生產(chǎn)力的發(fā)展歷程

生產(chǎn)力的發(fā)展歷程生產(chǎn)力是什么生產(chǎn)力是指人類創(chuàng)造新財富的能力。從不同角度看,生產(chǎn)力可分為個人生產(chǎn)力、企業(yè)生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力;短期生產(chǎn)力和長期生產(chǎn)力;物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是生產(chǎn)系統(tǒng)的功能,其要素包括勞動者、勞動工具、勞動對象以及社會文化制度環(huán)境。生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的對稱性決定了生產(chǎn)力發(fā)展的速度。生產(chǎn)力發(fā)展是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果,是社會系統(tǒng)的整體功能,是增長向發(fā)展轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。生產(chǎn)力的發(fā)展歷程在原始社會,生產(chǎn)力表現(xiàn)為動物的采集或狩獵活動,這些活動鍛煉了動物的身體和協(xié)作能力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類勞動的價值在于能否體現(xiàn)人類存在的本身意義和價值。未來社會的生產(chǎn)力仍將圍繞勞動產(chǎn)出價值的能力展開。相比之下,大多數(shù)動物仍保持著原始社會的生產(chǎn)形態(tài),只有少數(shù)如螞蟻等動物達(dá)到了人類古代的生產(chǎn)力水平。與生產(chǎn)力相關(guān)的概念生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系,包括個體間、群體與自然環(huán)境以及社會的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系也反過來影響生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展是歷史和社會進(jìn)化的結(jié)果,決定某一社會形式發(fā)展進(jìn)程的是勞動者自身的能力素質(zhì)。生產(chǎn)力的意義和目的在于體現(xiàn)在廣大人民的生活水平和個體全面發(fā)展提高上。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展人類歷史上經(jīng)歷了從原始共產(chǎn)主義到共產(chǎn)主義的5種生產(chǎn)關(guān)系。社會主義生產(chǎn)關(guān)系是迄今為止最先進(jìn)的,為生產(chǎn)力發(fā)展開辟了廣闊前景。生產(chǎn)關(guān)系在歷史唯物主義體系中占有重要地位,它決定著思想的社會關(guān)系。對生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,理論界存在不同看法。生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、動物在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項內(nèi)容。中國古代封建統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政治的核心是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，從內(nèi)容上看，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系主要從三個方面體現(xiàn)出來。(1)調(diào)整生產(chǎn)資料所有制形式，主要是改革土地政策。(2)調(diào)整產(chǎn)品分配形式，即改革賦稅制度。(3)調(diào)整個體間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為整頓吏治，調(diào)整對人民的統(tǒng)治，加強軍隊建設(shè)等。