.請把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）花類玉蘭，色正赤而無香，結實如酒杯。（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？（《種樹郭橐駝傳》）〖答案〗10.D11.A12.C13.①木棉的果實不易售賣，難以為廣州的百姓帶來經濟價值。

②木棉成熟便會飄絮播種，自行生長，無需人為種植。14.（1）木棉的花像玉蘭，顏色是正紅色，但是沒有香氣。結的果實像酒杯一樣。（2）我們（這些）小民中斷吃飯來慰勞官吏尚且沒有空閑，又用什么能使我們人口增多、生活安定呢。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：當?shù)赝寥擞玫犊乘臉涓?，樹干上有汁液流出來就能結出果實，果實外表丑得像鬼面，剖開它里面有果房，果實成熟拿來吃，像板栗那樣香。如果有的樹沒有經過刀砍，那么枝葉流到地上，果實就在土地中成熟。香氣傳到地上。土地也會因為這個裂開。“液出而成實”，“實”作“成”的賓語，“丑”作下句主語，“實”后應斷開，排除AC；“若或不經刀砍”，“若”表假設的連詞，用于句首，其前應斷開，排除B。【11題詳析】本題考查學生理解文言文一詞多義的能力。A.“含義相同”錯誤。“然東去百里”的“去”，往；句意：然后往東走100里?！斑B峰去天不盈尺”，“去”，距離；句意：連綿的山峰離天不到一尺。B.正確?！案嗜镐浮钡摹颁镐浮?，形容細水緩流的樣子；句意：有甘甜清泉緩緩流出?！叭镐付剂鳌钡摹颁镐浮?，形容細水緩流的樣子；句意：泉水開始涓涓奔流。C.正確。“山海之勝”的“勝”，美景；句意：山海的美景?！俺疾粍偃R怖懼之情”的“勝”，能承受；句意：我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情。D.正確?！褒堁壑畬佟钡摹皩佟?，類；句意：龍眼之類“亡國破家相隨屬”的“屬”，跟隨；句意：然而國破家亡的事接連發(fā)生?！?2題詳析】本題考查學生對原文有關內容的理解和分析的能力。C.“嶺北以外的樹木沒有能高過它的”錯誤?！澳苓^嶺以北”是說木棉喜歡溫暖的氣候討厭寒冷，不能越過南嶺的北面生長?！?3題詳析】本題考查學生篩選概括信息的能力。由“翁山謂廣民種木，多擇實之易售者，若荔支、龍眼之屬，非是則不貴。以故木棉為棄種，而任其自生。若收之園林，當亦佳觀也云”可知，木棉的果實不易售賣，難以為廣州的百姓帶來經濟價值。由“老而飄絮，著土自生，盛于荒灘閑址。集其絮可席以坐，柔而少溫，若蘆花然”可知，木棉成熟便會飄絮播種，自行生長，無需人為種植。【14題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“類”，像；“正赤”，正紅色；“結實”，結的果實；（2）“輟飧饔”，中斷吃飯；“勞”，慰勞；“何以”，以何；“蕃”，使……增多；“安”，使……安定；參考譯文：何磻說：從廣州往東走一百里，有一座南海廟，祭祀南海之神，韓愈寫南海廟碑，就是在這個地方。南海廟種植波羅樹，波羅樹種從海外來，樹不開花，當?shù)赝寥擞玫犊乘臉涓桑瑯涓缮嫌兄毫鞒鰜砭湍芙Y出果實，果實外表丑得像鬼面，剖開它里面有果房，果實成熟拿來吃，像板栗那樣香。如果有的樹沒有經過刀砍，那么枝葉流到地上，果實就在土地中成熟。香氣傳到地上。土地也會因為這個裂開。確實令人奇怪。廟里有這種樹，所以也被稱作波羅廟。左邊是浴日亭，登上亭來望海，渺渺茫茫，無邊無際。然后往東走100里，就是虎門，兩山對峙?；㈤T的外邊，群島有伏有立，還不算是大洋。廟在扶胥江（黃埔江）的北岸，江的南岸有座最高峰，叫煙管岡，正好跟廟遙遙相對。岡的左右，群峰環(huán)繞重疊，海邊的樹茂盛得像城墻一樣。我在岡下面建有一間書屋。書屋坐南向北。太陽剛出，天邊紅色朝霞（映照水面），羅浮山傍晚的青霧（遙相映襯），山海的美景，在百粵中算第一。即使在北海東海的海邊也不曾有這樣的美景。這里有千戶村民，以耕田打漁為業(yè)，都是屈原大夫的后代。田地肥沃，但是水很苦澀有咸味。我的書屋后面有一座小山峰，有甘甜清泉緩緩流出，足夠一村人飲用。我的房子背靠煙管岡作為屏障，面對南海，南海就像我門前溪流。遙想太陽將升的時候，或者在仲夏夜之拂曉，獨自登上山閣，來欣賞日出美景，真是神仙般的境界呀，哪里是人間王侯所能夢見的美景呢？我為它畫了一幅《海閣日華圖》，題上“天以布衣存日月，海濱山閣著藏書”。閣的旁邊有很多木棉。木棉的品種也是從海外來，木棉樹有幾十尺高。木棉喜歡溫暖的氣候討厭寒冷，不能在嶺北生長。木棉的花像玉蘭，顏色是正紅色，但是沒有香氣。結的果實像酒杯一樣，果實成熟了，會飄棉絮，棉絮掉到土里，種子就扎根生長，在荒灘野地長得很茂盛。收集棉絮可以做坐墊，柔軟稍微有點溫熱，像蘆花那樣。我認為廣州的百姓種樹，大多數(shù)會選擇能結出好賣的水果的樹，像荔枝，龍眼之類。不然就不重視。因此木棉是被拋棄的樹種，只是任它們自生自滅。如果種在園林里，應當也是很好的景觀樹。南海廟前有十多株木棉樹，樹齡最長。每年二月，祝融的生日時，這些花正好開得很茂盛。來參加祭祀和觀看的有幾千人，木棉花開的很熱烈，照著人的臉面都像變成紅色。木棉開花的時候還沒有長葉子，葉子是在花落了之后才長出來的。還沒長葉子的時候，木棉開花真的就像十丈紅珊瑚。所以尉佗稱它們是烽火樹。從仲春到夏初，村里野外到處都開著木棉，實在是天下最美的景觀。（三）古代詩歌閱讀閱讀下面的清詞，完成下面小題。東風第一枝詠木棉張維屏烈烈轟轟，堂堂正正，花中有此豪杰。一聲銅鼓催開，千樹珊瑚齊列。人游嶺海，見草木、先驚奇絕。盡眾芳、獻媚爭妍，總是東皇臣妾。氣熊熊，赤樓城堞。光爛爛，祝融旌節(jié)。丹心要伏蛟龍，正色不諧蜂蝶。天風卷去，怕燒得、春云都熱。似尉佗、英魄難消，噴出此花如血。15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（）A.開頭八字，運用四對疊詞，響亮雄壯，聲情相配，渲染木棉花中“豪杰”的氣勢。B.