2022-2023學(xué)年江蘇省泰州市高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省泰州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序。總之，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。宗族的生計(jì)模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是從土里長(zhǎng)出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶?duì)象，按照二十四節(jié)氣的自然時(shí)令，春耕夏長(zhǎng)秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開(kāi)展，土地、人口、生計(jì)模式之間建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴(kuò)展，“親親仁民愛(ài)物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進(jìn)而擴(kuò)展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會(huì)影響土地的利用和再生，會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會(huì)中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動(dòng)圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）材料二：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。顯然，沒(méi)有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強(qiáng)化農(nóng)民把家庭責(zé)任和維護(hù)土地的責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！编l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開(kāi)始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個(gè)主要問(wèn)題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說(shuō)鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。2.依據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對(duì)象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計(jì)模式而建立起來(lái)的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同。D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長(zhǎng)，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個(gè)白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護(hù)生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開(kāi)挖?！盋.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場(chǎng)皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！盌.《孟子·梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?.材料二在論述上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.黨的二十大報(bào)告提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?.B2.C3.D4.①文章開(kāi)門見(jiàn)山，巧用設(shè)問(wèn)提出問(wèn)題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。

②遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇提出問(wèn)題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。

③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

④論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問(wèn)題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

5.①賡續(xù)農(nóng)耕文明，傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化。②保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)好鄉(xiāng)村文化的載體。③堅(jiān)持農(nóng)民主體，尊重農(nóng)民創(chuàng)造。④理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。⑤遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色”錯(cuò)誤，原文是“農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色”，這里偷換了概念；C.“只要明確……三個(gè)主要問(wèn)題，就能……”錯(cuò)誤，原文是“提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化”，說(shuō)法絕對(duì)化，推理不成立；D.“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在”錯(cuò)誤，夸大其詞，于文無(wú)據(jù)，材料二原文是說(shuō)“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同”錯(cuò)誤，原文材料二第三段只是說(shuō)“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同”，不是“都不相同”。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了“宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系”。B.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。C.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。D.體現(xiàn)了“要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵”，蘊(yùn)含的是統(tǒng)治者可持續(xù)發(fā)展的治國(guó)理念，沒(méi)有體現(xiàn)農(nóng)耕文化與宗族之間的關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題……”可知，材料二開(kāi)門見(jiàn)山，巧用設(shè)問(wèn)提出問(wèn)題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題……”可知，材料二開(kāi)篇先提出問(wèn)題，引出中心觀點(diǎn)；從第二、三段“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……”“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”可知，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，從第四、五、六段“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則”“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”可知，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣?？梢?jiàn)，材料二采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。從“像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，材料二采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；從“正如馮驥才先生所言：‘傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體……”可知，材料二采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)”可知，材料二采用了比喻論證的手法?？