而其他動物多數(shù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系沒有什么變化，只有螞蟻們學(xué)會了種植和養(yǎng)殖。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系馬克思認(rèn)為，社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。[6]兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣政治和社會形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認(rèn)為，從兩極世界進(jìn)程的總體上看，自然實踐(生產(chǎn)力)的先進(jìn)性程度決定了社會實踐(生產(chǎn)關(guān)系)的統(tǒng)一范圍;從每代進(jìn)程及每代進(jìn)程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會實踐上和自然實踐上呈交互促進(jìn)關(guān)系;從每代進(jìn)程內(nèi)部整合的微觀機制上看，一國的社會實踐變革和自然實踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定;社會實踐越來越先進(jìn)，社會實踐差別越來越小直到社會實踐消亡;自然實踐越來越先進(jìn)，自然實踐差別越來越小;兩極進(jìn)程中間環(huán)節(jié)越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合;秩序斷裂帶條數(shù)越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶逐漸長合。[7-8]協(xié)作活動人們的生產(chǎn)活動指的是勞動者使用原材料和工具創(chuàng)造出產(chǎn)品的過程。在生產(chǎn)過程中勞動力付出就是勞動。也就是說，勞動力是生產(chǎn)不可或缺的要素。在諸多馬克思主義教材中，生產(chǎn)力是這樣定義的，“具有勞動能力的人，跟生產(chǎn)資料(生產(chǎn)工具和勞動對象)相結(jié)合而形成的征服、改造自然的能力”叫做生產(chǎn)力?！睂τ谄渌麆游镆彩侨绱恕？梢姡覀冎辽倏梢钥闯觯阂环矫嫔a(chǎn)力是指能力，這恐怕是沒有爭議的;另一方面生產(chǎn)力的定義強調(diào)的是生產(chǎn)活動過程，這也是很容易看出來的。可是，人們不由自主想到：生產(chǎn)目的或者說生產(chǎn)結(jié)果是什么呢?生產(chǎn)目的就是為了創(chuàng)造物質(zhì)資料，同時人類創(chuàng)造財富。我們也可以這樣理解：征服、改造自然的目的就是為了得到物質(zhì)資料和財富，也就是說，不能用的通過征服和改造可以利用了，沒用的通過征服和改造可以制造出來，制造出來的產(chǎn)品為我們服務(wù)。例如：山林里的樹離我們居住地點有一定距離，也就是說不能利用。如果我們將樹林砍伐運輸回來，那么就可以說將樹林制造出木材創(chuàng)造了財富;如果我們將木材加工成了家具，那么就可以說制造出了家具創(chuàng)造了財富?？梢?，征服、改造自然的目的就是為了得到財富，而征服、改造自然的過程就是創(chuàng)造財富的過程?？傊a(chǎn)的目的就是為了創(chuàng)造財富。生產(chǎn)勞動勞動或生產(chǎn)勞動，都是對主體行為的描述。對主體的行為描述，是說無論是勞動或是生產(chǎn)勞動，都存在著行為的主體，沒有行為的主體，行為將無所依存及發(fā)生，也不可能出現(xiàn)勞動或生產(chǎn)勞動的行為。有了行為的主體，還要主體進(jìn)行了一定的行為，主體沒有進(jìn)行一定的行為，也不能說是進(jìn)行了勞動或生產(chǎn)勞動。只有既有了行為的主體，并且存在的主體又進(jìn)行了一定的行為，才能說成是勞動或生產(chǎn)勞動，勞動或生產(chǎn)勞動都必須建立在存在的主體和主體的行為的基礎(chǔ)之上。都有行為主體，并且主體都進(jìn)行了一定的行為，是勞動和生產(chǎn)勞動的相同之處。