“千樹珊瑚齊列”寫出了木棉美麗高貴的特點，可與繁盛、名貴的珊瑚相提并論。C.下闋的“赤樓城堞”“祝融旌節(jié)”運用了比喻手法，凸顯木棉花紅亮偉麗的特點。D.“怕燒得、春云都熱”中的“怕”為設想之辭，未實寫卻已道盡木棉紅如烈火之勢。16.請結合全詞簡要分析張維屏稱贊木棉為花中豪杰的原因?！即鸢浮?5.B16.①木棉堂堂正正、作風正派：“盡眾芳、獻媚爭妍，總是東皇臣妾”是說木棉不像其它花般爭寵獻媚。②木棉豪情萬丈、志向遠大：“丹心要伏蛟龍”突出其遠大志向；“烈烈轟轟”“氣熊熊”，體現(xiàn)其英雄豪氣；③木棉是趙佗英魄所化：“似尉佗、英魄難消，噴出此花如血”，寫出木棉的英雄氣魄?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“美麗高貴”“可與繁盛、名貴的珊瑚相提并論”說法有誤。作者將木棉花盛開比作“千樹珊瑚齊列”，是說明木棉花紅艷亮麗，齊刷刷盛開，像無數(shù)珊瑚一樣?！?6題詳析】本題考查學生賞析詩歌意象，評價作者觀點態(tài)度的能力。張維屏對木棉花的描寫，既有正面描寫，也有側面的烘托?！氨M眾芳、獻媚爭妍，總是東皇臣妾”就是側面烘托，這句是寫群芳在春神面前獻媚爭寵的樣子。而與此相比，而木棉則“烈烈轟轟，堂堂正正”，故游人驚嘆奇絕。所以，從中可見木棉堂堂正正、作風正派?！皻庑苄?，赤樓城堞。光爛爛，祝融旌節(jié)。丹心要伏蛟龍，正色不諧蜂蝶”幾句，“氣熊熊”“光爛爛”一聯(lián)，正面寫木棉的氣勢?！靶苄堋薄盃€爛”，一重疊，氣勢陡增?！俺喑菢擒Α薄白Ｈ陟汗?jié)”用比喻，顯其偉麗。“丹心要伏蛟龍”展現(xiàn)了蛟龍在水中，木棉多生于江岸，紅光照波，想要讓蛟龍為之懾伏的遠大志向。由此可見，木棉豪情萬丈、志向遠大。詩歌最后一句“似尉佗、英魄難消，噴出此花如血”用用典手法再次襯托木棉。秦漢之際，趙佗平定粵嶠，稱臣于漢，使祖國歸于統(tǒng)一，不失為一代英雄?！八莆举ⅰ比?，作者想象木棉是趙佗(佗曾為南海尉，故稱尉佗)英魄所化，以血紅的花樹，稱雄嶺表。這樣總結全詞，更深化了木棉的英雄形象。（四）名篇名句默寫。17.請補寫下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“____________，____________”。（2）李密《陳情表》中，表現(xiàn)家中缺少親屬幫助，連照看門戶都需親力親為的句子是“____________，____________”。（3）“子規(guī)”又稱“杜宇”“杜鵑”，是古代詩詞中常用的意象。因其常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如“____________，____________”。〖答案〗（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（2）外無期功強近之親內無應門五尺之僮（3）又聞子規(guī)啼夜月愁空山（或：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪）三、語言文字運用（一）語言文字運用I閱讀下面的文字，完成下面小題。窗外，無盡的沙海在秋風和陽光中翻滾巨浪。數(shù)十公里后，當我們穿越大片的紅柳和芨芨草，突然一片金黃的巨大屏障出現(xiàn)在我們面前?！昂鷹?，傳說中的胡楊！”同行的朋友從云蒸霞蔚的西子湖畔①來看我，見到眼前胡楊林的陣勢，忍不住叫了起來。一棵、兩棵、三棵……大片胡楊排列整齊，如勇士披上耀眼的鎧甲，在秋風中金光閃閃、②。眼前的這棵胡楊樹，長滿了密密麻麻的葉片，仿佛要在一瞬間把所有的生命力都展示給我們。為了在大漠生存下去，它的根系可以深入到幾十米以下的地層中吸收水分。在這片茫茫大漠，在這片茫茫大漠，很少有人涉足，胡楊③立于天地間，綻放著熾熱的生命。訴說著古老的故事，譜寫著生生不息的傳奇。這時候，我們才明白了胡楊為什么被叫做“英雄之樹”。我們身后的這座南疆軍墾新城阿拉爾在上世紀五六十年代迎來的近五萬名各地青年投身到開發(fā)塔里木的隊伍中。他們響應祖國建設邊疆的號召，幾十年默默奉獻，成為邊疆大地那一棵棵沉默無言又金光閃閃的胡楊……18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改寫成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及效果。〖答案〗18.①不遠萬里（或：不辭辛苦）②威風八面（或：威風凜凜）③悄無聲息（或：不聲不響、寂然無聲）19.我們身后的阿拉爾是一座南疆軍墾新城，在上世紀五六十年代，它迎來了近五萬名各地青年，他們投身到開發(fā)塔里木的隊伍中。20.“綻放……生命，訴說……故事，譜寫……傳奇”運用三個動賓關系的短語，從站立姿態(tài)到精神氣質，歌頌了胡楊頑強的生命力，表達了對胡楊的崇敬和贊美；句式整齊，節(jié)奏感強，音韻和諧?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①此處形容路途遙遠或是旅途辛苦，可填“不遠萬里（或：不辭辛苦）”。不遠萬里：不以萬里為遠。形容不怕路途遙遠。不辭辛苦：形容不怕勞累和辛苦。②根據(jù)“如勇士披上耀眼的鎧甲”可知，此處形容威風神氣，可填“威風八面（或：威風凜凜）”。威風八面：形容神氣十足，聲勢懾人。威風凜凜：形容聲勢或氣派使人敬畏、恐懼。③形容沒有聲音，默默無聞，可填“悄無聲息（或：不聲不響、寂然無聲）”。悄無聲息：形容沒有聲音或聲音很輕；也形容沒有名聲，默默無聞。不聲不響：指不說話；不出聲。寂然無聲：寂靜沒有聲音?！?9題詳析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。長句變短句，可以先提取出句子主干，再將其他成分變成分句；或者找出句子中有幾個敘述主體，再找出對應內容，變成短句。本題適合采用第二種方法。劃線句中有兩個敘述主體，一個是南疆軍墾新城阿拉爾，與之對應的內容是，它是一座南疆軍墾新城，在上世紀五六十年代迎來近五萬名各地青年?？