梢?jiàn)，材料二綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法。從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化……”“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則”“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”等處可知，材料二論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問(wèn)題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用……”可知，要賡續(xù)農(nóng)耕文明，傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化。從材料二“堅(jiān)持保護(hù)好村落原則……鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)”可知，要保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)好鄉(xiāng)村文化的載體。從材料二“堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人……要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造……”可知，要堅(jiān)持農(nóng)民主體，尊重農(nóng)民創(chuàng)造。從材料二“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，要理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。從材料二“遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞”可知，要遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題?；▓@的小紅①王安憶小紅大約有十二歲的年齡，長(zhǎng)了一-張?zhí)貏e白暫的圓臉。她要比鄉(xiāng)里一般的同齡孩子身材高，也發(fā)育得好。要比較鄉(xiāng)里同年齡的孩子，她就顯得不夠世故，臉上有時(shí)還會(huì)露出不諳人事的表情。比如，她就常常走近我們宣傳隊(duì)的地方，伸頭看我們吃飯，說(shuō)笑，排練。我們宣傳隊(duì)里的人，不知為什么，都有些討厭她。當(dāng)她探頭探腦地出現(xiàn)時(shí)，正在說(shuō)話的就會(huì)停下來(lái)，皺著眉看她。她也并不躲避，迎臉對(duì)住了看，一手把著門框。她手把門框的樣子也有些特別，就像那種嬌小的孩子，卻又不像，似要有意識(shí)得多，不那么天真?？烧f(shuō)她不天真也是不對(duì)的，她的神情可說(shuō)是相當(dāng)幼稚，一點(diǎn)不像十二歲的年齡。鄉(xiāng)里的十二歲孩子，要是日子再艱難些，可抵得上半個(gè)大人了。她睜大了眼睛，一無(wú)顧忌地看人，漆黑的眸子一轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像一個(gè)嬰兒。有一次，她正向我們這里跑著——她跑路的樣子也有點(diǎn)怪，跑得很歡，雀躍的跑法，只有城里孩子才會(huì)這樣夸張地跑路?？伤耐葏s略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女，再接著說(shuō)她跑——跑到半道，忽然停下來(lái)，說(shuō)：?jiǎn)?，忘抹雪花膏了！說(shuō)著，從口袋里掏出雪花膏罐，擰開(kāi)，挖了一團(tuán)，抹在臉上?？吹贸鰜?lái)，他們那里的人，都很疼愛(ài)她。并不是那種拍著哄著的疼愛(ài)，要比那更深一些。他們對(duì)小紅的疼愛(ài)，似乎沒(méi)什么表現(xiàn)，但是，卻能感覺(jué)到他們很護(hù)她。別人，比如像我們的人，對(duì)她嫌惡的眼色，他們立即就感到了，這時(shí)候，他們又都變得很敏感。于是，就把她叫回去。但他們也不怎么管束她，很由她。就因?yàn)樗麄兡抢锒紝檺?ài)她，所以她也像那些被寵慣的孩子一樣，不大有眼色，以為人人都像他們那里一樣地對(duì)她。她分辨不出哪是善待她，哪是不怎么善待她。遇到我們這里人嫌惡她的眼光，便也坦然地直視著。有時(shí)候我們巡回到的大隊(duì)會(huì)款待我們，請(qǐng)大家一起吃頓飯。這樣，我們和他們就坐在了一個(gè)酒場(chǎng)上。按此地規(guī)矩，男女是分桌的。他們那里的兩個(gè)，燒飯的女人和小紅，就和我們這里的女隊(duì)員合成一桌。她們兩人端端正正地坐在案板的一側(cè)，就像這桌上的親戚。燒飯的女人，看起來(lái)是那種鄉(xiāng)里的能干女人，雖然有些拘謹(jǐn)，可不失沉著，也會(huì)說(shuō)兩句飯場(chǎng)酒場(chǎng)上的話。她一方面對(duì)我們的人很恭敬，另一方面又叫人覺(jué)得她也是理所當(dāng)然的主人。小紅卻變得沉默了，她平時(shí)的活潑勁這時(shí)都收斂起來(lái)，表情緊張地注視著桌上的人。她好像忽然間覺(jué)察到這里的人，并不多么喜歡她，這是出于一種對(duì)同性的清醒和敏感，人們往往會(huì)對(duì)異性比較大意隨便，而小紅呢，又很像是那種在異性堆里長(zhǎng)大的女孩。她顯得食欲不振，對(duì)吃這回事沒(méi)什么興趣。燒飯的女人不停地叨菜給她，稀飯碗里堆滿了炒雞蛋和煎豆腐。她則難以下咽地，勉強(qiáng)動(dòng)幾下筷子。一直等到有人來(lái)這桌敬酒，她才振作起來(lái)，眼睛也發(fā)亮了。她端起酒盅，一仰脖，嘴里發(fā)出“吱”的一聲，就像一個(gè)老道酒場(chǎng)的成年女人。她端酒盅的手上，小手指頭顫顫地翹著，干杯后，將酒盅向外一對(duì)，表示滴酒不剩。她顯然引起了前來(lái)敬酒的人的極大興趣，又接著和她干。她則說(shuō)著周旋的辭令，什么“你干我也干”，或者“我干你隨便”。幾盅酒下肚，她的膚色越發(fā)的妖艷，真是面若桃花，眼睛像星星一樣?？磥?lái)，她是個(gè)老酒場(chǎng)了，又帶著小孩子的“人來(lái)瘋”。燒飯的女人有幾次要幫她解圍，她卻并不要，很爽快地喝著。他們那桌上的男人都回頭看她，臉上的表情很復(fù)雜，怕她喝高了，又怕掃她興。等敬酒起哄的人終于走了，他們才松了口氣地別轉(zhuǎn)頭去，小紅呢，安慰他們似的，說(shuō)了聲：沒(méi)事！她坐下來(lái)，燒飯的女人勸她吃些菜饃和稀飯，她并不聽(tīng)，而是左右轉(zhuǎn)著身子,東張西望著。因沒(méi)有人向她敬酒，神情有些落寞。漸漸的，小紅才安靜了下來(lái)。酒場(chǎng)的風(fēng)波，總是來(lái)得快，也走得快。轉(zhuǎn)眼間，平地風(fēng)雪起；又一轉(zhuǎn)眼，干戈化玉帛。就在他們糾纏的時(shí)候，小紅歪在了燒飯女人的懷里。她餳著眼②，半睡半醒，聽(tīng)大人說(shuō)話。經(jīng)過(guò)這一番好好壞壞的折騰，氣氛倒松弛了許多。我們的女隊(duì)員問(wèn)燒飯的女人，小紅家里有些什么人？女人像抱嬰兒似的抱著小紅，笑著說(shuō)，家里有一個(gè)母親。女隊(duì)員又問(wèn)，父親呢？還問(wèn)，她家是不是街上下放的居民？女人一概不回答，只微笑著。于是，我們也不好再問(wèn)了。第二天，大家都起晚了，起來(lái)時(shí)，太陽(yáng)有一竿子高了，將人影拉斜了在地上。小紅挽著燒飯女人的胳膊，一歪一歪地叉著腳走。她很會(huì)叉泥路，腳落地很輕，起腳也就輕。腰跟著扭一扭，肩上背的一只荷葉邊的花書包便一擺一擺。從會(huì)叉泥路來(lái)看，小紅像是個(gè)鄉(xiāng)里孩子，可她叉泥的樣子，還有挽人胳膊的樣子，又不太像了。（有刪改）〖備注〗①花園：村名。②餳著眼：精神不振，眼睛半睜半閉。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.花園村的人不怎么管束小紅，還經(jīng)常護(hù)著她，與“我們”對(duì)待小紅的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，突出了花園村人的友善與寬和。B.“他們”住在同一個(gè)村莊，了解小紅的身世，看著她成長(zhǎng)，而“我們”對(duì)小紅所知甚少，這種陌生感造成了“我們”與小紅之間的距離。C.小紅“歪在了燒飯女人的懷里”，女人“像抱嬰兒似的抱著小紅”，畫面溫馨美好，側(cè)面表現(xiàn)了花園村人與人關(guān)系的和諧。D.“我們”未曾了解小紅的全部日常，但燒飯女人的只言片語(yǔ)，還是溫暖了“我們”的心靈，人性之美和人情之美瞬間顯現(xiàn)。7.對(duì)文中描寫小紅走路兩處文字的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.小紅跑路的樣子“有點(diǎn)怪”，像城里孩子般的歡快雀躍，她的身姿又接近一個(gè)婦女。B.“跑到半道，忽然停下來(lái)”的原因，竟然是為了涂抹雪花膏，表現(xiàn)她愛(ài)美的習(xí)慣。