2024屆高考文言文訓(xùn)練師說篇（含解析）

文言文專題訓(xùn)練……-師說篇

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一■:

師說

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其中修者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族，目

師目弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、法弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝?/p>

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，中苓經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

（有刪改）

文本二：

續(xù)師說

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解

惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，

日師日弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其

實(shí)也。傳道反業(yè)解惑既無蓬籍主師則生丕為之不及丕為之喪,亦非過也。遂以為古之師弟子

皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人

姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，較浮淺躁，動(dòng)欲越過前

人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而呼不為師，其可怪也。

若是，則師之為道，人心之蠡賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屣，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶

之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其

德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其

慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，

作《續(xù)師說》以謝之。

（有刪改）

［注］①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代

理學(xué)家朱熹和陸九淵。

1.文本二中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

傳道受業(yè)A解惑B既無所籍C于師D則生不為之E憐F死不為之G喪

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深

亥U，寫法靈活。

B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡

處為“讀”。

C.“六藝”，分為小六藝和大六藝。小六藝指中國(guó)周朝貴族教育體系中的禮、樂、射、

御、書數(shù)六種技能；大六藝指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)。文中所指的

是大六藝。

D.“相率而恥不為師”與“則恥師焉”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、

以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。

B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。

C.黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己

是不會(huì)做出這般羞恥的事。

D.兩篇選文皆是開篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的

緣由。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

(2)師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

5.韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，幸?guī)?/p>

焉，幸不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，目

師目弟子云者，則群聚兩笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則是羞，

官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、甚弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝?/p>

人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，中苓經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

(韓愈《師說》)

文本二：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，

甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人

師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩

笑之以為.狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果

群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈西東，如

是者數(shù)矣。

屈子賦口：“邑犬群吠，吠所怪也?！捌屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余

以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠

噬，狂走者累日，至無雪乃已，落后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使

吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天

下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

6.文本二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

@0o

今之世A不聞B有師C有D輒E嘩笑之F以為狂人

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.“或師焉，或不焉”中的“或”與《岳陽樓記》中的“或異二者之為”的“或”都解釋為“有

的”。

B.“則群聚而笑之”中的“而”與“又挈挈而東”的“而”都表修飾關(guān)系。

C.古代漢語中有很多古今異義詞，但文本二中的“然后”與現(xiàn)代漢語中的“然后”意思相

同。

D.六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本經(jīng)書，其中《春秋》是一本國(guó)別體

史書。

8.下列對(duì)文本的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.韓愈寫《師說》贈(zèng)李蟠，目的是抨擊當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道，

至今有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

B.柳宗元之不為師，并非否定師道，實(shí)在是因?yàn)榕略馐廊朔亲h而不愿空擔(dān)一個(gè)為師的

名號(hào)。

C.文本一巧妙運(yùn)用了對(duì)比手法，其中有士大夫們“于其子”和“于其身”之間的對(duì)比。

D.文本二贊揚(yáng)了韓愈不顧他人的看法，寫《師說》，頂撞皇帝的龍顏，敢為人師的精神。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

（2）仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。

10.韓愈作《師說》后被“群怪聚罵，指目牽引”，對(duì)此柳宗元是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本二

簡(jiǎn)要概括。

參考答案：

11.BDF2.B3.D4.（1）有的向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要

學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

（2）師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。5.①韓愈認(rèn)為

師道之不傳是弟子之過，通過對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟

子之過。

②黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)，能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是

為師之錯(cuò)。

【解析】L本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不

為他辦喪事，也不是過錯(cuò)了。

“傳道”“受業(yè)”“解惑”屬于意思相近的同義復(fù)詞，其間不分開，其后斷開，選B；

"籍''是借助的意思,“于”為介詞，引出對(duì)象“師”，不需要斷開，“師”后斷開，或依據(jù)“則”表

示結(jié)果放句首，其前斷開，選D；

“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”后斷開，選F。

故選BDFo

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤?！罢Z意未盡而需停頓處為，句，，文辭語意已盡處為，讀“'錯(cuò)誤。文辭語意已盡處為“句”,