勞動與生產(chǎn)勞動本身是兩個不同性質(zhì)、不同內(nèi)容的概念，動物先有了勞動的行為，后才有了生產(chǎn)勞動行為的進(jìn)行，無論行為是勞動或生產(chǎn)勞動，都發(fā)生在勞動的基礎(chǔ)之上。1原始社會的勞動在原始社會初始期，動物的活動行為是勞動行為而不是生產(chǎn)勞動行為。原始生活原始生活勞，是對具體行為的形象概括。動，是行為時對所呈現(xiàn)出的行為主體的狀態(tài)的描述。勞是主體的行為的性質(zhì)概念，動是這一性質(zhì)概念發(fā)生時主體呈現(xiàn)的狀態(tài)。主體的行為稱其為勞，行為著的主體呈現(xiàn)的狀態(tài)稱其為動，主體進(jìn)行“勞”的行為性質(zhì)表現(xiàn)了主體行為進(jìn)行的目的性。也就是說，行為主體進(jìn)行的目的性的行為稱著為勞動。勞動的行為并不是人類的特有，制造和使用工具也不是人類特有的活動，勞動行為和使用簡單的棍棒工具是人類之初必然要經(jīng)歷的成長階段。蜜蜂造蜂房以繁衍，蜘蛛結(jié)網(wǎng)以生存，啄木鳥叼仙人掌刺掏樹洞里的蟲子，用嘴折斷樹枝去掉枝葉代替仙人掌刺，海獺采石頭作石砧，黑猩猩加工草莖樹枝釣白蟻，這都是動物根據(jù)自身具備的行為能力制造和使用工具的行為表現(xiàn)，這些利用簡單工具進(jìn)行目的性的行為都是動物本身進(jìn)行勞動行為的表現(xiàn)，和人類之初用棍棒采集或狩獵的勞動行為沒有事實上的區(qū)別。這些勞動的動物之所以沒有成長為人類，是這些動物不具備古代類人猿先天的資質(zhì)，大自然也沒有為這些動物的成長提供時間和空間。絕大多數(shù)的動物的社會仍提停留在原始社會階段，因此生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也就比較原始，只有螞蟻的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到人類古代水平。工具使用工具使用(5張)在原始社會，人類從事集體采集或共同狩獵的行為，存在的勞動主體是剛剛解放了前肢的從高級動物世界里站立起來的人類之初，是由古代類人猿進(jìn)化而來的人類始祖。這時期人們的個體勞動能力相當(dāng)有限，存在的自然環(huán)境也沒有經(jīng)歷過什么樣的改造，剛從動物世界里站立起來的人們，只能通過集體協(xié)作才能有所收獲，只能是通過集體勞動的行為使自身能夠在原始的自然環(huán)境中生存下來。人們都有共同而唯一的勞動對象，這個共同的唯一的勞動對象就是采集或狩獵的對象，對勞動對象的獲得就是勞動所得。原始社會的人們所有的勞動所得都不是人類自身生產(chǎn)的，采集或狩獵所得到的一切勞動成果，都是大自然生產(chǎn)的，人們只是通過自已的勞動行為，將大自然生產(chǎn)的對人類自身生活本身又極其有用的產(chǎn)成品直接收獲而已，這種收獲沒有建立在生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)上只是勞動行為的結(jié)果。原始社會初始期動物進(jìn)行的勞動行為只是生存勞動而不是生產(chǎn)勞動，集體進(jìn)行的協(xié)作也只是自身勞動能力的限制和自然生存環(huán)境的需要，集體也是原始自然結(jié)合而成的生活群體，大家相互依靠共同勞動而彼此生存。2：原始社會的生產(chǎn)勞動原始社會發(fā)展到一定的階段，在勞動行為的基礎(chǔ)上，有了生產(chǎn)勞動的行為。生產(chǎn)勞動的行為是建立在勞動行為的基礎(chǔ)之上的，也只有建立在勞動行為的基礎(chǔ)之上。生物繁衍物的現(xiàn)象稱其為生產(chǎn)，是生的現(xiàn)象在具體物上的呈現(xiàn)。生產(chǎn)是指自然物通過具備的繁衍力繁衍自身的全部行為。生產(chǎn)勞動也就是勞動主體通過自身具備的勞動能力，運用自然規(guī)律，改造自然環(huán)境，進(jìn)行物的繁衍或馴化的勞動行為是為生產(chǎn)勞動。勞動只是對自然存在的條件加以利用，生產(chǎn)勞動是不但對自然存在的條件加以利用,而且對自然存在的條件進(jìn)行主體意志的改造，使之自然環(huán)境按著主體的意志發(fā)生進(jìn)行，勞動不一定是在改造自然，生產(chǎn)勞動是建立在改造自然的基礎(chǔ)之上，這是勞動與生產(chǎn)勞動的不同之處。