蓪⑦@些內容改成兩個句子：一個是“我們身后的阿拉爾是一座南疆軍墾新城”；一個是“它在上世紀五六十年代迎來近五萬名各地青年”，可將時間提到最前面做狀語，改成“在上世紀五六十年代，它迎來了近五萬名各地青年”。第二個敘述主體是青年，與之對應的內容是投身到開發(fā)塔里木的隊伍中，“青年”可以承接前句改成“他們”，句子改成：他們投身到開發(fā)塔里木的隊伍中?！?0題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。劃線句“綻放著熾熱的生命，訴說著古老的故事，譜寫著生生不息的傳奇”三個句子全部采用動賓結構，賓語采用偏正結構，構成排比?！熬`放著熾熱的生命”“訴說著古老的故事”從精神氣質方面描寫，“譜寫著生生不息的傳奇”從生命頑強角度描寫，從站立姿態(tài)到精神氣質，歌頌了胡楊頑強的生命力，表達了對胡楊的崇敬和贊美；排比結構一致，顯得句式整齊，讀來朗朗上口，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，增強了感染力。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕。本屆世界杯，大到比容場館，小到球衣、獎杯，①。中國企業(yè)帶領7000多名建設者用五年多時間設計建造的卡塔爾“鳥巢”——盧塞爾體育場，為本次世界杯上體量最大的“中國造”。中國承建的太陽能光伏電站，②，又助力卡塔爾兌現(xiàn)舉辦“綠色世界杯”承諾；集裝箱式的“球迷村”，既解決住宿問題，又給游客帶來新奇的住宿體驗；新能源客車配備泥沙防護結構，既為民眾提供綠色通行，又保障了在世界杯期間平穩(wěn)高效運營；世界杯商品專賣店里的足球、喇叭、奇異、獎杯等各種產品，更讓“義烏制造踢進世界杯”。③，中國軟實力也不容小覷。當?shù)貢r間10月19日，中國大熊貓“四海”和“京京”乘專機從中國四川抵達卡塔爾首都多哈，為世界杯增添了一幅精彩“水墨畫”。這屆世界杯“含中量”滿滿。正如中國駐卡塔爾大使周劍所說，“中國貢獻”如滿天繁星照亮了這屆世界杯，“中國元素”閃耀世界杯是中國力量的再一次彰顯，是國人的驕傲與自豪！21.下列對文中加點詞語的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文中“鳥巢”直接移用中國體育場館名稱，既突顯中國特色，又隱含民族自豪感。B.“球迷村”化用了“地球村”的名稱，突出了游客住宿體驗的親密感，自然貼切。C.“義烏制造踢進世界杯”借用踢足球的“踢”字，強調義烏產品的創(chuàng)新特點，別具匠心。D.文中“含中量”巧妙化用“含金量”一詞、寫了中國元素數(shù)量之多，表意新奇。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)木?，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。〖答案〗21.C22.①“中國造”的身影無處不在②既為世界杯源源不斷地供能③除了“硬實力”外〖解析〗【21題詳析】本題考查學生理解詞語含義和表達效果的能力。C.“強調義烏產品的創(chuàng)新特點，別具匠心”錯，“踢”字，強調義烏產品的開拓精神以及進軍世界杯的重要意義?！?2題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，前文“本屆世界杯，大到比容場館，小到球衣、獎杯”，后文說到盧塞爾體育場，為本次世界杯上體量最大的“中國造”，是說本屆世界杯很多地方都有“中國造”，應填：“中國造”的身影無處不在。②處，主語是卡塔爾世界杯中國承建的“太陽能光伏電站”，它首先為世界杯提供能源，應填：既為世界杯源源不斷地供能。③處，下句“中國軟實力也不容小覷”，說明上句在說“硬實力”，用“除了”與“也”呼應，除了“硬實力”外。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明清以來，不少學者曾提出編纂《儒藏》的設想，卻一直沒能實施。上世紀90年代，北京大學哲學系資深教授湯一介先生重新提出了編纂大型儒學叢書《儒藏》的設想。2003年5月，北京大學成立《儒藏》工程指導委員會和編纂工作小組。為保持精確度，便于讀者研讀和使用，從而有利于儒家思想文化的傳播和研究，《儒藏》編纂團隊秉持湯一介先生“事不避難，義不逃責”的祖訓，選擇校點排印出版的方式，在底本校本選擇、?？?、標點等方面力爭超越?！度宀亍肥紫偩幾爰玖w林先生曾說：“《儒藏》的好壞，全在質量。要盡量減少錯誤，寧可慢一點，也要保證質量?！比涨?，一代代《儒藏》中心的學者們歷經二十多年，傾盡畢生精力和所學，兀兀窮年，終于完成了《儒藏》“精華編”中國部分的編纂并順利出版，使其成為學術領域高聳的標桿。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！即鸢浮铰浴V東省廣州市番禺區(qū)2022-2023學年高二下學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家和墨家都把愛作為處理人際關系的基本原則，并由此產生了與道家、法家的學術分野。什么是愛？如何愛？儒家與墨家對這些基本問題的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理論特色。簡言之，儒家之愛的基本范疇是仁，仁的基本內涵是“愛人”；墨家之愛的基本范疇是兼愛，兼愛的基本含義是“兼相愛”。同樣是對愛的渴望和呼喚，孔孟與墨子的出發(fā)點和主觀動機判然分明。仁的理論初衷是道德之完善，兼愛的立言宗旨則是功利之追逐。涇渭分明的主觀動機和理論初衷在一定程度上決定了儒家與墨家之愛的思想內涵和心理機制之別。儒家強調“愛有等差”，注重分別是愛人的基本原則。