C.走泥路的時(shí)候，挽著人的胳膊，既是對(duì)大人的依賴，也體現(xiàn)出她對(duì)燒飯女人的感情。D.這兩段文字都借助“他們”的視角，聚焦-一個(gè)女孩子的走路姿勢(shì)，畫面自然有趣味。8.為什么說(shuō)小紅是“花園的小紅”？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)文字簡(jiǎn)要分析。9.“反概念化”創(chuàng)作是將人物塑造成感性的、非概念化個(gè)體。本文運(yùn)用這種文學(xué)手法，塑造了獨(dú)特而鮮活的小紅形象。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C7.D8.①小紅生活在花園村，和村里人一樣淳樸。②花園村的“他們”對(duì)小紅特別關(guān)愛(ài)，疼愛(ài)有加。③小紅依賴著花園村的“他們”生存，在溫情的環(huán)境中成長(zhǎng)。9.①小紅是個(gè)個(gè)性獨(dú)特的普通人，她既不像城里人又不像鄉(xiāng)下人，既不像大人也不像小孩，沒(méi)有概念化的特征。②小紅是個(gè)鮮活的平凡人，既不完美無(wú)缺也不讓人嫌惡，既不高大也不卑微，沒(méi)有刻板的臉譜化標(biāo)簽。③小紅是具體可感的平常人，既不世故也不做作，舉止率真自然?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“側(cè)面表現(xiàn)”錯(cuò)誤，這里是正面表現(xiàn)。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。D.“都借助‘他們’的視角”錯(cuò)誤，應(yīng)是“我們”的視角。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①“花園的小紅”中“花園”修飾“小紅”，交代了小紅生活的環(huán)境是花園村。小紅生活在花園村，和村里人一樣淳樸。②“他們那里的人，都很疼愛(ài)她”“他們很護(hù)她”“燒飯的女人不停地叨菜給她”花園村的“他們”對(duì)小紅特別關(guān)愛(ài)，疼愛(ài)有加，充滿了人性之美和人情之美。③“就因?yàn)樗麄兡抢锒紝檺?ài)她，所以她也像那些被寵慣的孩子一樣，不大有眼色，以為人人都像他們那里一樣地對(duì)她”“小紅歪在了燒飯女人的懷里”“小紅挽著燒飯女人的胳膊，一歪一歪地叉著腳走”花園村關(guān)系和諧，小紅依賴著花園村的“他們”生存，在溫情的環(huán)境中成長(zhǎng)，畫面溫馨而美好?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“就像那種嬌小的孩子，卻又不像，似要有意識(shí)得多，不那么天真?？烧f(shuō)她不天真也是不對(duì)的，她的神情可說(shuō)是相當(dāng)幼稚，一點(diǎn)不像十二歲的年齡”“她跑路的樣子也有點(diǎn)怪，跑得很歡，雀躍的跑法，只有城里孩子才會(huì)這樣夸張地跑路?？伤耐葏s略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女”“從會(huì)又泥路來(lái)看，小紅像是個(gè)鄉(xiāng)里孩子，可她叉泥的樣子，還有挽人胳膊的樣子，又不太像了”小紅是個(gè)個(gè)性獨(dú)特的普通人，她既不像城里人又不像鄉(xiāng)下人，既不像大人也不像小孩，沒(méi)有概念化的特征。②“要比較鄉(xiāng)里同年齡的孩子，她就顯得不夠世故，臉上有時(shí)還會(huì)露出不諳人事的表情”“可她的腿卻略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女”“她是個(gè)老酒場(chǎng)了，又帶著小孩子的‘人來(lái)瘋’”小紅是個(gè)鮮活的平凡人，她單純，又有些不諳世事；愛(ài)美，走路又很可笑。她既不完美無(wú)缺也不讓人嫌惡，既不高大也不卑微，沒(méi)有刻板的臉譜化標(biāo)簽。③“當(dāng)她探頭探腦地出現(xiàn)時(shí)，正在說(shuō)話的就會(huì)停下來(lái)，皺著眉看她。她也并不躲避，迎臉對(duì)住了看，一手把著門框”“她睜大了眼睛，一無(wú)顧忌地看人，漆黑的眸子一轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像一個(gè)嬰兒”“跑到半道，忽然停下來(lái)，說(shuō)：?jiǎn)眩ㄑ┗ǜ嗔耍≌f(shuō)著，從口袋里掏出雪花膏罐，擰開(kāi)，挖了一團(tuán)，抹在臉上”“一直等到有人來(lái)這桌敬酒，她才振作起來(lái)，眼睛也發(fā)亮了。她端起酒盅，一仰脖，嘴里發(fā)出‘吱’的一聲，就像一個(gè)老道酒場(chǎng)的成年女人”小紅是具體可感的平常人，她生活在花園村的世界里，自由的成長(zhǎng)，既不世故也不做作，舉止率真自然。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。朝散潘公墓志銘（宋）呂祖謙公諱好古，字敏修，一字伯御，處之松陽(yáng)人。公樂(lè)易安恬，甚似其先人。自為童子時(shí)，祓除邀嬉，委已于學(xué)。母葉夫人愛(ài)之尤，每抑止之，公愈自力。少長(zhǎng)，入成均，從四方士游，聞見(jiàn)日博。京都失守，有諜虜剽諸生者，公方與同舍郎環(huán)坐，虜且至，眾駭費(fèi)，或勸趣自裁。公徐曉坐人曰：“死當(dāng)擇所，未見(jiàn)虜逆自斃，與自經(jīng)溝瀆伍耳。”既虜入兩齋，亡所得，舍去。事定，眾皆以識(shí)度歸公。公事復(fù)州①孝，晝夜淬厲，蘄世科以慰滿其意，再試禮部，輒不偶。郊祀任子，復(fù)州屢欲上公名，公固辭，復(fù)州亦不能強(qiáng)也。后子景瑋秩，得封其親，命書數(shù)下，公以前嘗止復(fù)州之奏，慨然曰：“辭父澤而安子榮，寧吾志耶？”紹興丙辰歲大侵婺米斗千錢公既發(fā)廩不足則槖厚貲致他郡粟下其直十之三以貸之秋稔，民勸趣償惟恐后，公閔民償之不易也，視初貸復(fù)絀其一。甲子歲水，并舍有僧廬，公挈孥棲其危。水怒張，屋廩廩欲仆，眾方左右視，迫怵亡計(jì)。險(xiǎn)望波濤間，有棹舟至者，呼公亟濟(jì)。僮仆相賀更生，前扶公即舟。公顧同避者尚數(shù)十人，嘆曰：“吾去是曹其魚矣！”乃諭舟人，姑置己，先載余人，舟人曰：“吾德公長(zhǎng)者故犯險(xiǎn)脫公耳。”公曰：“此距平陸不十里，汝不憚一往反之勞，厄此者皆汝生之也?！敝廴肆x而從之，眾畢濟(jì)，公乃濟(jì)。其于死生緩急之際，先人后己如此。婺田恃陂塘為命，天不雨，尺競(jìng)寸攘，斗鬩斃踣者相望。公有塘曰葉亞，溉數(shù)百頃，獨(dú)聽(tīng)民取之。斥塘下田以廣潴蓄②，或獻(xiàn)疑以膏腴可惜者，公曰：“鄉(xiāng)鄰安則吾安矣?！豹?dú)喜著書，有《詩(shī)》《春秋》《語(yǔ)》《孟》《中庸》說(shuō)，合五十一卷，他書亦數(shù)百卷。自公之歿逮其葬，稚耄矜寡嘗受公施者，拜走號(hào)哭于堂、于門、于途，其聲相及，鄉(xiāng)之人雖澗隈山曲，承公訃，皆倚耒投耜，戚戚有惋怛色。嗚呼，是豈茍然者哉?。ㄟx自《全宋文》，有刪改）〖備注〗①潘好古的父親晚年曾被任命為復(fù)州的官員。②瀦蓄：蓄洪貯水。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.紹興丙辰歲/大侵婺米/斗千錢/公既發(fā)廩不足/則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/B.紹興丙辰歲/大侵婺/米斗千錢/公既發(fā)廩/不足則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/C.紹興丙辰/歲大侵/婺米斗千錢/公既發(fā)廩不足/則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/D.紹興丙辰/歲大侵婺/米斗千錢/公既發(fā)廩/不足則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.成均，相傳遠(yuǎn)古五帝時(shí)代的學(xué)校名成均，進(jìn)入周朝，大學(xué)仍沿用了這個(gè)名稱，后來(lái)就成了歷朝官辦最高學(xué)府的泛稱。B.禮部，中國(guó)古代官署之一，管理全國(guó)學(xué)校、科舉考試，銓選考察官員，負(fù)責(zé)藩屬、國(guó)際交往等方面的儀制。長(zhǎng)官為禮部尚書。C.郊祀，中國(guó)古代君王在一年中某些重要時(shí)日，帶領(lǐng)諸大臣依據(jù)禮法于國(guó)都郊外祭祀上天，感恩上蒼，為百姓和國(guó)家祈福。D.甲子，干支紀(jì)年或記歲數(shù)時(shí)，六十組干支循環(huán)一周稱為一個(gè)甲子，共六十年。干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第一年稱“甲子年”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.京都淪陷后，有情報(bào)說(shuō)敵兵將劫走學(xué)校中的學(xué)子。在大家驚恐失措有人提議自殺時(shí)，潘好古勸退敵兵，使諸生安全度過(guò)劫難。B.鄉(xiāng)里發(fā)大水，潘好古攜家眷與鄉(xiāng)親一起在僧廟避難。房子將要倒塌，有人專程前來(lái)搭救潘好古，他勸船夫先救眾人，最后撤離。C.大旱之年農(nóng)夫們?yōu)闋?zhēng)尺寸水源大打出手，死傷累累。