《齊桓晉文之事》課件-

齊桓晉文之事1.了解孟子、《孟子》及“仁政”思想，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。

2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想以及“制民之產(chǎn)”的具體措施

3.掌握孟子的論辯技巧，學(xué)習(xí)孟子富有論辯的語(yǔ)言和正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壦季S。學(xué)習(xí)目標(biāo)

戰(zhàn)國(guó)第一嘴，國(guó)家級(jí)辯手，如果能上網(wǎng)，他必定頂帖如潮、掌聲如雷，他說(shuō)理的藝術(shù)，必得五星好評(píng)。他懟天懟地懟完還收錢，他是誰(shuí)？孟子晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。

孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，他繼承孔子的學(xué)說(shuō),主張“性本善”，宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，始終不受重用。

《孟子》是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容涉及孟子政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作致意。

《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書》。《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象?！睹献印?/p>

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。

任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。文題解讀晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

齊桓公、晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。背景探究

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事,各國(guó)諸侯國(guó)君都野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡”,過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó),孟子多次到過(guò)齊國(guó),先后受到過(guò)齊威王和齊宣王的禮遇。齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下擴(kuò)置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開(kāi)了一場(chǎng)論辯。兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝?！鞍缘馈焙?/p>

“王道”1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國(guó)商賈赴愬惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（sù）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）預(yù)習(xí)檢測(cè)第一部分(1—20)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)劃分層次

研讀第一部分

第1-20節(jié)齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聞，聽(tīng)說(shuō)無(wú)道：沒(méi)有談?wù)摰溃赫務(wù)撌且裕阂虼藷o(wú)傳：沒(méi)有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語(yǔ)前置無(wú)以：不得已王：名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下（1-2）段齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（1-2）段概括第一層（1-2）的含義，賞析孟子智慧“仲尼之徒”真的“無(wú)道桓文之事者”嗎？孟子是真的“未之聞也”嗎？

齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討用“霸道”稱霸天下的辦法。這與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。于是抓住“霸道”的核心“稱王”，引出自己“行王道”的政治主張，用以說(shuō)服齊宣王。孟子引入話題的方法：避而不答、求同存異、轉(zhuǎn)移話題曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何王：名作動(dòng)，稱王于天下保民：安民，養(yǎng)民之：代詞，他。代指保民而王者御：抵御莫之能御也：賓前若：像乎哉：加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”何由知吾可也：賓前（3-7）段曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒(méi)有人可以抵御他。”（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢？”（3-7）段而：表修飾牛何之：賓前以：用來(lái)舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)易：換識(shí)：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問(wèn)語(yǔ)氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以（之）釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛從殿下走過(guò)的人，您看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，（如此）沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”（8）段曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛(ài)：吝惜，舍不得固：本來(lái)，確實(shí)之：主謂取獨(dú)，不譯忍：忍心然：是的誠(chéng)：的確褊小：狹小即：就是（9-11）段曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！保R宣王）說(shuō)：“有這件事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜（一頭牛)，而我確實(shí)知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我有誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，因此用羊去換它?！保?-11）段曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無(wú)：不要異：對(duì)……感到奇怪小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里

若：如果隱：痛惜，哀憐擇：區(qū)別

誠(chéng)：究竟宜乎百姓之謂我愛(ài)也：主謂倒裝宜：應(yīng)當(dāng)；乎：表感嘆；之：主謂取獨(dú)無(wú)傷：沒(méi)有關(guān)系仁術(shù)：仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)：形作動(dòng)，遠(yuǎn)離（12-14）段（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，（您的用心）他們?cè)趺粗滥?？您如果哀憐它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因?yàn)榱呦уX財(cái)才用羊換掉牛的，（您這么一說(shuō)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌??！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽](méi)看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方?！保?2-14）段概括第二層（3-14）的含義，賞析孟子智慧孟子的中心觀點(diǎn)是什么?

保民而王齊宣王對(duì)“王道”報(bào)以什么態(tài)度？

懷疑自己，沒(méi)有自信

若寡人者，可以保民乎哉？

然，誠(chéng)有百姓者。

宜乎百姓之謂我愛(ài)也。為什么孟子認(rèn)為齊宣王“可以保民”？

以羊易?！蝗讨摹氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)試分析孟子說(shuō)理的過(guò)程，體會(huì)孟子的語(yǔ)言藝術(shù)：

首先，舉例論證，肯定齊宣王“以羊易?！钡牟蝗讨?，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。善于發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，贏得好感。

然后，借“百姓皆以王為愛(ài)”這一誤解，讓宣王陷入不能解釋的窘境，逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。同時(shí)不忘事先用“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

最后，孟子代為辯解，點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛(ài)之心，君子都是這樣的。宣王十分高興，認(rèn)為孟子“深知我心”既解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題，又拉近了彼此的思想距離。

概括第二層（3-14）的含義，賞析孟子智慧惻隱之心，仁之端也?！睹献印す珜O丑》王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！闭f(shuō)：通“悅”，高興忖度：揣測(cè)夫子之謂：賓前乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子所以…者：…的原因復(fù)：稟報(bào)鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形作名，視力秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛的尖端輿薪：整車的柴火則：那么許：相信（15-17）段王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！饼R宣王高興了，說(shuō)：《詩(shī)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到?！ㄟ@話）說(shuō)的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說(shuō)這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信這話嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不?！保?5-17）段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形