在孔子關于仁的論述中，當作為思想內涵、內心情感和道德觀念的仁轉化為外在形式和道德行為的禮時，必須做到尊卑有等、親疏有別、長幼有序，以期整個社會達到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）的狀態(tài)。為了凸顯被愛者與愛者的名分和把握愛的分寸，孟子把仁者愛人的等差原則概括為“親親”“仁民”和“愛物”三個等級，進而強調其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）孔孟之仁的等差原則決定了其心理機制崇奉先后、遠近和厚薄之別。對于仁的邏輯結構，有子言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親。于是，孟子宣稱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谌手異廴说男睦頇C制上，儒家試圖從家庭關系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛己之親、再愛路人乃至愛天下人的目的。這正如孟子所說：“仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛?！保ā睹献印けM心下》）這再次印證了仁之由己及人、由近及遠的行為路線和邏輯思路。其實，孟子所講的親親、仁民和愛物是時間上的先后關系，更是血緣上的親疏關系和情感上的厚薄關系。墨子兼愛要求“兼愛天下之人”，并且在向天下之人施予愛時，“兼以易別”：平等地、一視同仁地、同時地加以對待。這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人。兼愛的平等、同時之內涵預示了其心理機制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的平面鋪開。事實果真如此。墨子強調，在給予和承受愛時，人與人之間關系平等。這種平等關系表現(xiàn)為時間和心理上的同時而無先后、本末之分，同時表現(xiàn)為空間和效果上的互動而無強權特權。兼愛的平等原則不僅體現(xiàn)在動機上，而且體現(xiàn)在效果上。首先，從動機來看，兼愛并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛，為此，必須首先去愛他人。墨子斷言：“即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也……先王之所書《大雅》曰：‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李?！创搜詯廴苏弑匾姁垡?，而惡人者必見惡也。”（《墨子·兼愛下》）這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)模抑詯劾煜轮?，就是為了收獲天下人愛我利我之效。其次，從效果來看，只有“兼相愛”才能達到“交相利”的目的。墨子認為，人與人之間是互動的，并稱之為“所染”。在這種關系中，要想獲取別人的愛，必須先給予別人愛；你先給予他人愛，他人也會以愛來回報你。正是在這個意義上，墨子寫道：“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚ㄎ毫x霞《“兼以易別”——儒家仁愛與墨家兼愛比較》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒、墨二家雖然都注重用愛來處理人際關系，但它們的初衷與主觀動機截然不同。B.“禮”是“仁”的外化，“禮”要遵循等差原則，否則難以構建穩(wěn)定的社會結構。C.仁的邏輯結構不僅體現(xiàn)在時間的不同上，而且還體現(xiàn)在血緣和情感的遠近親疏上。D.“兼愛”雖然是有償?shù)?，但它看重平等、同時，故與“仁愛”具有同等生命力。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.本文分別論證了儒家和墨家關于“愛”的思想內涵和心理機制，并指出兩派學說有同有異，異中有同。B.孔子認為需辨清尊卑、親疏、長幼之別才能論“愛”，孟子則以三個等級強化人與人之間的等差之愛。C.與儒家相比，墨家學說強調功利的無區(qū)別之愛，愛人是為了得到他人回饋，是一種帶有目的性的愛。D.“仁”的行為路線以愛自身為出發(fā)點，逐層擴充至全天下，所以“仁”的起點要建立在完善自身道德上。3.下列選項，最能體現(xiàn)墨子“兼愛”觀點的一項是（）A.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。B.明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。C.視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣同身，惡施不慈？D.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。4.引用論證是一種常見且典型的論證方法，請結合文中畫線句子簡要分析其作用。5.主席說：“推動構建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！闭埥Y合本文，分析提出構建人類命運共同體的理論依據(jù)?！即鸢浮?.D2.D3.C4.①墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”的觀點（或：證明“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親”）。②文中引用此句是為證明墨子兼愛的動機并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛。（或：證明兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效。）③引用論證，使說理更充分更深刻，更具權威性。