潘好古卻開(kāi)放自家的水塘，讓農(nóng)夫灌溉，又開(kāi)挖自家的良田以貯水抗旱。D.潘好古喜歡著書立說(shuō)，著作頗豐。他聲名遠(yuǎn)播，深受愛(ài)戴，去世以后無(wú)論是得到過(guò)他恩惠的人，還是聽(tīng)到這個(gè)噩耗的鄉(xiāng)鄰們都非常悲痛。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）辭父澤而安子榮，寧吾志耶？（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）14.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析潘好古的形象特點(diǎn)?！即鸢浮?0.C11.B12.A13.（1）拒絕父親帶來(lái)的恩澤（祿位）卻安享兒子帶來(lái)的尊榮（詔命），難道是我的心愿嗎？（2）（我）本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)（虛無(wú)荒誕）的，把長(zhǎng)壽與短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。14.①器識(shí)過(guò)人：諸生聞敵而欲輕生，潘好古以理相喻，挽救了諸生。②淡泊功名：獨(dú)愛(ài)著書，拒絕以父蔭得官以子秩而受封的待遇。③急公好義：災(zāi)年為民減負(fù)，早年為民供水，逃生之際先人后已?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：紹興丙辰年，收成特別不好，婺州一斗米賣一千錢，先生開(kāi)倉(cāng)放糧后還是不足，就裝了大量的錢買來(lái)別的州郡的糧食，降價(jià)十分之三借給災(zāi)民。秋天豐收了，百姓們爭(zhēng)先恐后地迅速償還借貸，先生同情百姓還債艱難，比照剛借出的時(shí)候又減去了一成。“歲”在句中是主語(yǔ)，表示年收成，故應(yīng)在其前斷開(kāi)，排除AB；“婺米”在句中是主語(yǔ)，“婺”是修飾成分，中間不能斷開(kāi)；“則”在句中是聯(lián)詞，表示承接，可在其前斷開(kāi)，故排除D。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。B.“銓選考察官員”說(shuō)法有誤。銓選考察官員不是禮部的職能，而屬于吏部。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“潘好古勸退敵兵”理解有誤。原文說(shuō)的是“既虜入兩齋，亡所得，舍去”，意思是敵兵進(jìn)入左右兩齋后，一無(wú)所得，丟下他們離開(kāi)了?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“辭”，拒絕；“澤”，恩澤（祿位）；“安”，安享；“寧……耶”，難道……嗎？（2）“固”，本來(lái)；“一”，形容詞作動(dòng)詞，把……等同起來(lái)；“彭殤”，長(zhǎng)壽與短命；“妄作”，虛妄之談。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作品中的人物形象的能力。根據(jù)文中京都失守時(shí)潘好古的言行“公方與同舍郎環(huán)坐，虜且至，眾駭費(fèi)，或勸趣自裁。公徐曉坐人曰：‘死當(dāng)擇所，未見(jiàn)虜逆自斃，與自經(jīng)溝瀆伍耳。’”以及人們的評(píng)價(jià)“事定，眾皆以識(shí)度歸公”可看出他器識(shí)過(guò)人。根據(jù)文中潘好古的言行“公事復(fù)州孝，晝夜淬厲，蘄世科以慰滿其意”“復(fù)州屢欲上公名，公固辭，復(fù)州亦不能強(qiáng)也”“辭父澤而安子榮，寧吾志耶？”可知他獨(dú)愛(ài)著書，拒絕以父蔭得官以子秩而受封的待遇。由此可看出他淡泊功名。根據(jù)文中“公既發(fā)廩，不足則槖厚貲致他郡粟，下其直十之三以貸之”“公閔民償之不易也，視初貸復(fù)絀其一”“乃諭舟人，姑置己，先載余人”可看出他災(zāi)年為民減負(fù)，早年為民供水，逃生之際先人后已的急公好義品格。參考譯文：先生名叫好古，表字敏修，還有個(gè)表字是伯御，是處州松陽(yáng)縣人氏。先生喜歡過(guò)平淡寧?kù)o的生活，與他的前輩很相似，自從開(kāi)始讀書，就放棄了游玩嬉樂(lè)，專注于學(xué)業(yè)，母親葉氏特別疼愛(ài)他，常常對(duì)他的刻苦加以抑止，先生卻愈加主動(dòng)發(fā)奮。稍微長(zhǎng)大一些，進(jìn)入了高等學(xué)府，與各地讀書的士人交游，見(jiàn)聞一天天廣博。京都淪陷，有情報(bào)說(shuō)敵人劫持了眾學(xué)子，先生正與僚友圍坐在一處，敵兵將至，大家十分驚恐，有人提議趕緊自殺。先生緩緩地曉喻在座的人說(shuō)：“死應(yīng)當(dāng)有所選擇，沒(méi)見(jiàn)到敵人就自殺，不過(guò)與在困境中上吊的人一樣而已?！睌潮M(jìn)入左右兩齋后，一無(wú)所得，丟下他們離開(kāi)了。事態(tài)平息后，大家都拿有見(jiàn)識(shí)和器度來(lái)贊美先生。先生侍奉父親很孝順，白天黑夜很盡力，希望能考中科舉讓父親滿意，結(jié)果兩次參加禮部的考試都失敗了。皇上郊祀時(shí)蔭補(bǔ)官員后代，他父親多次要報(bào)上他的名字，他卻堅(jiān)決推辭，父親也不能勉強(qiáng)他。后來(lái)他兒子景珪的品級(jí)，能夠封先生的官，詔命多次下達(dá)，先生因?yàn)橄惹白柚沽烁赣H的奏報(bào)，感慨地說(shuō)：“拒絕父親的恩澤卻安享兒子帶來(lái)的尊榮，難道是我的心愿嗎？”紹興丙辰年，收成特別不好，婺州一斗米賣一千錢，先生開(kāi)倉(cāng)放糧后還是不足，就裝了大量的錢買來(lái)別的州郡的糧食，降價(jià)十分之三借給災(zāi)民。秋天豐收了，百姓們爭(zhēng)先恐后地迅速償還借貸，先生同情百姓還債艱難，比照剛借出的時(shí)候又減去了一成。甲子水災(zāi)之年，鄰舍有僧廟，先生帶著兒女棲身高處。水勢(shì)迅速上漲，房舍危險(xiǎn)將要倒塌，大家正向左右瞻望，緊迫恐慌之際，無(wú)計(jì)可施。遙望遠(yuǎn)方波濤之間，有人劃槳行舟而至，叫先生趕緊渡水離開(kāi)。僮仆們互相慶賀得以重生，上前扶著先生上船，先生看看左右一起避難的還有幾十個(gè)人，嘆道：“我離開(kāi)了這些人都要被洪水吞噬啊！”就對(duì)船夫說(shuō)，暫且丟下我，先載其他人離開(kāi)。船夫說(shuō)：“我感激先生是個(gè)德高望重的人所以冒險(xiǎn)來(lái)救您脫險(xiǎn)的啊?！毕壬f(shuō)：“這里距平原陸地不足十里，你不要畏懼往返的辛勞，受困此處的人都是你讓他們活下去的。”船夫?yàn)槠浯罅x所感動(dòng)，就聽(tīng)從了他，大家都渡完了，先生才渡過(guò)去。他在死亡的緊急時(shí)刻，就是這樣先人后己。婺州的農(nóng)田依仗狹小的池塘存在，天不下雨，一點(diǎn)點(diǎn)水坑都要爭(zhēng)搶，爭(zhēng)斗而死的人很多。先生有個(gè)名為葉亞的池塘，灌溉幾百頃土地，唯有先生聽(tīng)任鄉(xiāng)民取水。他還開(kāi)挖塘下的土地用來(lái)擴(kuò)大貯水面積，有人覺(jué)得用肥沃的土地來(lái)貯水值得惋惜，提出疑問(wèn)，先生說(shuō)：“鄉(xiāng)鄰平安我就平安了?！毕壬珢?ài)著書，有《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等著作的解說(shuō)，共計(jì)五十一卷，其他著作也有幾百卷。從先生去世到下葬，曾經(jīng)受過(guò)他恩惠的孩童老人鰥夫寡婦們?cè)谔脙?nèi)、門前、路上奔走號(hào)哭，那哭聲連成一片，鄉(xiāng)民們即使在山澗溝壑，聽(tīng)到他去世的消息，都放下手中的農(nóng)具，悲悲戚戚呈嘆惜悲痛之色。唉，這難道是一般人隨便能做到的嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。春日登樓①王禹傅紅桃飛盡綠楊深，獨(dú)倚危樓半日吟。六里山川多逐客②，貳車③官職是籠禽。蓬沾殘雪經(jīng)秋鬢，葵隔浮云向日心。身世榮衰不能算，且傾村酒沃愁襟。〖備注〗①這首詩(shī)寫于詩(shī)人無(wú)辜被貶至商州團(tuán)練副使的第二年。②此句下詩(shī)人自注：近代朝士左遷多在此郡。③貳車，喻指副職。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的首聯(lián)描寫了春意將盡時(shí)詩(shī)人獨(dú)自登樓的情形，照應(yīng)標(biāo)題，為抒發(fā)深沉的感慨作鋪墊。B.頷聯(lián)由商州多貶客聯(lián)想到自己境遇，豐富了個(gè)人遭際中所包含的時(shí)代與歷史的內(nèi)涵。C.頸聯(lián)以生動(dòng)的比喻為詩(shī)人自己寫照傳神，表現(xiàn)身體向衰、仕途遇挫而初心不改的品節(jié)。D.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與掙扎，說(shuō)是不想糾結(jié)于個(gè)人榮衰，卻又為此借酒澆愁。16.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人“愁襟”的具體內(nèi)涵?！即鸢浮?5.D16.①春光將逝，歲月不居，多愁善感的詩(shī)人不免生出時(shí)光飛逝、人生易老的悲慨。