勞動是動物利用自然環(huán)境的開始，生產(chǎn)勞動是動物改造自然的開端，也是動物改造自然的開始。解放前肢直立行走標(biāo)志著人從動物世界中站了起來，剛站立起來的人類除了對前肢使用更加頻繁外和這一時期在森林里攀爬的古代類人猿并沒有太多本質(zhì)的區(qū)別。對前肢的頻繁使用，使前肢從根本上轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏嬲氖?，人們對手的靈活使用，在勞動行為中進(jìn)行更加復(fù)雜多變的行為，使人們從此不必再彎下腰桿。經(jīng)歷了漫長的原始勞動行為的人類，不但在體質(zhì)上有了進(jìn)一步的發(fā)展變化，而且在智力上也有了相當(dāng)程度里的提高，“勞動創(chuàng)造了人類本身”，個人的勞動能力和集體表現(xiàn)出來的勞動協(xié)作能力也是今非昔比。人們在本能為生存而勞動行為的基礎(chǔ)之上，有了一定的思想勞動行為，人類本身具備的勞動能力也有了長足的發(fā)展，隨著人類對自然生產(chǎn)的產(chǎn)成品的頻繁采集和過度狩獵，自然生產(chǎn)出來的勞動成品也不能滿足人類自身的生活生存需求，自然生產(chǎn)的勞動成果也不能滿足人類自身的發(fā)展。在自然條件的變化和人類自身思想的共同作用下，人類開始了人工種植、人工養(yǎng)殖或人工放牧的人類意志的行為，這些是人類按本身意志進(jìn)行的行為，這些行為開始改變?nèi)祟惿娴淖匀画h(huán)境里的生存要素，自然存在的人類生存環(huán)境也因人類本身進(jìn)行了這樣的意志行為后而有了緩慢的改變，曾經(jīng)采集的對象在人的意志作用里變成人們培育種植的對象，曾經(jīng)狩獵的對象變成人們馴化養(yǎng)殖的對象。這種由人類通過自身具備的勞動能力運用自然規(guī)律利用自然存在的條件進(jìn)行的物的繁衍或馴化的行為是人類最初進(jìn)行的生產(chǎn)勞動行為。這種意志勞動的行為，是建立在勞動的基礎(chǔ)之上的，也只有人類在使用簡單工具進(jìn)行集體協(xié)作勞動的基礎(chǔ)上，有了按勞動主體意志來進(jìn)行自然物的繁衍或馴化，人類正是在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，造就了今天的人類文明。從原始社會的人類開始改造自然環(huán)境的這一時期開始，人類的活動由簡單的收獲型勞動開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康挠杏媱澋纳a(chǎn)型勞動了。勞動和生產(chǎn)勞動階段是人類社會進(jìn)步歷程中必然要出現(xiàn)的階段，其對人類本身的作用是不相同的。人類最初進(jìn)行的收獲勞動行為，是生物進(jìn)化客觀存在的，在當(dāng)時的條件里，沒有辦法改變或跨越。進(jìn)行的收獲勞動行為，是人類起身抬頭認(rèn)識大自然認(rèn)識世界的開始，是社會形成的最初時期，是人類歷史的開始，也是社會的開始。人類最初進(jìn)行的生產(chǎn)勞動，是人類自身勞動能力發(fā)展到一定時期在客觀條件下必然會出現(xiàn)的，是在人類徹底地解放了前肢發(fā)掘了思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人類通過生產(chǎn)勞動開發(fā)了作為人的思想，在種植養(yǎng)殖放牧等生產(chǎn)勞動的行為過程中，人類更加深入地認(rèn)識到了自然存在的條件，更加深刻地認(rèn)識到了自然存在的規(guī)律現(xiàn)象，更加快速地鍛煉了人類的大腦，豐富了人的思維想象能力。人類的勞動和生產(chǎn)勞動，對人類自身發(fā)展的作用不同在勞動行為作重于對人的體能上的鍛煉，生產(chǎn)勞動的最大作用是不但對身體進(jìn)行了鍛煉同時也發(fā)掘了人的思想，更深入地鍛煉了人的思維能力。人類的生產(chǎn)勞動行為與人類對自然環(huán)境的改造行為同時發(fā)生，生產(chǎn)勞動建立在改造自然的基礎(chǔ)上，也正是在改造自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人類從采集漁獵到畜牧農(nóng)耕轉(zhuǎn)變的過程就是人類由勞動到生產(chǎn)勞動進(jìn)步的過程。