5.①儒家學說強調由近及遠、由點到面、由己及人推行“仁愛”。構建人類命運共同體的理念由中國發(fā)起，層層推進，推而廣之至其它國家，由此構筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍圖。②墨家學說強調平等、一視同仁，不提倡大國與效果、強與弱的對立。構建人類命運共同體理念承認不同國家的對等地位，呼吁不同國情、現(xiàn)狀的國家共享權利、共擔責任，攜手推動世界發(fā)展。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“故與‘仁愛’具有同等生命力”錯誤。從原文“兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效”等內容來看，作者分別闡述了儒家的仁愛與墨家的兼愛，但沒有把其放在一個維度進行比較，選項的說法屬于無中生有，原文沒有依據(jù)?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)原文內容進行判斷、推理的能力。D.“所以‘仁’的起點要建立在完善自身道德上”錯誤。從原文“仁的理論初衷是道德之完善”“孔子所講的仁從愛自己的親人開始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛別人之親”來看，“仁”的起點與“完善自身道德”相關聯(lián)，屬于強加關系。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.出自老子的《道德經》，該項強調“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，從而安定百姓；B.是孟子的主張，出自《齊桓晉文之事》，強調“制產”，是推行“仁政”的措施；D.出自法家代表人物李斯的《諫逐客書》，體現(xiàn)了不拘一格的人才觀。【4題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。由“‘無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。’即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”可知，墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”的觀點（或：證明“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親”）。由“這清楚地表明，兼愛絕不是無償?shù)?，我之所以愛利天下之人，就是為了收獲天下人愛我利我之效”可知，文中引用此句是為證明墨子兼愛的動機并非“無私的奉獻”，兼愛的目的是為了得到他人的愛。（或：證明兼愛絕不是無償?shù)模抑詯劾煜轮耍褪菫榱耸斋@天下人愛我利我之效。）引用論證，使說理更充分更深刻，更具權威性?！?題詳析】本題考查學生分析、運用信息的能力。由“在仁之愛人的心理機制上，儒家試圖從家庭關系入手由點到面、由近達遠、由己及人，達到由愛己之親、再愛路人乃至愛天下人的目的”可知，儒家學說強調由近及遠、由點到面、由己及人推行“仁愛”。構建人類命運共同體的理念由中國發(fā)起，層層推進，推而廣之至其它國家，由此構筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍圖。由“墨子兼愛要求‘兼愛天下之人’，并且在向天下之人施予愛時，‘兼以易別’：平等地、一視同仁地、同時地加以對待。這里，不僅沒有了大國與小國、大家與小家的對峙，而且沒有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒有了強與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達到這種境界，便可斷絕尊卑、長幼、厚薄和親疏，不僅可以同時兼愛天下之人，而且平等地兼愛天下之人”“推動構建人類命運共同體，……是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”可知，墨家學說強調平等、一視同仁，不提倡大國與效果、強與弱的對立。構建人類命運共同體理念承認不同國家的對等地位，呼吁不同國情、現(xiàn)狀的國家共享權利、共擔責任，攜手推動世界發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。秋荷鴻林藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長長的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚來，得意地“嘎嘎”直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥撲扇著翅膀不情愿地飛開去。秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量。天很高，云卻很低。秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響。樹下不時有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來去匆匆，可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來。男人有好些日子沒回家了，說忙。前天秋荷借口給戰(zhàn)士們送蓮藕，去了一趟駐扎在村外五里亭關帝廟里男人的連隊，卻沒見著男人。那一臉稚氣、才十四五歲的通信員小叮當告訴秋荷說連長上營部開會去了，不知啥時候回來。秋荷是連長的女人，自然戰(zhàn)士們都和秋荷熟稔，有好些個戰(zhàn)士就要秋荷唱山歌聽。秋荷聲音清清脆脆，唱起歌來悠揚動聽。