②身居副職，投閑置散，有如籠中鳥(niǎo)無(wú)法展翅，有心作為卻不能施展的焦愁。

③心向朝廷，牽念國(guó)事，卻遇浮云蔽日，未免對(duì)朝政與國(guó)事產(chǎn)生深深的憂慮。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與掙扎”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“身世榮衰不能算，且傾村酒沃愁襟”可知，不想糾結(jié)于個(gè)人榮衰，卻又為此借酒澆愁，并沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與掙扎?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“紅桃飛盡綠楊深，獨(dú)倚危樓半日吟”可知，首聯(lián)描寫了春意將盡時(shí)詩(shī)人獨(dú)自登樓的情形，春光將逝，歲月不居，多愁善感的詩(shī)人不免生出時(shí)光飛逝、人生易老的悲慨。結(jié)合原文“六里山川多逐客，貳車官職是籠禽”可知，由商州多貶客聯(lián)想到自己境遇，豐富了個(gè)人遭際中所包含的時(shí)代與歷史的內(nèi)涵，身居副職，投閑置散，有如籠中鳥(niǎo)無(wú)法展翅，有心作為卻不能施展的焦愁。結(jié)合原文“蓬沾殘雪經(jīng)秋鬢，葵隔浮云向日心”可知，以生動(dòng)的比喻為詩(shī)人自己寫照傳神，心向朝廷，牽念國(guó)事，卻遇浮云蔽日，表現(xiàn)身體向衰、仕途遇挫而初心不改的品節(jié)，未免對(duì)朝政與國(guó)事產(chǎn)生深深的憂慮。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中，作者將陳涉與九國(guó)進(jìn)行多角度對(duì)比，其中寫在武器裝備方面對(duì)比的句子是“__________，__________”。（2）杜甫在《客至》中用“___________，___________”來(lái)表達(dá)招待不周的歉疚，讓人感受到主人竭盡誠(chéng)意的盛情。（3）“鐵衣”是用鐵片連綴而成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“___________，___________”?！即鸢浮剑?）鋤耰棘矜不铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也（2）盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（3）朔氣傳金柝寒光照鐵衣（將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著/鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題?！鞍l(fā)憤圖強(qiáng)成材不負(fù)青云志，__________?！绷⒆阈聲r(shí)代，當(dāng)代中國(guó)青年在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，定能以青春之我、奮斗之我，_____（1）_____。新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)青年（①）。青年的命運(yùn)從來(lái)都與時(shí)代緊密相連，民族復(fù)興是當(dāng)代青年（②）的重大使命，也為青年建功立業(yè)提供了廣闊空間?？登f大道并不等于（③）中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，_____（2）_____。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。_____（3）_____，國(guó)家就有前途，民族就有希望。當(dāng)代中國(guó)青年要有理想，讓對(duì)黨的真摯信賴、對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)熱愛(ài)、對(duì)崇高理想的不懈追求在心中深深扎根；要能吃苦，繼承和發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面才能壯筋骨、長(zhǎng)才干；要肯奮斗，把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。18.文章開(kāi)頭的上聯(lián)是“發(fā)憤圖強(qiáng)成材不負(fù)青云志”，下列語(yǔ)句適合作下聯(lián)的一項(xiàng)是（）A.鞠躬盡瘁報(bào)國(guó)常存赤子心B.大江東去流水前波讓后波C.華夏兒女文武雙全展宏圖D.繼往開(kāi)來(lái)中華兒女更風(fēng)流19.請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)中填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?8.A19.①生逢其時(shí)

②責(zé)無(wú)旁貸（義不容辭）

③一馬平川20.（1）為民族復(fù)興鋪路架橋、添磚加瓦（“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量”）。

（2）我們必須準(zhǔn)備付出更為艱苦的努力。

（3）青年一代有理想、能吃苦、肯奮斗。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生仿用對(duì)聯(lián)的能力。對(duì)聯(lián)要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。同時(shí)要平仄相合，“仄起平落”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為“虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)”，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。結(jié)合“發(fā)憤圖強(qiáng)成材不負(fù)青云志”可知，“發(fā)憤圖強(qiáng)”是并列短語(yǔ)。“鞠躬盡瘁”是并列短語(yǔ)，“大江東去”是主謂短語(yǔ)，“華夏兒女”是偏正短語(yǔ)，“繼往開(kāi)來(lái)”是并列短語(yǔ)，排除BC：結(jié)合“成材不負(fù)青云志”可知，“成材”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！皥?bào)國(guó)常存赤子心”的“報(bào)國(guó)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“心”是平聲；“中華兒女更風(fēng)流”的“中華兒女”是偏正短語(yǔ)，排除D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合原文“新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)青年……青年的命運(yùn)從來(lái)都與時(shí)代緊密相連”可知，此處是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)青年遇上好時(shí)機(jī)，故可填“生逢其時(shí)”?！吧昶鋾r(shí)”的意思是生下來(lái)就碰上好時(shí)機(jī)。結(jié)合原文“民族復(fù)興是當(dāng)代青年……的重大使命，也為青年建功立業(yè)提供了廣闊空間”可知，此處是說(shuō)青年的時(shí)代責(zé)任，故可填“責(zé)無(wú)旁貸”（“義不容辭”）?！柏?zé)無(wú)旁貸”的意思是自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用以指自己應(yīng)當(dāng)?shù)牟豢赏菩兜氖?。“義不容辭”的意思是指道義上不允許推辭。結(jié)合原文“康莊大道并不等于……絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的”可知，此處是說(shuō)寬闊平坦的大路并不等于廣闊平地，故可填“一馬平川”?！耙获R平川”的意思是能夠縱馬疾馳的一片廣闊平地。指廣闊的平原?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。結(jié)合原文“立足新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)青年在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，定能以青春之我、奮斗之我”可知，此處是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)青年以青春之我、奮斗之我為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。故可填“為民族復(fù)興鋪路架橋、添磚加瓦（‘為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量’）”。結(jié)合原文“康莊大道并不等于……中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的”可知，此處是說(shuō)民族復(fù)興需要青年付出更為艱苦的努力。故可填“我們必須準(zhǔn)備付出更為艱苦的努力”。結(jié)合原文“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)……國(guó)家就有前途，民族就有希望”可知，此處是說(shuō)青年一代要有遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，能吃苦、拼搏奮斗。故可填“青年一代有理想、能吃苦、肯奮斗”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。茶里住著小精靈。綠茶里的小精靈一定是住在嫩綠的葉尖上的，你看到的綠茶全身都是毛茸茸的白毫，應(yīng)該就是小精靈的化身吧，只待沸水一沖一泡，它們就會(huì)將掩藏在體內(nèi)的漫山遍野的春日氣息釋放出來(lái)，飄散到你的鼻尖，漸漸蔓延。這樣的小精靈保持著采自鄉(xiāng)野的茶葉的新鮮和清醒，泉水只幫你喊了一嗓子，它們就全都醒過(guò)來(lái)了。第一泡里，春的味道最濃烈，潑了豈不可惜？綠茶自然是不需要醒的。白茶、紅茶和黑茶卻不一樣，發(fā)酵之后，它們就緊緊地?fù)肀г谝黄?，沉睡了，且這一睡已是經(jīng)年。酣睡中的白茶、紅茶和黑茶幾乎忘記了自己是一餅茶，也似乎早淡忘了鄉(xiāng)野、春雨和村莊的樣子，只顧埋頭酣睡。睡得越酣、存得越久，這種茶的味道越濃烈。即使是最滾燙的第一泡沸水，也難以將它們從久遠(yuǎn)的睡夢(mèng)中徹底喚醒。你需要像那位采摘它的村姑一樣，喚著它的乳名，喊它一嗓子，再喊它一嗓子，才能將它的魂魄喚回來(lái)，讓它將積淀在體內(nèi)的茶香和自然氣息全部帶回并激發(fā)出來(lái)。21.文中畫線的句子，可以改寫成“白茶、紅茶和黑茶存得越久，茶的味道越濃烈。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？22.下面是“普洱茶”制作的流程圖，請(qǐng)將這個(gè)流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80個(gè)字。普洱茶工藝過(guò)程：〖答案〗21.①原文運(yùn)用擬人的修辭手法，把茶葉賦予了人的情態(tài)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了這三類茶葉越存味越濃的特點(diǎn)。