生產(chǎn)勞動的行為對人的在思想上發(fā)掘是人對人本身的現(xiàn)代化。人們進(jìn)行的種植行為，需要對原始采集來的種子加以篩選保存，對自類植物特性加以了解認(rèn)識，對自然存在的春長冬滅等自然現(xiàn)象規(guī)律加以總結(jié)利用。人們進(jìn)行的養(yǎng)殖行為，要對狩獵到的各種動物加以人工飼養(yǎng)，需要人為地對各種動物的生活習(xí)性加以了解掌握。人們進(jìn)行的放牧行為，需要人們對自然存在的環(huán)境加以熟悉。人類進(jìn)行的原始生產(chǎn)勞動行為，每前進(jìn)一步都伴隨著人類本身對自然所存在的環(huán)境的認(rèn)識改造。人類對存在事物的認(rèn)知認(rèn)識，是建立在人類從勞動開始的那一刻起對自身勞動經(jīng)驗積累運用的基礎(chǔ)之上的。人類最初的勞動行為沒有改造自然，勞動行為鍛煉了人的身體，改善了人類的體質(zhì)。生產(chǎn)勞動是人類改造自然的開始，建立在勞動的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)勞動開發(fā)了人類的思想，生產(chǎn)勞動的行為是人類開始用自身的聰明才智主動改造自然的開端?？傊?，勞動和生產(chǎn)勞動都是由猿到人的轉(zhuǎn)變中必不可少的條件，也是人類能成長為萬物靈首必不可少的條件。勞動行為不是人類特有，集體協(xié)作的行為也不獨見于人類，只有生產(chǎn)勞動的行為才是人類的特有，能不能從事生產(chǎn)勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人類和猿類在原始社會時期的勞動是極為類似的。而提到生產(chǎn)勞動，在其他動物當(dāng)中只有螞蟻具備這種勞動，螞蟻們會在建筑物的縫隙中撒上泥土，在土中撒上一些植物種子，然后這些種子會生根發(fā)芽長葉開花結(jié)子，然后螞蟻們會把結(jié)出的的種子搬運回巢。而且螞蟻們會飼養(yǎng)牲畜，當(dāng)然，他們的牲畜是昆蟲，他們會飼養(yǎng)蚜蟲、介殼蟲等昆蟲來獲取它們的蜜露，螞蟻們也會飼養(yǎng)蛺蝶幼蟲來獲取它們體內(nèi)含糖的液體。有些種類的螞蟻(如切葉蟻)也會飼養(yǎng)其他多種鱗翅目幼蟲來獲取它們的糞便，這些糞便用來培植真菌——他們把植物的葉片切下以后，放入真菌培養(yǎng)室內(nèi)，當(dāng)真菌長出后，就用這些鱗翅目昆蟲的糞便來施肥。3：勞動與生產(chǎn)及生產(chǎn)勞動的關(guān)系勞動、生產(chǎn)及生產(chǎn)勞動都含有主體的活動行為，其性質(zhì)各不相同。由主體進(jìn)行的勞動并不一定是在生產(chǎn)，而由主體進(jìn)行的生產(chǎn)必定是要勞動，生產(chǎn)勞動同時包含了主體的行為和行為的性質(zhì)。勞動表示了主體的行為，而生產(chǎn)則表示了行為的性質(zhì)，這個性質(zhì)就是主體進(jìn)行的有目的性的行為到底只是在勞動或是在進(jìn)行生產(chǎn)的勞動。而無論是勞動或是生產(chǎn)勞動，其行為主體都帶有明確目的性，都必須要有所勞，才能說是有所動，也只有有所勞動了，才能對這個勞動的性質(zhì)加以定義是勞動或是生產(chǎn)勞動。所以，生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動都必須建立在勞動的基礎(chǔ)之上。勞動是生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動的基石，生產(chǎn)是勞動行為性質(zhì)的定義，這是其關(guān)系之一。按勞動進(jìn)行的對象劃分，勞動分產(chǎn)能勞動和產(chǎn)出勞動。在勞動行為中，其行為并不會有勞動價值的產(chǎn)出，但這種勞動行為可以為勞動價值的產(chǎn)出服務(wù)，是為生產(chǎn)勞動的進(jìn)行而必要的或必須進(jìn)行的一切準(zhǔn)備的勞動行為是為產(chǎn)能勞動。比如，修建廠房、對勞動工具的加工或制造的勞動行為，其工具本身只是為最終的勞動產(chǎn)出而服務(wù)。