經不住戰(zhàn)士們的慫恿，秋荷站在廟門口的老樟樹下清了清喉嚨就唱了起來：“韭菜開花一桿心，割掉髻子當紅軍。保佑紅軍萬萬歲，割掉髻子也甘心?！睕]見著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒?，男人是連長了，管著百十號人，忙是應該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來隆隆的槍炮聲，還有飛機時不時貼著后龍山飛來，低得好像用竹竿都捅得到。每天都有紅軍源源不斷地從四面八方開過來，先來的住在百姓家里，后面來的就住在祠堂里、寺廟內、屋檐下。再后來，山上的竹林里、村路邊，連收割完的稻田里都住滿了，數(shù)都數(shù)不過來。家家戶戶的門板都被借去當床板了，但哪里夠呢？紅軍就打稻草鋪，被子鋪在稻草上睡覺。秋荷聽男人說，這些都是從江西方向撤過來的部隊，那邊的仗打得很辛苦。最近，秋荷總能聽到有“得得”的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽外面的動靜，雙眼潘溜到天明?？磥碛忠蛘塘?，秋荷心里突然就有了不祥的感覺。秋荷，秋荷。熟悉的腳步聲在荷塘邊停了下來，秋荷聽到男人急急的叫聲。秋荷低著頭，將兩手伸進泥里，撈著藕，裝作沒聽到，心里卻兀自笑開了花。男人摘了軍帽，脫去上衣和鞋，解了綁腿，“撲哧”就跳進荷塘，嘩啦嘩啦朝秋荷這邊走過來。黑油油的塘泥在男人的腳下向兩邊湮開去，男人的腳板像犁又像船。男人走近秋荷無話，從秋荷手中接下荷鋤，一下一下挖起藕來。很快，汗水就從男人堅實的脊梁上一道一道往下淌，小河流水似的。秋荷。男人停下鋤，喚了句。男人似乎下了很大決心，說，秋荷，明天我要走了。秋荷手上的那根藕“?！钡囊宦暰蛿嗔?，那兩節(jié)斷了的藕在于上，連著許多細細亮亮的絲兒。秋荷低了眼，問，去哪？男人的眼光越過高高低低的荷塘，望向村后起伏的山脊，后龍山頂一輪夕陽正緩緩而落，濺起漫天紅霞。男人說，聽說是往北走。說完，男人笑了笑，不說了。和秋荷一道用筐裝了藕，“嘿”的一聲，藕擔就上了肩。男人邁開頭步在前里走著，藕擔在寬闊的肩上“吱吱呀呀”地叫著。回到家，夜幕就合起來了。村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)。她升起火，和了面，有些手忙腳亂地給男人貼藕餅。村里的舊俗，有男人出遠門，家里人都要給他貼藕餅，據(jù)說荷花仙子能保佑他們平安歸來。男人靜靜地坐在樵欄上往灶膛里添柴，柴火畢畢剝剝燒得很旺，將男人的臉膛映得通紅，男人的一雙眼睛就亮亮地盯著秋荷看。不一會兒，屋里飄蕩起藕餅濃濃的香味。秋荷不知怎么的，心里卻慌慌的。以往男人也常離家，秋荷從沒這樣慌過。秋荷有了預感，男人這回一走，真說不定什么時候才能回了。秋荷這么想著，眼睛就紅了。男人見了，安慰說，秋荷，我很快就會回來的。秋荷一聽，眼淚就像斷線的珍珠掉在了烙餅的鍋里，冒起一股股細小的煙霧來。起風了，屋外的楓樹上傳來宿鳥“歸兒歸兒”的啼叫。秋荷聽到樹葉落地的聲音。今晚，村里不知有多少人家也在貼藕餅呢。在浸淫著濃濃藕香的夜晚，秋荷靠著男人寬廣的胸膛美美地做了個夢。秋荷的美夢是被嘹亮的軍號聲喚醒的，醒來時發(fā)現(xiàn)身邊空落落的，男人早已沒了蹤影。秋荷慌了，起身追出屋去，跑了幾步，復又回身用手帕包了藕餅，匆匆出了門。天上陰沉沉的，下著細密雨絲，涼風習習。整個村子人喊馬嘶，軍號一聲比一聲緊，一聲比一聲急，吹得人心里涼颼颼的，直打戰(zhàn)兒。秋荷追出了村口，只見當頭一桿紅旗被山風扯得呼啦啦地響，山路上的紅軍密密麻麻的，螞蟻搬家一般正朝北開去。秋荷在迷蒙細雨中手搭涼棚在隊伍中尋找那個熟悉的身影，她發(fā)現(xiàn)那些頭戴八角帽身穿灰布軍裝的紅軍戰(zhàn)上個個都像自己的男人，可又個個都不是自己的男人。村口站滿了淚流滿面的鄉(xiāng)親。秋荷無力地靠在楓樹上，楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身。秋雨打在秋荷的臉上，冰涼，秋荷已分不清是雨還是自己的淚。那前不見頭后不見尾的紅軍隊伍在淅淅瀝瀝的秋雨中愈行愈遠，愈行愈遠。藕餅從秋荷無力的手中撒落了一地，香氣彌漫了秋荷一身。男人沒吃到秋荷的藕餅，男人自那天清晨離開家就再也沒有回來。好多年以后，兩鬢秋霜的秋荷聽兒子說，那個秋雨綿綿、落葉紛紛的清晨從自己眼前走過的隊伍踏上的漫漫征途叫長征，她還聽說在一場慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江。（選自《福建文學》2021第7期，有刪節(jié)）注：鴻林是一位出生在閩西北水鄉(xiāng)的客家人，他的故鄉(xiāng)是紅軍長征出發(fā)地之一。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.秋荷以給戰(zhàn)士們送蓮藕為借口去連隊，體現(xiàn)了她對丈夫的思念，也從側面體現(xiàn)了秋荷男人公而忘私的精神。B.秋荷所唱的歌詞，既表現(xiàn)了秋荷對愛情的忠貞不渝，也表現(xiàn)了秋荷等紅軍家屬對男人革命事業(yè)的支持。C.“家家戶戶的門板都被借去當床板了，但哪里夠呢？”既說明軍民關系的融洽，也反映出戰(zhàn)爭的激烈。D.小說的結尾提及三千客家子弟血染湘江的壯烈，體現(xiàn)了長征的艱苦卓絕，增添了小說的歷史厚重感。7.文中多次寫到“藕”與“藕餅”，下列分析不正確的一項是（）A.開頭描寫藕肥荷塘瘦的景象，既突出了水鄉(xiāng)的環(huán)境特色，也為人物命運埋下伏筆。B.男人說要走時，秋荷手上的藕斷了絲卻連著，既表現(xiàn)她的震驚，也暗示其內心的纏綿。C.男人出遠門家人貼藕餅的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)了閩西的風俗，又映射了戰(zhàn)火蔓延的時代背景。D.秋荷雨中送別，藕餅撒落，既表現(xiàn)其內心的傷感，也預示著她與男人無法再聚的結局。