②原文句子整句散句結(jié)合、長(zhǎng)句短句結(jié)合，整齊中又有變化，具有韻律美。

③原句語(yǔ)言靈動(dòng)活潑，與前后文風(fēng)格一致。22.普洱茶可制成熟茶和生茶。鮮葉在攤晾、殺青、揉捻、解塊、晾干的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)篩分、蒸壓、包裝，成為生茶；經(jīng)過(guò)渥堆、篩分、存儲(chǔ)、成型、包裝，成為熟茶?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從修辭的角度來(lái)看，“酣睡中的白茶、紅茶和黑茶幾乎忘記了自己是一餅茶，也似乎早淡忘了鄉(xiāng)野、春雨和村莊的樣子，只顧埋頭酣睡”，賦予茶葉以人的情態(tài)，運(yùn)用擬人的修辭手法生動(dòng)形象地表現(xiàn)了這三類茶葉越存味越濃的特點(diǎn)。從句式的角度來(lái)看，“酣睡中的白茶、紅茶和黑茶幾乎忘記了自己是一餅茶，也似乎早淡忘了鄉(xiāng)野、春雨和村莊的樣子，只顧埋頭酣睡”“睡得越酣、存得越久，這種茶的味道越濃烈”整句散句結(jié)合、長(zhǎng)句短句結(jié)合，整齊中又有變化，具有韻律美。從語(yǔ)境的角度來(lái)看，原句“酣睡中的白茶、紅茶和黑茶幾乎忘記了自己是一餅茶……”與上文“白茶、紅茶和黑茶卻不一樣，發(fā)酵之后，它們就緊緊地?fù)肀г谝黄?，沉睡了，且這一睡已是經(jīng)年”“它們就會(huì)將掩藏在體內(nèi)的漫山遍野的春日氣息釋放出來(lái)，飄散到你的鼻尖，漸漸蔓延。這樣的小精靈保持著采自鄉(xiāng)野的茶葉的新鮮和清醒，泉水只幫你喊了一嗓子”風(fēng)格一致，語(yǔ)言靈動(dòng)活潑。【22題詳析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)化的能力。本題要求把“普洱茶”制作的流程寫成一段話，作答本題需要仔細(xì)觀察流程圖，特別關(guān)注箭頭的走向，不要有遺漏。鮮葉在攤晾、殺青、揉捻、解塊、晾干的基礎(chǔ)上有兩種走向，一是制作生茶，二是制作熟茶；然后在分別說(shuō)明生茶和熟茶的制作的過(guò)程即可。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在全國(guó)第三屆草書作品展上，年輕書法家譚橋獲得最高獎(jiǎng)。幾位頗有水平的書法家認(rèn)為他的獲獎(jiǎng)作品有點(diǎn)“神仙難認(rèn)”的感覺(jué)。的確草書難以排認(rèn)，但它是有合乎法則的講究的。譚橋也承認(rèn)自己的草法并不嚴(yán)謹(jǐn)，但他在創(chuàng)作中藝術(shù)地進(jìn)行了超乎定格的處理。書法創(chuàng)作如此，生活營(yíng)造如此，人生演繹也是如此。請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“合乎法則與超乎定格”為主題，談?wù)勀銓?duì)這件事的感悟和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。〖答案〗略。江蘇省泰州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊谧谧搴图彝?nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。宗族的生計(jì)模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是從土里長(zhǎng)出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶?duì)象，按照二十四節(jié)氣的自然時(shí)令，春耕夏長(zhǎng)秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開(kāi)展，土地、人口、生計(jì)模式之間建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴(kuò)展，“親親仁民愛(ài)物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進(jìn)而擴(kuò)展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會(huì)影響土地的利用和再生，會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會(huì)中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動(dòng)圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）材料二：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。顯然，沒(méi)有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強(qiáng)化農(nóng)民把家庭責(zé)任和維護(hù)土地的責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！编l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開(kāi)始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個(gè)主要問(wèn)題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說(shuō)鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。2.依據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對(duì)象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計(jì)模式而建立起來(lái)的。B.宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同。D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長(zhǎng)，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個(gè)白鹿原。B.明末清初李氏族人為保護(hù)生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開(kāi)挖?！盋.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場(chǎng)皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！盌.《孟子·梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?.材料二在論述上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.黨的二十大報(bào)告提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?.B2.C3.D4.①文章開(kāi)門見(jiàn)山，巧用設(shè)問(wèn)提出問(wèn)題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。

②遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇提出問(wèn)題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。

③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

④論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問(wèn)題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

