《中國傳統(tǒng)文化》第六章-文學(xué)典籍

古典文學(xué)第一節(jié)TransitionPage過渡頁中國文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，是世界文學(xué)不可或缺的組成部分之一，對世界文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。尤其是中國古典文學(xué)，其材料之豐富，形式之多樣，均已達(dá)到了很高的思想水平和藝術(shù)水平。中國古典文學(xué)有詩歌、散文、小說以及戲曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。一、詩歌從古至今，按歷史發(fā)展可把詩歌分為古體詩、近體詩和現(xiàn)代詩。古體詩是指唐朝以前的詩歌，主要是四言詩、五言古詩、七言古詩，有少部分的六言詩。近體詩是指唐朝形成的一種格律體詩，主要指律詩和絕句?，F(xiàn)代詩也叫“白話詩”，與古典詩歌相對而言，一般不拘于格式和韻律。詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》——楚辭——漢賦——漢樂府民歌——建安詩歌——魏晉南北朝民歌——唐詩——宋詞——元曲——明清詩歌——現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程?！对娊?jīng)》詩經(jīng)，是我國第一部詩歌總集。共選錄305首詩，主要是四言詩。分風(fēng)、雅、頌三部分?！对娊?jīng)》大多是民歌，以四言為主，亦有雜言，創(chuàng)造了賦比興的表現(xiàn)手法，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義詩歌的傳統(tǒng)。賦、比、興和風(fēng)、雅、頌一起被稱為《詩經(jīng)》“六義”。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)?小雅?采薇》死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！——《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》《詩經(jīng)》名句楚辭楚辭，是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，是《詩經(jīng)》之后的一種新體詩。它的形式是雜言體，吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。漢樂府民歌所謂樂府是指漢代官府所設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府。漢武帝時，樂府大規(guī)模搜集民間歌辭，一類是供朝廷祭祀祖先所用的郊廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》的“頌”相同。另一類則是從全國各地采集來的俗樂，后代稱之為“樂府民歌”。建安詩歌漢末建安時期，“三曹”、“七子”繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并采用五言形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們的詩作表現(xiàn)了時代精神，具有慷慨悲涼的陽剛氣派，形成后世稱作“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格?！叭堋保ú懿?、曹丕、曹植）；“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。唐詩唐詩是詩歌最為輝煌的高峰。唐詩成了后代文人士子乃至市井百姓學(xué)詩、吟詩、寄情、抒志的典范之作。唐詩是古代詩歌的寶庫，也是人類文化史上一大奇觀。詩人巨匠燦若星辰，李白、杜甫、白居易并為詩國華岳三峰。宋詞詞，作為一種音樂文學(xué)，是與樂器相配合的歌辭。在詞的初期，歌辭依附于樂曲，所以詞被稱為“曲詞”或“曲子詞”。詞是隋唐時期為配合燕樂曲調(diào)的歌唱，以“倚聲填詞”的方式創(chuàng)作出來的，以長短句式為其主要形體特征。宋朝時期，詞的用途非常廣泛。元曲元曲，是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬于不同的文學(xué)體裁。元曲反映生活鮮明生動，人物形象豐滿感人，語言通俗易懂，是我國古代文化寶庫中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，鄭光祖，白樸。二、小說“小說”一詞最早見于《莊子》雜篇《外物》。中國敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話傳說和先秦散文中的敘事片斷以及漢史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說。唐朝的敘事文學(xué)在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物描寫方面已達(dá)到了很高的成就，內(nèi)容已非常復(fù)雜。北宋后期，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，市民對于文化娛樂的要求不斷提高，兩宋京城涌現(xiàn)了許多市民技藝表演的活動場所。明代最流行的話本有《三言》、《兩拍》，這是明代人輯錄的宋代話本及擬話本集的總稱。中國的小說歷經(jīng)了魏晉志怪、軼事小說，唐代傳奇小說和宋元話本小說之后，到明清兩代臻于極盛。