8.小說兩次描寫楓葉，請簡要分析其在文中的表達效果。9.作為反映偉大長征路上最慘烈一戰(zhàn)——湘江戰(zhàn)役的紅色小說，本篇小說講述故事的方式極具特色，請簡要分析?！即鸢浮?.B7.A8.①第一次描寫楓葉“像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把”，運用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。表現(xiàn)出秋荷對丈夫強烈愛與思念之情。②第二次寫“楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身紅葉落滿秋荷一身”，以景襯情，（或：運用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血）渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時悲傷、絕望的心情。9.①本文從秋荷的女性視角（或：內視角、有限視角），敘述紅軍出征的故事，（或：小說以小見大，以普通人的故事呈現(xiàn)波瀾壯闊的大歷史）使人物形象更加真實，情感表達更為細膩，使紅色小說彰顯了世俗溫情，意蘊悠長。②作者在講述故事時，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當?shù)赜絮r明特色的景物與風俗，使紅色小說呈現(xiàn)出詩意的美感。③小說敘述采用雙線結構，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應交叉，使敘事更加多變靈活。④小說敘述語言清新、優(yōu)美，如“藕肥的日子，荷塘就瘦了”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)。”語言清新、自然，有韻味，富有詩意美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對小說內容的理解能力。B.“表現(xiàn)秋荷對愛情的忠貞不渝”錯。秋荷所唱的歌詞，暗示秋荷對男人事業(yè)的支持，借秋荷之口表達人民對紅軍戰(zhàn)士的祝福。【7題詳析】本題考查學生分析小說物象作用的能力。A.“為人物命運埋下伏筆”錯誤。開篇是環(huán)境描寫，營造了詩意與安寧的氛圍?！?題詳析】本題考查學生分析環(huán)境描寫作用的能力。開頭寫“秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響”，運用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。楓葉如燃燒的火把，照亮回村的路，八路軍戰(zhàn)士們都在樹下來來往往，而秋荷期待的該回家的男人卻遲遲不見蹤影，表現(xiàn)出秋荷對丈夫強烈愛與思念之情。結尾寫“秋荷無力地靠在楓樹上，楓葉紅得出血，紛紛揚揚落了秋荷一身”，以景襯情（或：運用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血），烘托秋荷送丈夫離去的凄涼難過心情；楓葉飄落的景象，暗示文章結局，與“男人自那天清晨離開家就再也沒有回來”“在一場慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江”的結局相呼應。渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時悲傷、絕望的心情?！?題詳析】本題考查學生分析敘事特點的能力。由“秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量”“可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來”“沒見著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒?，男人是連長了，管著百十號人，忙是應該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來隆隆的槍炮聲，還有飛機時不時貼著后龍山飛來，低得好像用竹竿都捅得到”可知，小說獨特之處在于女性視角，從秋荷的視角寫紅軍出征前的生活，既寫出駐地鄉(xiāng)村生活的詩意，也透露出戰(zhàn)事在推進的焦灼。普通人的故事呈現(xiàn)紅色歷史，使人物形象更加真實，情感表達更為細膩，使紅色小說彰顯了世俗溫情，意蘊悠長。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長長的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚來，得意地‘嘎嘎’直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥撲扇著翅膀不情愿地飛開去”可知，小說開篇荷塘、秋鴨、翠鳥和秋楓等景物描寫獨具水鄉(xiāng)風味，描寫細膩，帶有詩意，作者在講述故事時，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當?shù)赜絮r明特色的景物與風俗，使紅色小說呈現(xiàn)出詩意的美感。由“秋荷挖著藕，不時抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量……像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響。樹下不時有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來去匆匆，可秋荷卻沒有看見那個熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來”“最近，秋荷總能聽到有‘得得‘的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽外面的動靜，雙眼潘溜到天明?？