5.①賡續(xù)農(nóng)耕文明，傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化。②保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)好鄉(xiāng)村文化的載體。③堅(jiān)持農(nóng)民主體，尊重農(nóng)民創(chuàng)造。④理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。⑤遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色”錯(cuò)誤，原文是“農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色”，這里偷換了概念；C.“只要明確……三個(gè)主要問(wèn)題，就能……”錯(cuò)誤，原文是“提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化”，說(shuō)法絕對(duì)化，推理不成立；D.“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在”錯(cuò)誤，夸大其詞，于文無(wú)據(jù)，材料二原文是說(shuō)“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同”錯(cuò)誤，原文材料二第三段只是說(shuō)“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同”，不是“都不相同”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了“宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系”。B.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。C.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。D.體現(xiàn)了“要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵”，蘊(yùn)含的是統(tǒng)治者可持續(xù)發(fā)展的治國(guó)理念，沒(méi)有體現(xiàn)農(nóng)耕文化與宗族之間的關(guān)系。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題……”可知，材料二開(kāi)門見(jiàn)山，巧用設(shè)問(wèn)提出問(wèn)題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題……”可知，材料二開(kāi)篇先提出問(wèn)題，引出中心觀點(diǎn)；從第二、三段“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……”“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”可知，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，從第四、五、六段“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則”“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”可知，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣?？梢?jiàn)，材料二采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。從“像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，材料二采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；從“正如馮驥才先生所言：‘傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體……”可知，材料二采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)”可知，材料二采用了比喻論證的手法?？梢?jiàn)，材料二綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法。從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化……”“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則”“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”等處可知，材料二論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問(wèn)題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用……”可知，要賡續(xù)農(nóng)耕文明，傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化。從材料二“堅(jiān)持保護(hù)好村落原則……鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)”可知，要保護(hù)好傳統(tǒng)村落，保護(hù)好鄉(xiāng)村文化的載體。從材料二“堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人……要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造……”可知，要堅(jiān)持農(nóng)民主體，尊重農(nóng)民創(chuàng)造。從材料二“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，要理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。從材料二“遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞”可知，要遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。花園的小紅①王安憶小紅大約有十二歲的年齡，長(zhǎng)了一-張?zhí)貏e白暫的圓臉。她要比鄉(xiāng)里一般的同齡孩子身材高，也發(fā)育得好。要比較鄉(xiāng)里同年齡的孩子，她就顯得不夠世故，臉上有時(shí)還會(huì)露出不諳人事的表情。比如，她就常常走近我們宣傳隊(duì)的地方，伸頭看我們吃飯，說(shuō)笑，排練。我們宣傳隊(duì)里的人，不知為什么，都有些討厭她。當(dāng)她探頭探腦地出現(xiàn)時(shí)，正在說(shuō)話的就會(huì)停下來(lái)，皺著眉看她。她也并不躲避，迎臉對(duì)住了看，一手把著門框。她手把門框的樣子也有些特別，就像那種嬌小的孩子，卻又不像，似要有意識(shí)得多，不那么天真?？烧f(shuō)她不天真也是不對(duì)的，她的神情可說(shuō)是相當(dāng)幼稚，一點(diǎn)不像十二歲的年齡。鄉(xiāng)里的十二歲孩子，要是日子再艱難些，可抵得上半個(gè)大人了。她睜大了眼睛，一無(wú)顧忌地看人，漆黑的眸子一轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像一個(gè)嬰兒。有一次，她正向我們這里跑著——她跑路的樣子也有點(diǎn)怪，跑得很歡，雀躍的跑法，只有城里孩子才會(huì)這樣夸張地跑路?？伤耐葏s略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女，再接著說(shuō)她跑——跑到半道，忽然停下來(lái)，說(shuō)：?jiǎn)?，忘抹雪花膏了！說(shuō)著，從口袋里掏出雪花膏罐，擰開(kāi)，挖了一團(tuán)，抹在臉上?？吹贸鰜?lái)，他們那里的人，都很疼愛(ài)她。并不是那種拍著哄著的疼愛(ài)，要比那更深一些。他們對(duì)小紅的疼愛(ài)，似乎沒(méi)什么表現(xiàn)，但是，卻能感覺(jué)到他們很護(hù)她。別人，比如像我們的人，對(duì)她嫌惡的眼色，他們立即就感到了，這時(shí)候，他們又都變得很敏感。于是，就把她叫回去。但他們也不怎么管束她，很由她。就因?yàn)樗麄兡抢锒紝檺?ài)她，所以她也像那些被寵慣的孩子一樣，不大有眼色，以為人人都像他們那里一樣地對(duì)她。她分辨不出哪是善待她，哪是不怎么善待她。遇到我們這里人嫌惡她的眼光，便也坦然地直視著。有時(shí)候我們巡回到的大隊(duì)會(huì)款待我們，請(qǐng)大家一起吃頓飯。這樣，我們和他們就坐在了一個(gè)酒場(chǎng)上。按此地規(guī)矩，男女是分桌的。他們那里的兩個(gè)，燒飯的女人和小紅，就和我們這里的女隊(duì)員合成一桌。她們兩人端端正正地坐在案板的一側(cè)，就像這桌上的親戚。燒飯的女人，看起來(lái)是那種鄉(xiāng)里的能干女人，雖然有些拘謹(jǐn)，可不失沉著，也會(huì)說(shuō)兩句飯場(chǎng)酒場(chǎng)上的話。她一方面對(duì)我們的人很恭敬，另一方面又叫人覺(jué)得她也是理所當(dāng)然的主人。小紅卻變得沉默了，她平時(shí)的活潑勁這時(shí)都收斂起來(lái)，表情緊張地注視著桌上的人。她好像忽然間覺(jué)察到這里的人，并不多么喜歡她，這是出于一種對(duì)同性的清醒和敏感，人們往往會(huì)對(duì)異性比較大意隨便，而小紅呢，又很像是那種在異性堆里長(zhǎng)大的女孩。她顯得食欲不振，對(duì)吃這回事沒(méi)什么興趣。燒飯的女人不停地叨菜給她，稀飯碗里堆滿了炒雞蛋和煎豆腐。她則難以下咽地，勉強(qiáng)動(dòng)幾下筷子。一直等到有人來(lái)這桌敬酒，她才振作起來(lái)，眼睛也發(fā)亮了。她端起酒盅，一仰脖，嘴里發(fā)出“吱”的一聲，就像一個(gè)老道酒場(chǎng)的成年女人。她端酒盅的手上，小手指頭顫顫地翹著，干杯后，將酒盅向外一對(duì)，表示滴酒不剩。她顯然引起了前來(lái)敬酒的人的極大興趣，又接著和她干。她則說(shuō)著周旋的辭令，什么“你干我也干”，或者“我干你隨便”。幾盅酒下肚，她的膚色越發(fā)的妖艷，真是面若桃花，眼睛像星星一樣?？磥?lái)，她是個(gè)老酒場(chǎng)了，又帶著小孩子的“人來(lái)瘋”。燒飯的女人有幾次要幫她解圍，她卻并不要，很爽快地喝著。他們那桌上的男人都回頭看她，臉上的表情很復(fù)雜，怕她喝高了，又怕掃她興。