微講義5-1.2 徽州村落宗法觀念形成的背景2講解

職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)徽派技藝傳承與創(chuàng)新徽州村落課程負(fù)責(zé)人：汪禮霞課程建設(shè)單位：安徽工商職業(yè)學(xué)院第五章徽州村落宗法觀念的空間體現(xiàn)徽州村落祠堂建設(shè)與布局（一）徽州村落祠堂建設(shè)與布局的歷史記載１、家祠的由來(lái)《禮記·王者》記載的周代廟制：“天下七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫之廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。”周朝以后，朝代更替，然“庶人無(wú)廟，祭于其寢”的民間祭祖禮制一直持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。朱熹《家禮》卷一《通禮·祠堂》記載：“君子將營(yíng)宮室，先立祠于正寢之東，為四龕，以奉先世神主?！敝祆湔f(shuō)的祠堂應(yīng)屬于“家祠”，這時(shí)“家祠”還都建在“正寢之東”。2、徽州人發(fā)展的舉例明代歙縣巖鎮(zhèn)人佘文義“少艱窘，服賈，折節(jié)纖儉。好義如饑渴。構(gòu)義屋數(shù)十楹，買田百二十畝，澤族一人領(lǐng)其儲(chǔ)，人日餔粟一升，矜寡廢疾者倍之。豐年散其余，無(wú)年益貨補(bǔ)乏，歲終給衣絮。又度地二十五畝，作五音冢于巖溪之堧，聽鄉(xiāng)里之死者歸葬焉。構(gòu)石梁于文幾山側(cè)，濟(jì)病涉者?？ぬ卣?qǐng)與賓飲，題其門曰‘范蔡遺風(fēng)’””。2、宗祠形成的原因明嘉靖十五年，禮部尚書夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，打破了《禮記·王者》記載的古代禮制和朱熹制定的祠堂規(guī)制，夏言的奏疏是中國(guó)古代民間祭祖禮制的一次重大變革。冼寶干《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷九《氏族》記載：“明世宗采大學(xué)士夏言議，許民間皆得聯(lián)宗立廟。于是宗祠遍天下，吾佛諸祠亦多建自此時(shí)，敬宗收族于是焉?！膘籼檬亲孀陟`魂棲息之地，宗族的象征。胸懷光宗耀祖之志的徽商認(rèn)為：“人本乎祖，物本乎天。族之眾嘗欲為祠堂之創(chuàng)，所以為報(bào)本之圖也。3、徽商對(duì)祠堂建設(shè)的原因胸懷光宗耀祖之志的徽商認(rèn)為：“人本乎祖，物本乎天。族之眾嘗欲為祠堂之創(chuàng)，所以為報(bào)本之圖也。《禮》曰‘尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗嚴(yán)’由此觀之，則一祠之建，非特為報(bào)本反始也，崇愛、敬謹(jǐn)、名分、咸于此出?！眲?chuàng)建宗祠，上以奉祀祖宗，報(bào)本追遠(yuǎn)；下以聯(lián)屬親疏，惇敘禮讓。”族之有祠，所以序昭穆，辨長(zhǎng)幼，上報(bào)本始，下合子姓者也?！迸e宗大事，莫最于祠，無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖，是尚得為大家乎？”“追遠(yuǎn)報(bào)本，莫重于祠。”“崇本枝，萃渙散，莫大于建祠。”3、徽商經(jīng)商的精神歷史記載公諱中梅，字開先，家貧，力不能讀書，犁雨鋤云，耕于盤川之野。工計(jì)然，常遠(yuǎn)出經(jīng)商，臆則往往而中。積數(shù)年，家漸裕。諸子弟有請(qǐng)營(yíng)第宅者，公憮然曰：‘記有之，君子將營(yíng)宮室，宗廟為先。今祠宇未興，祖宗露處，而廣營(yíng)私第，縱祖宗不責(zé)我，獨(dú)不愧于心乎？’乃構(gòu)墓祠陽(yáng)山，作望云亭，志思孝焉？”歙縣鄭石陵操賈，家業(yè)大振，“家故無(wú)祠，乃構(gòu)數(shù)十盈祠，歲時(shí)祭祀。已復(fù)買田為費(fèi)，然后治私室?！辨脑慈擞喽V“棄儒服賈，家漸裕，嘗念先世祀典多缺，獨(dú)捐資置產(chǎn)，俾皆俎豆弗替。支祖未有祠室，漋獨(dú)力創(chuàng)建，總費(fèi)數(shù)千余金”。4、徽商經(jīng)商的精神歷史記載清婺源人胡孔昭“歸家漸宗祠傾圯，集眾議修，倡捐二百金，由是群相激勸，鳩工庀材，昭董其事，辛勤三載，棟宇煥然一新”。明代祁門人李秀“性好義，少操奇贏術(shù)，為賈真州，資致大千，往往以濟(jì)人為