磥碛忠蛘塘?，秋荷心里突然就有了不祥的感覺”“男人似乎下了很大決心，說，秋荷，明天我要走了”可知，小說敘述采用雙線結構，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應交叉，使敘事更加多變靈活。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無數(shù)潔白粉嫩的蓮藕”“天很高，云卻很低。秋意已經濃了，村口那棵高大的楓樹像喝醉了酒，不經意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風中颯颯作響”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長長的頭發(fā)”可知，小說敘述語言清新、優(yōu)美，富有詩意美。二、古詩文閱讀（一）課外文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。何磻云：廣州東去百里，有南海廟，祀南海之神，退之為南海廟碑，乃其地也。廟植波羅樹，種自海外來，樹不著花，土人刀斫其干液出而成實丑若鬼面剖之有房熟而食之如栗而香若或不經刀砍則液流于地實成地中香達于外土為之裂。良亦怪矣。廟有此樹，故亦號曰波羅廟。左為浴日亭，登以望海，淼茫無際。然東去百里，乃有虎門，兩山央峙?；㈤T之外，群島伏立，猶非大洋也。廟在扶胥江北岸，其南岸有最高峰，曰煙管岡，正與廟對。岡左右亂峰環(huán)疊，海樹如城。翁山有書屋在其下。倚南面北，扶桑曉赤，羅浮晚青，山海之勝，甲于百粵，北海東海之濱，未易有此。村民千戶，耕漁為業(yè)，皆屈大夫之流裔。田肥美而水苦咸，屋后小峰，甘泉涓涓，一村飲足焉。翁山之廬，倚煙管岡為屏，臨南海為溪。想其扶桑日生，中夏猶夜，獨登山閣，以受曉華，真神仙境界，豈人世王侯所能夢見。予為之作《海閣日華圖》，題其上曰：“天以布衣存日月，海濱山閣著藏書?！遍w旁多木棉。其種自海外來，樹高數(shù)十尺，喜溫惡寒，莫能過嶺以北。花類玉蘭，色正赤而無香，結實如酒杯。老而飄絮，著土自生，盛于荒灘閑址。集其絮可席以坐，柔而少溫，若蘆花然。翁山謂廣民種木，多擇實之易售者，若荔支、龍眼之屬，非是則不貴。以故木棉為棄種，而任其自生。若收之園林，當亦佳觀也云。南海祠前，有十余株最古，歲二月，祝融生朝，是花盛發(fā)。觀者至數(shù)千人，尤氣熊熊，映顏面如赭?；〞r無葉，葉在花落之后。未葉時，真如十丈珊瑚，尉佗所謂烽火樹也。自春仲至孟夏，連村接野，無處不開，誠天下之麗景也。（選自屈大鈞《廣東新語》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.土人刀斫其干/液出而成實丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經刀砍/則液流于地/實成地中香/達于外土/為之裂B.土人刀斫其干/液出而成實/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經刀砍/則液流于地/實成地中香/達于外土/為之裂C.土人刀斫其干/液出而成實丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經刀砍/則液流于地/實成地中/香達于外/土為之裂D.土人刀斫其干/液出而成實/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經刀砍/則液流于地/實成地中/香達于外/土為之裂11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“然東去百里”中的“去”與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”含義相同。B.“甘泉涓涓”中“涓涓”與《歸去來兮辭》“泉涓涓而始流”的“涓涓”含義相同。C.“山海之勝”中“勝”與《陳情表》中“臣不勝犬馬怖懼之情”的“勝”含義不同。D.“龍眼之屬”中的“屬”與《屈原列傳》中的“亡國破家相隨屬”的“屬”含義不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.南海廟因祭祀南海之神而得名，由于廟里種植了來自海外的波羅樹，故又稱波羅廟。B.煙管岡風景優(yōu)美，作者在岡下建了一座坐南朝北的書屋，每天可以看到周圍的美景。C.海濱山閣有很多木棉，品種來自海外，樹形高大，嶺北以外的樹木沒有能高過它的。D.木棉的生長習性頗為特殊，花開時無葉，花色赭紅，南?？の沮w佗稱之為“烽火樹”。13.廣州百姓棄種木棉，任其白生的原因是什么？請結合本文簡要概括。14.請把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）花類玉蘭，色正赤而無香，結實如酒杯。（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？（《種樹郭橐駝傳》）〖答案〗10.D11.A12.C13.①木棉的果實不易售賣，難以為廣州的百姓帶來經濟價值。

②木棉成熟便會飄絮播種，自行生長，無需人為種植。14.（1）木棉的花像玉蘭，顏色是正紅色，但是沒有香氣。結的果實像酒杯一樣。（2）我們（這些）小民中斷吃飯來慰勞官吏尚且沒有空閑，又用什么能使我們人口增多、生活安定呢?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：當?shù)赝寥擞玫犊乘臉涓?，樹干上有汁液流出來就能結出果實，果實外表丑得像鬼面，剖開它里面有果房，果實成熟拿來吃，像板栗那樣香。如果有的樹沒有經過刀砍，那么枝葉流到地上，果實就在土地中成熟。香氣傳到地上。土地也會因為這個裂開?！耙撼龆蓪崱?，“實”作“成”的賓語，