等敬酒起哄的人終于走了，他們才松了口氣地別轉(zhuǎn)頭去，小紅呢，安慰他們似的，說(shuō)了聲：沒(méi)事！她坐下來(lái)，燒飯的女人勸她吃些菜饃和稀飯，她并不聽(tīng)，而是左右轉(zhuǎn)著身子,東張西望著。因沒(méi)有人向她敬酒，神情有些落寞。漸漸的，小紅才安靜了下來(lái)。酒場(chǎng)的風(fēng)波，總是來(lái)得快，也走得快。轉(zhuǎn)眼間，平地風(fēng)雪起；又一轉(zhuǎn)眼，干戈化玉帛。就在他們糾纏的時(shí)候，小紅歪在了燒飯女人的懷里。她餳著眼②，半睡半醒，聽(tīng)大人說(shuō)話。經(jīng)過(guò)這一番好好壞壞的折騰，氣氛倒松弛了許多。我們的女隊(duì)員問(wèn)燒飯的女人，小紅家里有些什么人？女人像抱嬰兒似的抱著小紅，笑著說(shuō)，家里有一個(gè)母親。女隊(duì)員又問(wèn)，父親呢？還問(wèn)，她家是不是街上下放的居民？女人一概不回答，只微笑著。于是，我們也不好再問(wèn)了。第二天，大家都起晚了，起來(lái)時(shí)，太陽(yáng)有一竿子高了，將人影拉斜了在地上。小紅挽著燒飯女人的胳膊，一歪一歪地叉著腳走。她很會(huì)叉泥路，腳落地很輕，起腳也就輕。腰跟著扭一扭，肩上背的一只荷葉邊的花書包便一擺一擺。從會(huì)叉泥路來(lái)看，小紅像是個(gè)鄉(xiāng)里孩子，可她叉泥的樣子，還有挽人胳膊的樣子，又不太像了。（有刪改）〖備注〗①花園：村名。②餳著眼：精神不振，眼睛半睜半閉。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.花園村的人不怎么管束小紅，還經(jīng)常護(hù)著她，與“我們”對(duì)待小紅的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，突出了花園村人的友善與寬和。B.“他們”住在同一個(gè)村莊，了解小紅的身世，看著她成長(zhǎng)，而“我們”對(duì)小紅所知甚少，這種陌生感造成了“我們”與小紅之間的距離。C.小紅“歪在了燒飯女人的懷里”，女人“像抱嬰兒似的抱著小紅”，畫面溫馨美好，側(cè)面表現(xiàn)了花園村人與人關(guān)系的和諧。D.“我們”未曾了解小紅的全部日常，但燒飯女人的只言片語(yǔ)，還是溫暖了“我們”的心靈，人性之美和人情之美瞬間顯現(xiàn)。7.對(duì)文中描寫小紅走路兩處文字的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.小紅跑路的樣子“有點(diǎn)怪”，像城里孩子般的歡快雀躍，她的身姿又接近一個(gè)婦女。B.“跑到半道，忽然停下來(lái)”的原因，竟然是為了涂抹雪花膏，表現(xiàn)她愛(ài)美的習(xí)慣。C.走泥路的時(shí)候，挽著人的胳膊，既是對(duì)大人的依賴，也體現(xiàn)出她對(duì)燒飯女人的感情。D.這兩段文字都借助“他們”的視角，聚焦-一個(gè)女孩子的走路姿勢(shì)，畫面自然有趣味。8.為什么說(shuō)小紅是“花園的小紅”？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)文字簡(jiǎn)要分析。9.“反概念化”創(chuàng)作是將人物塑造成感性的、非概念化個(gè)體。本文運(yùn)用這種文學(xué)手法，塑造了獨(dú)特而鮮活的小紅形象。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?.C7.D8.①小紅生活在花園村，和村里人一樣淳樸。②花園村的“他們”對(duì)小紅特別關(guān)愛(ài)，疼愛(ài)有加。③小紅依賴著花園村的“他們”生存，在溫情的環(huán)境中成長(zhǎng)。9.①小紅是個(gè)個(gè)性獨(dú)特的普通人，她既不像城里人又不像鄉(xiāng)下人，既不像大人也不像小孩，沒(méi)有概念化的特征。②小紅是個(gè)鮮活的平凡人，既不完美無(wú)缺也不讓人嫌惡，既不高大也不卑微，沒(méi)有刻板的臉譜化標(biāo)簽。③小紅是具體可感的平常人，既不世故也不做作，舉止率真自然?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“側(cè)面表現(xiàn)”錯(cuò)誤，這里是正面表現(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。D.“都借助‘他們’的視角”錯(cuò)誤，應(yīng)是“我們”的視角?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①“花園的小紅”中“花園”修飾“小紅”，交代了小紅生活的環(huán)境是花園村。小紅生活在花園村，和村里人一樣淳樸。②“他們那里的人，都很疼愛(ài)她”“他們很護(hù)她”“燒飯的女人不停地叨菜給她”花園村的“他們”對(duì)小紅特別關(guān)愛(ài)，疼愛(ài)有加，充滿了人性之美和人情之美。③“就因?yàn)樗麄兡抢锒紝檺?ài)她，所以她也像那些被寵慣的孩子一樣，不大有眼色，以為人人都像他們那里一樣地對(duì)她”“小紅歪在了燒飯女人的懷里”“小紅挽著燒飯女人的胳膊，一歪一歪地叉著腳走”花園村關(guān)系和諧，小紅依賴著花園村的“他們”生存，在溫情的環(huán)境中成長(zhǎng)，畫面溫馨而美好?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“就像那種嬌小的孩子，卻又不像，似要有意識(shí)得多，不那么天真。可說(shuō)她不天真也是不對(duì)的，她的神情可說(shuō)是相當(dāng)幼稚，一點(diǎn)不像十二歲的年齡”“她跑路的樣子也有點(diǎn)怪，跑得很歡，雀躍的跑法，只有城里孩子才會(huì)這樣夸張地跑路?？伤耐葏s略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女”“從會(huì)又泥路來(lái)看，小紅像是個(gè)鄉(xiāng)里孩子，可她叉泥的樣子，還有挽人胳膊的樣子，又不太像了”小紅是個(gè)個(gè)性獨(dú)特的普通人，她既不像城里人又不像鄉(xiāng)下人，既不像大人也不像小孩，沒(méi)有概念化的特征。②“要比較鄉(xiāng)里同年齡的孩子，她就顯得不夠世故，臉上有時(shí)還會(huì)露出不諳人事的表情”“可她的腿卻略彎曲，身子略向后坐，步子略細(xì)碎，這就使她的身姿接近一個(gè)婦女”“她是個(gè)老酒場(chǎng)了，又帶著小孩子的‘人來(lái)瘋’”小紅是個(gè)鮮活的平凡人，她單純，又有些不諳世事；愛(ài)美，走路又很可笑。她既不完美無(wú)缺也不讓人嫌惡，既不高大也不卑微，沒(méi)有刻板的臉譜化標(biāo)簽。③“當(dāng)她探頭探腦地出現(xiàn)時(shí)，正在說(shuō)話的就會(huì)停下來(lái)，皺著眉看她。她也并不躲避，迎臉對(duì)住了看，一手把著門框”“她睜大了眼睛，一無(wú)顧忌地看人，漆黑的眸子一轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像一個(gè)嬰兒”“跑到半道，忽然停下來(lái)，說(shuō)：?jiǎn)?，忘抹雪花膏了！說(shuō)著，從口袋里掏出雪花膏罐，擰開(kāi)，挖了一團(tuán)，抹在臉上”“一直等到有人來(lái)這桌敬酒，她才振作起來(lái)，眼睛也發(fā)亮了。她端起酒盅，一仰脖，嘴里發(fā)出‘吱’的一聲，就像一個(gè)老道酒場(chǎng)的成年女人”小紅是具體可感的平常人，她生活在花園村的世界里，自由的成長(zhǎng)，既不世故也不做作，舉止率真自然。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。朝散潘公墓志銘（宋）呂祖謙公諱好古，字敏修，一字伯御，處之松陽(yáng)人。公樂(lè)易安恬，甚似其先人。自為童子時(shí)，祓除邀嬉，委已于學(xué)。母葉夫人愛(ài)之尤，每抑止之，公愈自力。少長(zhǎng)，入成均，從四方士游，聞見(jiàn)日博。京都失守，有諜虜剽諸生者，公方與同舍郎環(huán)坐，虜且至，眾駭費(fèi)，或勸趣自裁。公徐曉坐人曰：“死當(dāng)擇所，未見(jiàn)虜逆自斃，與自經(jīng)溝瀆伍耳?！奔忍斎雰升S，亡所得，舍去。事定，眾皆以識(shí)度歸公。公事復(fù)州①孝，晝夜淬厲，蘄世科以慰滿其意，再試禮部，輒不偶。郊祀任子，復(fù)州屢欲上公名，公固辭，復(fù)州亦不能強(qiáng)也。后子景瑋秩，得封其親，命書數(shù)下，公以前嘗止復(fù)州之奏，慨然曰：“辭父澤而安子榮，寧吾志耶？”紹興丙辰歲大侵婺米斗千錢公既發(fā)廩不足則槖厚貲致他郡粟下其直十之三以貸之秋稔，民勸趣償惟恐后，公閔民償之不易也，視初貸復(fù)絀其一。甲子歲水，并舍有僧廬，公挈孥棲其危。水怒張，屋廩廩欲仆，眾方左右視，迫怵亡計(jì)。險(xiǎn)望波濤間，有棹舟至者，呼公亟濟(jì)。僮仆相賀更生，前扶公即舟。公顧同避者尚數(shù)十人，嘆曰：“吾去是曹其魚矣！”乃諭舟人，姑置己，先載余人，舟人曰：“吾德公長(zhǎng)者故犯險(xiǎn)脫公耳?！惫唬骸按司嗥疥懖皇?，汝不憚一往反之勞，厄此者皆汝生之也?！敝廴肆x而從之，眾畢濟(jì)，公乃濟(jì)。其于死生緩急之際，先人后己如此。婺田恃陂塘為命，天不雨，尺競(jìng)寸攘，斗鬩斃踣者相望。公有塘曰葉亞，溉數(shù)百頃，獨(dú)聽(tīng)民取之。斥塘下田以廣潴蓄②，或獻(xiàn)疑以膏腴可惜者，公曰：“鄉(xiāng)鄰安則吾安矣?！豹?dú)喜著書，有《詩(shī)》《春秋》《語(yǔ)》《孟》《中庸》說(shuō)，合五十一卷，他書亦數(shù)百卷。自公之歿逮其葬，稚耄矜寡嘗受公施者，拜走號(hào)哭于堂、于門、于途，其聲相及，鄉(xiāng)之人雖澗隈山曲，承公訃，皆倚耒投耜，戚戚有惋怛色。嗚呼，是豈茍然者哉！（選自《全宋文》，有刪改）〖備注〗①潘好古的父親晚年曾被任命為復(fù)州的官員。②瀦蓄：蓄洪貯水。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.紹興丙辰歲/大侵婺米/斗千錢/公既發(fā)廩不足/則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/B.紹興丙辰歲/大侵婺/米斗千錢/公既發(fā)廩/不足則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/C.紹興丙辰/歲大侵/婺米斗千錢/公既發(fā)廩不足/則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/D.紹興丙辰/歲大侵婺/米斗千錢/公既發(fā)廩/不足則槖厚貲致他郡粟/下其直十之三以貸之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.成均，相傳遠(yuǎn)古五帝時(shí)代的學(xué)校名成均，進(jìn)入周朝，大學(xué)仍沿