三、散文廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。在現(xiàn)代，是指除去詩歌、小說、戲劇以外的一切敘事性、議論性、抒情性文體。狹義的散文則專指抒情散文。散文有廣義和狹義兩種概念先秦時期的散文1先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史學(xué)家和古文學(xué)家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。魏晉六朝的散文3魏晉南北朝時期，文章多講究聲律，形成駢儷文體。秦漢以后的散文2秦漢以后的散文在形式上發(fā)展為以散行的單句為主的古文；以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘的駢文。唐代古文運(yùn)動時期的散文4古文運(yùn)動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。宋代的散文5宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動，王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。明清兩代散文6明中期出現(xiàn)了以“前后七子”為代表的復(fù)古派和主張“文道合一”的唐宋派，清代影響最大的是桐城派。四、戲曲先秦是戲曲的萌芽期。唐代（中后期）是戲曲的形成期。宋金是戲曲的發(fā)展期。元代是戲曲的成熟期。經(jīng)史子集第二節(jié)TransitionPage過渡頁“經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。一些大型的古籍叢書往往囊括四部，并用以命名，如《四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》等，可見四部分類對古籍的重要意義。經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。今天，它仍是我們熟悉古籍、了解傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。一、經(jīng)部經(jīng)部，收錄的是儒家經(jīng)典及對其解釋注疏之書、閱讀使用經(jīng)書的字詞工具書。具體包括以下幾類，其中以儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”為代表。其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢。其內(nèi)容極其廣泛，包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻(xiàn)。十三經(jīng)它包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。十三經(jīng)注疏注疏是注文和解釋注文和文字的合稱，舊時稱解釋古書意義的為“注”（注有傳、箋、解、章句等名稱），疏通注文意義的為“疏”（疏有義疏、正義、疏義等名稱），宋人把古人關(guān)于經(jīng)書的注本、疏本合為一編，因此有“注疏”這一合稱。經(jīng)學(xué)史及小學(xué)類經(jīng)學(xué)史及小學(xué)類：經(jīng)學(xué)史即經(jīng)學(xué)歷史，小學(xué)類分訓(xùn)詁、字書、韻書。西漢時稱“文字學(xué)”為“小學(xué)”，唐宋以后又稱“小學(xué)”為字學(xué)。讀書必先識字，掌握字形、字音、字義，學(xué)會使用。經(jīng)書不但為先秦諸子一切學(xué)術(shù)之本，后世莫不取法于經(jīng)書。二、史部1正史類：指《史記》《漢書》等以帝王本紀(jì)為綱的紀(jì)傳體史書。2編年類：按年代順序編排史料、著作等，如《春秋》。3紀(jì)事本末類：以歷史事件為綱，將重要史實分別列目，獨(dú)立成篇，各篇又按年月順序編寫。4別雜史類：別史，指不屬于正史、雜史的史書。雜史，舊時區(qū)別于紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末的一種史書體裁。5史評類：評論史事或史書的著作。6詔令奏議類：詔令，是指古代帝王、皇太后或皇后所發(fā)命令、文告的總稱。奏議，文體名，是指古代臣下上奏帝王的各類文字的統(tǒng)稱，包括表、奏、疏、議、上書、封事等。7傳記類：記載人物事跡的文字。8史鈔類：摘抄一史或合抄眾史的書籍。9載記類：舊史為曾立名號而非正統(tǒng)者所作的傳記，以別于本紀(jì)和列傳。10時令類：圖書分類目錄名。11地理類：地志縣志，記載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等文字。12職官類：歷代官制。13政書類：政書，是記錄典章制度的書籍，可分為記述歷代典章制度的“通史式政書”和記述單一朝代典章制度的“斷代式政書”，后世史書多以“志”來記述各朝典章制度。14目錄類：目錄分類學(xué)的著述。（1）《史記》；（2）《漢書》；（3）《后漢書》；（4）《三國志》；（5）《晉書》；（6）《宋書》；（7）《南齊書》；（8）《梁書》；（9）《陳書》；（10）《魏書》；（11）《北齊書》；（12）《周書》；（13）《隋書》；（14）《南史》；（15）《北史》；（16）《舊唐書》；（17）《新唐書》；（18）《舊五代史》；（19）《新五代史》；（20）《宋史》；（21）《遼史》；（22）《金史》；（23）《元史》；（24）《明史》二十四史三、子部1儒家類：崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。2道家類：以老子、莊子為代表人物，主張順應(yīng)自然，無為而治。