勞動行為的進(jìn)行能夠有勞動價值的產(chǎn)出，這種直接作用于生產(chǎn)勞動的勞動結(jié)果上的所有勞動行為是為產(chǎn)出勞動。比如，播種水稻、對勞動結(jié)果的價值化，其進(jìn)行的勞動行為直接作用于最終的勞動產(chǎn)出。按勞動進(jìn)行的性質(zhì)劃分，勞動有收獲型勞動行為和生產(chǎn)型勞動行為之別，比如，原始的采集或狩獵的行為是收獲型勞動行為，其勞動的產(chǎn)出得自于自然的生產(chǎn)，動物對勞動的產(chǎn)出只需要進(jìn)行在產(chǎn)出方面的而少有進(jìn)行過多的產(chǎn)能方面的行為。人類和螞蟻改造自然畜牧農(nóng)耕是生產(chǎn)型勞動行為，這種行為需要結(jié)合于產(chǎn)能和產(chǎn)出兩方面的作用。無論是什么樣的勞動行為或生產(chǎn)行為，其主體的行為都涵蓋于勞動這一概念之下，行為的主體都得有勞動行為的進(jìn)行。勞動概念本義上只表示了主體的行為，對行為的結(jié)果性質(zhì)無法體現(xiàn)，而生產(chǎn)概念本義上不但隱含了主體的行為，而且對行為的性質(zhì)和結(jié)果都包含了進(jìn)去。所以，勞動、生產(chǎn)及生產(chǎn)勞動概念本身都包含于勞動這一概念之中，勞動的概念范圍大過于勞動、生產(chǎn)及生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)在性質(zhì)上又隱含了勞動和生產(chǎn)勞動的行為。任何生產(chǎn)或勞動的行為都處于勞動這一概念之下，同時，有了生產(chǎn)的存在，必定進(jìn)行了勞動的行為，有了生產(chǎn)勞動的行為，必定脫離不了勞動的概念，生產(chǎn)的概念始終處于勞動概念之下，其本身又隱含了勞動的行為。任何勞動的行為都為勞動的產(chǎn)出而服務(wù)，都是為了勞動產(chǎn)出。勞動包含了生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)又隱含了勞動和生產(chǎn)勞動，無論勞動、生產(chǎn)或生產(chǎn)勞動，都有勞動的產(chǎn)出。這是其關(guān)系之二。動物最初首先進(jìn)行的行為是勞動行為，在勞動行為的基礎(chǔ)之上有了生產(chǎn)勞動的行為，在生產(chǎn)勞動行為里有了生產(chǎn)勞動的概念。最初首先進(jìn)行的勞動行為是由自然條件和自身的勞動能力共同決定的，是客觀存在的。在歷史學(xué)上，勞動和生產(chǎn)的行為概念有先后的順序具有不可顛倒性。勞動只概括了主體的行為，生產(chǎn)不但隱含了勞動主體的行為，而且將主體行為的性質(zhì)、主體行為的結(jié)果都概括和隱含了進(jìn)去。所以，歷史學(xué)中勞動和生產(chǎn)不可顛倒，生產(chǎn)比勞動的概念更具有進(jìn)步性。生產(chǎn)與勞動有順序，生產(chǎn)是勞動的進(jìn)步，生產(chǎn)勞動是對勞動和生產(chǎn)兩者關(guān)系的概括總結(jié)，主要用于對社會活動的標(biāo)識定義。生產(chǎn)勞動是行為和性質(zhì)全部定義，這是其關(guān)系之三?？傊?，沒有勞動，就不可能談及生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)，就不可能談及生產(chǎn)勞動，相互包含又相互遞進(jìn)這是三者之間存在的關(guān)系。工具與對象工具與對象是生產(chǎn)工具與勞動對象。生產(chǎn)工具和勞動對象就是動物進(jìn)行生產(chǎn)勞動所用于生產(chǎn)的工具和以人本物種為勞動主體而存在的勞動對象。生產(chǎn)工具，也就是動物在生產(chǎn)勞動行為中使用的一切具體的器件。勞動對象也就是勞動的對象，是指在勞動或生產(chǎn)勞動行為里勞動主體所涉及到的一切具體的事物統(tǒng)稱為勞動對象，勞動對象是與勞動行為的發(fā)生所相關(guān)的一切事物統(tǒng)稱。動物作為生產(chǎn)勞動的主體，隨著社會生活水平而提高。但在論證勞動對象時，是不把本物種本身作為勞動的對象的，本物種本身變成了勞動的對象，那么，勞動對象的對面就不好規(guī)定了。1：身體器官是動物初使用的生產(chǎn)工具。