何以異？”而：表轉(zhuǎn)折獨(dú)：偏偏，卻為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)形：表現(xiàn)何以：即“以何”，怎么，用什么異：區(qū)別（18-19）段曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。語(yǔ)：告訴折枝：彎腰行禮/折取樹(shù)枝，喻指常人較易辦到的事情枝：同“肢”，肢體老：形作動(dòng)，敬愛(ài)老：形作名，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形作動(dòng)，愛(ài)護(hù)幼：形作名，小孩天下可運(yùn)于掌：比喻天下很容易治理（20）段曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（孟子）說(shuō)：“挾著泰山越過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說(shuō)大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過(guò)北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。（20）段《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：同“型”，名作動(dòng)，做榜樣于：給

寡妻：正妻于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：引出“御”的對(duì)象舉：拿

諸：兼詞，“之于”所以…者：……的原因大過(guò)：大大超過(guò)權(quán)：名作動(dòng)，稱量度：丈量心：人心度：考慮，思量（20）段詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！《詩(shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下吧！（20）段齊宣王內(nèi)心的疑問(wèn)是什么？1.為什么“此心之所以合于王者”？2.為什么我還“不王”？孟子的觀點(diǎn)是什么？故王之不王，不為也，非不能也今恩足以及禽獸，而功不至于百姓概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧孟子是如何闡述“王之不王，不為也，非不能也”的？試賞析孟子的語(yǔ)言藝術(shù)。

首先，用貼切生動(dòng)的比喻論證和排比句式，讓宣王開(kāi)動(dòng)腦筋作否定判斷，引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，增強(qiáng)了齊宣王“行王道”的信心。其次，以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻論證，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，因勢(shì)利導(dǎo)，引經(jīng)據(jù)典，反面論證不推恩的后果，并說(shuō)明王道并不難，“善推其所為而已矣”“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧齊宣王內(nèi)心的疑問(wèn)是什么？1.為什么“此心之所以合于王者”？2.為什么我還“不王”？孟子的觀點(diǎn)是什么？故王之不王，不為也，非不能也今恩足以及禽獸，而功不至于百姓概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧孟子是如何闡述“王之不王，不為也，非不能也”的？試賞析孟子的語(yǔ)言藝術(shù)。

首先，用貼切生動(dòng)的比喻論證和排比句式，讓宣王開(kāi)動(dòng)腦筋作否定判斷，引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，增強(qiáng)了齊宣王“行王道”的信心。其次，以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻論證，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，因勢(shì)利導(dǎo)，引經(jīng)據(jù)典，反面論證不推恩的后果，并說(shuō)明王道并不難，“善推其所為而已矣”“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧

研讀第二部分

第21-33節(jié)抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以（之）求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！陛p暖：形作名，輕軟暖和的衣服抑：或者采色：絢麗的顏色，“采”同“彩”便嬖：國(guó)君左右受寵愛(ài)的人抑：表示反問(wèn)，難道危：使……處于險(xiǎn)境構(gòu)怨：結(jié)怨肥甘：形作名，美味的食物（21-26）段（孟子）“還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與各諸候國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西。”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺?？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)？左右受寵愛(ài)的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是的，我不是為了這些?！保?1-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：同“矣”，語(yǔ)氣詞“了”辟：開(kāi)辟朝：使……朝拜蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國(guó)：指中原地區(qū)若：如此，這樣緣木求魚(yú)：比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，難道殆：恐怕，可能（27-29）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)?！饼R宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”（27-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國(guó)之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”以為：認(rèn)為方：縱橫集：集聚，總計(jì)面積服：降服蓋：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本，指仁政王道涂：同“途”，道路疾：憎恨其：如果若：像這樣（30-33）段（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得大下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都想（把貨物）儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”（30-33）段孟子是如何從反面論述“霸道”的危害，勸說(shuō)齊宣王放棄霸道的？（1）孟子先以“興甲兵”幾句鋪陳，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下。（3）點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻論證，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。（5）霸道的危害既已講清，孟子再正面排比鋪寫描繪了一幅“發(fā)政施仁”后的美好社會(huì)圖景，表現(xiàn)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

概括第二部分（21-33）的含義，賞析孟子智慧

研讀第三部分

第34-35節(jié)王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明事理，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步輔吾志：幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿明：明白地敏：聰慧恒：長(zhǎng)久恒心：長(zhǎng)久不變的善心士：有道德操守的讀書人茍：如果放：放縱辟：不正侈：過(guò)度已：同“矣”及:等到刑：處罰而：表修飾罔：同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。（34-35）段王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使（之）仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂(lè)歲：豐年兇年：荒年惟：只是而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯之：代詞，指君主輕：容易（35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？（35）段王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來(lái)本：根本樹(shù)：名作動(dòng)，種植衣：名作動(dòng)，穿豚：小豬頒白：頭發(fā)花白。頒，同“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：動(dòng)詞，重視庠序：學(xué)校申：申誡，告誡孝：善事父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)（35）段大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情。”（35）段孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？1.制民之產(chǎn)：使百姓有恒產(chǎn)，“仰事俯畜”無(wú)虞（即達(dá)到溫飽水平）【物質(zhì)】2.謹(jǐn)庠序之教：教民懂得仁義【精神文化】倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。——（《管子·牧民》）概括第三部分（34-35）的含義，賞析孟子智慧結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見(jiàn)牛未見(jiàn)羊以羊易牛挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂(lè)圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉第一層：掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。探究：孟子善于辯論，請(qǐng)你結(jié)合文本，分析孟子的論辯藝術(shù)。第二層：欲擒故縱，縮短距離孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。第三層：乘虛而入，由近及遠(yuǎn)指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。第四層：明知故問(wèn)，步步緊逼齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再用“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。課堂小結(jié)思考.孟子理想的社會(huì)是怎樣的一幅圖景？這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪sāng死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄献印豆讶酥趪?guó)也》

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜和諧，又帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。

他的理想社會(huì)，