3釋家類：釋家即佛教。4法家類：戰(zhàn)國時的學(xué)派，為九流之一，以尚法明刑為主。5兵家類：古時對軍事家或用兵者的通稱。6農(nóng)家類：戰(zhàn)國時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)派別。7雜家類：寥寥不能成類者，并入雜家，雜之義廣，無所不包。8術(shù)數(shù)類：觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測人的氣數(shù)和命運(yùn)。9醫(yī)家類：即醫(yī)學(xué)。10藝術(shù)類：泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能。11書畫類：書法圖畫。12譜錄類：記載器物、食譜、草木鳥獸蟲魚等的表冊。13類書類：輯錄經(jīng)、史、子、集各類著作，屬于綜合性的大型類書，就是古代的百科全書。14蒙學(xué)類：學(xué)童啟蒙書籍。1總集：指匯集許多人的作品而成的詩文集。234別集：相對總集而言。即收錄個人詩文的集子。楚辭：為騷體類文章。詩文評：收錄文學(xué)理論和批評方面的書籍。5詞曲：由五言詩、七言詩或民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。曲：一種韻文形式，盛行于元代。集部，收歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集，多人著作合編一起的集子稱為總集。集部以文學(xué)書為主，但又不限于文學(xué)書。四、集部文學(xué)特色第三節(jié)TransitionPage過渡頁文學(xué)是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術(shù)，是文化中極具強(qiáng)烈感染力的重要組成部分。中國古典文學(xué)是中國文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶。幾千年來，在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國古典文學(xué)形成了自己獨(dú)有的文學(xué)精神和文化旨趣。一、文學(xué)精神文學(xué)是翱翔于天地間的鯤鵬，而精神便是它的靈魂。中華文學(xué)之精神，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，孕育出所獨(dú)有的文學(xué)精神。兼濟(jì)天下：愛國、忠君的價值取向在封建社會，士大夫階層的愛國感情只能與忠君思想并存，愛國、強(qiáng)國的理想與抱負(fù)只能通過忠君來實現(xiàn)，因為當(dāng)時的“國”是帝王的家天下。中國古代文學(xué)中的忠君愛國思想是特定歷史條件下形成的、具有積極意義、普遍性的文化心理，盡管帶有一定的局限性，但瑕不掩瑜，其積極意義也應(yīng)該肯定。獨(dú)善其身：氣節(jié)、修養(yǎng)的人格表露如果不能兼濟(jì)天下，那就獨(dú)善其身，這是儒家思想進(jìn)退自如的表現(xiàn)。晉朝陶淵明更是為了節(jié)操和修養(yǎng)大發(fā)豪言：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。唐朝的李白沖天豪情道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”?？梢?，中國古代詩人以安貧樂道為信仰。氣節(jié)不但表現(xiàn)為臨危不懼的品格，而且表現(xiàn)為百折不撓的意志。關(guān)注民生：憂國憂民、同情人民疾苦的思想杜甫是唐代最偉大的詩人之一，以其獨(dú)特的沉郁頓挫詩風(fēng)深刻地揭示了人民生活的艱難與痛苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山?！敝刑茣r期的白居易傾向于儒家入世思想和民本觀念，并以此作為自己詩歌創(chuàng)作的宗旨。其作品《賣炭翁》表達(dá)了作者對下層勞動人民的深切同情，有很強(qiáng)的社會典型意義。在中國文學(xué)史中反映人民勞作的辛苦、生活的痛苦，關(guān)注民生的作家很多，中國的知識分子們就這樣將“關(guān)注民生”的思想和理念，用文學(xué)形式，一代代傳承下來。二、文化旨趣中國傳統(tǒng)文化注重情景交融，也就是情思意緒與客觀外物統(tǒng)一為一個富有詩意的整體。只有情和景同在，才能構(gòu)成意境。文質(zhì)彬彬的詩意追求在中國傳統(tǒng)的文藝思想中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一是一個重要原則。這一原則的體現(xiàn)就是中國古代文學(xué)不但具有表現(xiàn)君子之德的思想內(nèi)容，而且具有表現(xiàn)君子風(fēng)范的藝術(shù)形式。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。此詩題為《觀書有感》，全篇寫景、議景，卻無一字關(guān)“書”。但細(xì)讀再三，便又覺無一字不關(guān)“書”。詩人“言在此而意在彼”，用的是托物言志的比興之法。詩的前兩句描寫的是一幅池塘景色、莊園風(fēng)光：清澈平靜的池塘水波不興，像一面碩大無朋的銅鏡倒映出藍(lán)天白云，光彩流動。以朱熹的《觀書有感》為例，具體分析中國古代詩歌文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)范而詩人的本意并不在這明媚清澈的湖光山色之間，而是借此暗喻抒發(fā)自己的讀書感受。讀書的目的在于窮理，而讀書窮理要有一個過程，不是一蹴而就的。這中間最重