對靈長類來說，特別是人類和猿類，手是作為人的一個功能器官，之所以稱為手是因為手不同于一般動物的前肢，是意義上的生產(chǎn)工具。手是勞動鍛煉得來的，采集或狩獵用的棍棒是手對棍棒的加工得來的。手本身也是存在著的具體物，手對石頭或棍棒的加工也是物對物的加工。古代類人猿的前肢轉(zhuǎn)變?yōu)槭值倪^程，本身是環(huán)境的改變生存勞動的需要，也是作為古代類人猿本身所具備的先天條件。在生存需要的情況下，人類和猿類自身的前肢首先就被當(dāng)成了勞動的工具來使用，也正是這種把前肢當(dāng)成純粹性的勞動工具的使用，促使了手的、直立行走的形成，加速了人類和猿類身體在體質(zhì)上的根本性轉(zhuǎn)變。所以，手是人類和猿類最初使用的勞動工具，手的勞動工具的使用，存在的自然環(huán)境，使人類和猿類不得不直起腰桿直立行走。在先天條件和存在的自然環(huán)境及手的工具的使用的共同作用下，促使了人類和猿類最終從動物群體中站立了起來。站起來，這是人類和猿類最偉大的進(jìn)步。所有的哺乳類攀爬動物，只有古人猿才完全把前肢解放出來進(jìn)行勞動或生產(chǎn)勞動，解放出來的前肢不再作用于支撐行進(jìn)的身體、完全成了進(jìn)行勞動的工具。對其他動物來說，以螞蟻為例，螞蟻的腭就是生產(chǎn)工具，螞蟻用腭來捕食、搬運和防御。2：生產(chǎn)工具隨著動物勞動能力的提高而逐步增加。制造和使用先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)勞動的出現(xiàn)本身是人類自身勞動能力提高到一定程度時的表現(xiàn)。從主觀來生產(chǎn)工具生產(chǎn)工具講，原始社會之所以會存在那么長時間并不是自然環(huán)境和原始條件決定的，而是動物本身所具備的勞動能力決定的，是動物自身的勞動素質(zhì)決定的。剛剛從動物世界里站立起來的人類和猿類，早一天具備生產(chǎn)勞動的能力，那么自身的生存環(huán)境就早一天改變，社會的生產(chǎn)力也就會早一天提高，人類和猿類的社會就會早一天向前發(fā)展，任何社會的進(jìn)步，都是自身發(fā)展的結(jié)果。隨著手的勞動工具的使用，人類和猿類自身勞動能力的逐步提高，人們和猿們逐漸根據(jù)生產(chǎn)的需要，制造出相應(yīng)的用于生產(chǎn)需要的生產(chǎn)工具。人類和猿類最初使用的用于采集或狩獵活動中的棍棒或打磨出來的石器，是通過人類和猿類勞動制造出來的第一批生產(chǎn)工具。猿類至今還在使用那些簡單的工具，而人類制造出了更復(fù)雜的工具?；鸨旧聿皇侨祟愔圃斓墓ぞ撸皇侨祟愂褂玫墓ぞ?，但和人的手一樣，都是人類用于生產(chǎn)的工具，對于人類的生活，有著極其重要的作用。手由來于古人猿的前肢，火相當(dāng)于是自然的前肢，人類對火的掌握使用就是把自然的前肢變成了手，火屬于生產(chǎn)工具的范疇。自然的前肢轉(zhuǎn)變成了手，從此自然也站立起來了。而其他動物的勞動工具通常沒沒有什么變化，一般是身體器官。3：自然生產(chǎn)的產(chǎn)成品是動物最初的勞動對象。以人類和猿類為例，在人類和猿類最初使用的棍棒石器和自然的產(chǎn)成品成為人類和猿類勞動對象的先后問題上，自然的產(chǎn)成品先于棍棒石器成為人類和猿類最初的勞動對象。這是因為，產(chǎn)成品對于人類和猿類是生存的作用，而棍棒石器只是為這一作用的達(dá)成而服務(wù)的，人類和猿類是在對自然的產(chǎn)成品產(chǎn)出勞動的需要中使用棍棒石器的工具。只要是動物通過進(jìn)行目的性行為的一切事物，都是動物的勞動對象。動物的勞動對象不但包括了生產(chǎn)工具，而且也包含了用于生活方面的生活用品，不但包含了自然存在的一切，其動物的勞動對象也存在于自然環(huán)境之外。勞動對象勞動對象大地、山川、河流這些自然存在的條件，在原始社會時期還不是動物的勞動對象，這些只是動物活動的場所，動物還不具備對這些存在著的自然環(huán)境進(jìn)行勞動的能力，只能對自然生長的食物進(jìn)行著勞動的行為，所以，動物最初的勞動對象是單一而純粹的，動物只能對這些自然生產(chǎn)的對動物自身生活又極其有用必不可少的產(chǎn)成品進(jìn)行勞動。而大多數(shù)動物仍停留在這一階段，只有人類能以這些為勞動對象。4：勞動對象隨著動物勞動能力的提高而逐步增加。