語意未盡而需停頓處為“讀”。

C.正確。

D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法，譯為“以……為恥辱”。句意：甚至相互都認(rèn)

為做老師也是可恥的。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“皆是開篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性”錯(cuò)誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無

惑也難矣，，“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說》選文開篇

是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說》選文開篇是提出從師風(fēng)尚沒有流傳的原因。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“或”，有的；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面；“明”，明智，明達(dá)。

（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過”，過錯(cuò)；“致”，造成。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文《師說》“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛其子，擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則

群聚而笑之”可知，韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過，他們都以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。韓愈通

過對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過。

由原文《續(xù)師說》“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”“道之未聞，業(yè)

之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲則認(rèn)為師道之不傳是為師之錯(cuò)。黃宗羲認(rèn)

為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。

參考譯文：

文本一：

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超

出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老

師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的

原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他；但是對(duì)于他自己，卻以

跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，

并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的

（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是

明智的。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老

師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的

道理也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎

諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子

不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶印⒂⒑?、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢

能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生

不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此

罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的

拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

文本二：

嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是

傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為

老師。本來沒有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不

如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道

授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，

也就不是過錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不

上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。

現(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)

筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)

術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，

動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只

是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那

么這種（沒有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。

過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復(fù)坐著的時(shí)候，

石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于

來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著（老師）

的位子，來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老

師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊！

我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里

敢冒當(dāng)世之不施，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推

辭的理由吧。

6.ACF7.B8.D9.（1）現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為

恥。

（2）我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫，我以

為這是過分夸大的話。10.①引用屈子賦“邑犬群吠，吠所怪也”，再結(jié)合自己的所聞所見，

②認(rèn)為韓愈就像“蜀之日”，敢于在眾人眼前顯出自己的與眾不同；③認(rèn)為詬病者就像狂吠的

犬，見到新奇事物就驚慌狂叫。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師，如果有人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。

“今之世”是句外狀語，其后A處斷開；

“不聞?dòng)袔煛笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；

“輒”做連詞連接“有”和“嘩笑之”中間不斷開，“嘩笑之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后F處斷開。

故選ACF?

7.本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象、古今異義詞的能力。

A.錯(cuò)誤。有的；或許。句意：有的向老師請(qǐng)教，有的不向老師請(qǐng)教。/或許和這些人的行為

兩樣的。

B.正確。句意：就成群地聚在一起譏笑人家。/又匆匆忙忙地向東奔去。

C.錯(cuò)誤。古義，這以后；今義，連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后。句意：這以后我才相

信過去所聽說的話。

D."是一本國(guó)別體史書”錯(cuò)誤?！洞呵铩肥且槐揪幠牦w史書。

故選B。

8.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

D.“頂撞皇帝的龍顏”錯(cuò)誤?！翱诡仦閹煛敝械摹翱诡仭辈⒎琼斪不实鄣凝堫?，而是嚴(yán)正不屈的意

思。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

⑴“眾人”，一般人;“下”，低于；“恥”，以……為恥。

（2）“往”，過去；“雨”，下雨；“過言”，過分夸大的話。

10.題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

“屈子賦日：‘邑犬群吠，吠所怪也。是引用屈子賦，“仆往聞?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日?/p>

則犬吠，余以為過言。前六七年……然后始信前所聞?wù)摺笔亲约旱囊娐劇?/p>

“今韓愈既自以為蜀之日”是認(rèn)為韓愈就像“蜀之日”，敢于在眾人眼前顯出自己的與眾不同，

“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人”是認(rèn)為詬病者就像狂吠的犬，見到

新奇事物就驚慌狂叫。

參考譯文：

文本一：

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們

超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，

卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所

以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他自己

呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷

句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之

不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面

卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大

夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們

為什么。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞

恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以

明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，