以人類和猿類為例，大猩猩在釣白蟻或進(jìn)行其它的勞動過程中也把前肢當(dāng)成工具來使用，但大猩猩的前肢還得用于支撐身體的平衡，這種把前肢當(dāng)成工具來使用是臨時性的，在本質(zhì)上還沒有脫離動物前肢的根本性，大猩猩的前肢最終沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸?。所以，大猩猩或其它有類似行為的動物的勞動對象始終停留在對自然生產(chǎn)的產(chǎn)成品的獲取上。人類隨著手的形成，由最初采集或狩獵的單一勞動對象到制造和便用簡單的棍棒石器工具，這些用于勞動或用于生產(chǎn)的工具也就開始變?yōu)榱巳祟悇趧拥膶ο?。隨著生產(chǎn)勞動行為的出現(xiàn)，人思想思維的發(fā)掘運用，土地、森林、山川也成了人們勞動的對象，人們開始耕地造田、伐木造房、筑渠引水。人們隨著生產(chǎn)生活水平的提高，石珠、海蚶殼做成的裝飾物也成了人們勞動的對象。人們勞動對象的增加，一些是生存必需的，一些是生活需要的，都是人類行為思想行為的結(jié)果。二十一世紀(jì)的人類進(jìn)行宇宙太空的探索，宇宙環(huán)境也開始變?yōu)槿藗兊膭趧訉ο?。總之，人類和猿類一切勞動對象的產(chǎn)生，離不開手的參與。動物思維的進(jìn)行，是隨著自身勞動能力的提高而增加的。在勞動的概念里，其生產(chǎn)工具本身最初也是動物勞動的對象，動物對生產(chǎn)工具的制作改造加工使用，也在一定程度里反應(yīng)了生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具本身，一定程度里也表現(xiàn)出了生產(chǎn)力。生產(chǎn)工具和勞動對象統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料，勞動者、生產(chǎn)資料是進(jìn)行生產(chǎn)勞動必不可少的條件。力與能力力與能力是勞動力、勞動能力與生產(chǎn)力、生產(chǎn)能力。勞動力勞動力1：勞動力與勞動能力勞動者在勞動過程中表現(xiàn)出的行為能力，被稱著勞動力。動物通過勞動者表現(xiàn)出的勞動力，認(rèn)定或估計勞動個體所具備的還未展現(xiàn)出來的潛在行為能力就是指一個體的勞動能力。勞動力是勞動個體已經(jīng)表現(xiàn)出來的行為能力，這種行為力通過勞動個體的勞動產(chǎn)出來體現(xiàn)。勞動能力是勞動個體未表現(xiàn)出來的潛在行為能力，這種行為能力是根據(jù)勞動個體體現(xiàn)出來的勞動產(chǎn)出對勞動個體行為能力的估算。勞動力或勞動能力都是指勞動個體的所有勞動行為被勞動集體的認(rèn)同接受認(rèn)定估計的程度概念，是個體的勞動行為與所在集體勞動行為之間關(guān)系的結(jié)果表達(dá)。勞動力和勞動能力是勞動個體及個體的勞動行為與勞動集體及集體勞動行為存在關(guān)系的產(chǎn)物，勞動的個體和個體的勞動行為被共同勞動的勞動集體的認(rèn)同度就是一個勞動者客觀存在的勞動力或勞動能力的大小。社會勞動，也就是對集體勞動存在一切關(guān)系的稱謂，共同勞動的所有勞動者，就是勞動集體。社會來自于自然，隨著社會性動物的產(chǎn)生而產(chǎn)生。在沒有社會性動物的世界是自然，在有了社會性動物的自然是社會。生物進(jìn)化的客觀規(guī)律，決定了動物的勞動的本質(zhì)在最初是沒有區(qū)別的。勞動力一般用來恒定投入的勞動量或?qū)ν瓿闪说膭趧映晒M(jìn)行的勞動強度的測評。比如，搬一方石頭，需要多少個勞動力，砌一道河堤，投入了多少的勞動力。勞動能力一般用來表示勞動者勞動個體所具備的潛在行為能力。比如，這個勞動者有從事耕種的行為能力，那個勞動者有從事狩獵的行為能力。勞動力表示的是投入的或需要投入的勞動行為，指勞動產(chǎn)出的勞動量。勞動能力表示的是勞動者勞動個體具備的潛在的行為力的程度，指勞動者的行為能力。勞動者潛在的行為力的程度或勞動行為所達(dá)到的勞動量都不是勞動者本人所能決定的，勞動個體所具備的勞動能力或勞動力只是達(dá)成這一概念的條件。這是因為勞動力或勞動能力都沒有一個恒定的單位標(biāo)準(zhǔn)，只是個體的勞動行為在集體社會的勞動行為里的功效反應(yīng)，是