2024年高考作文備考訓(xùn)練：美盲與美育（題目解析及相關(guān)范文）

當(dāng)代著名畫(huà)家吳冠中說(shuō)：文盲不可怕，美盲才可怕。在他看來(lái)，審美是一種生活方式，

懂得審美是幸福的源泉。

現(xiàn)實(shí)生活中，有同學(xué)說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)很骨感，我們的生活‘三點(diǎn)一線'，哪有美感可言？”

也有同學(xué)說(shuō)：”為了給他人留下好印象，無(wú)論學(xué)習(xí)多忙，我都要把自己打扮得美美的！”還

有同學(xué)說(shuō)：“追求美是一種小資情調(diào)，而且穿衣打扮會(huì)有一筆不小的開(kāi)銷。我是一名中學(xué)生，

首先要想好一日三餐！”

請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章談?wù)勀銓?duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

追求美，興發(fā)情

著名畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“文盲不可怕，美盲才可怕”私以為，審美是一種剛需，追求美，

意在陶養(yǎng)情，以回歸本性靈，抵御外界的拉扯。

美盲，即沒(méi)有審美力，抑或是審美觀單薄而片面，使美異化。美與生命情感的體驗(yàn)相伴

隨，失去這種體驗(yàn)，生命就會(huì)失去靈性，很容易空虛而單一，正如社會(huì)上千篇一律的白又瘦

審美，提到美也僅存“穿衣打扮”的印象……這種美盲現(xiàn)象正一步步催折幾千年來(lái)沉淀的文

化趣味，使社會(huì)生活越來(lái)越干枯，呈現(xiàn)畸形的美。

歸根結(jié)底，美盲的出現(xiàn)源于審美教育的缺失，使?jié)M懷想象力的孩童丟失了感知審美的能

力，成為無(wú)趣的大人。學(xué)校教育一味重視智育，重視文化學(xué)習(xí)和高分，局限了人的審美視野

與能力，只落得“三點(diǎn)一線”的生活，以及一張張寫滿分?jǐn)?shù)的試卷，同時(shí)，于功利主義和實(shí)

用主義的浪潮之下，人們持實(shí)用的態(tài)度看實(shí)物，將事物工具化，符號(hào)化，唯獨(dú)抹除了他們的

不同風(fēng)姿。

因此，審美能力是人生的必備條款，使人生豐富而有意義，是潤(rùn)澤心靈的一口清泉，激

發(fā)人的生命靈性，如余光中所說(shuō)，高尚的情趣會(huì)支撐你的一生，使你在最嚴(yán)酷的冬天，也不

會(huì)忘記玫瑰的芳香。即使在骨感的現(xiàn)實(shí)中，審美能力也為我們筑起一道防線，抵御外界沖擊，

回歸生命情感的體驗(yàn)，在三點(diǎn)一線的日常生活中，有追求美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的意趣。

于社會(huì)而言，審美更是協(xié)調(diào)人與外界矛盾關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧，提升社會(huì)風(fēng)尚的能力。

如許淵沖先生面對(duì)語(yǔ)言習(xí)俗等沖突，在翻譯中實(shí)現(xiàn)中英文學(xué)在情景與韻味上的共通一一追求

美，以引發(fā)中國(guó)讀者的共情與理解，在追逐美的過(guò)程中無(wú)形提升了社會(huì)文化素養(yǎng)。

而在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們追逐著單一的感官刺激，高壓力之下又沉溺于短暫快感的

享受，娛樂(lè)生活輕浮又無(wú)底線，短視頻充斥模仿跟風(fēng)，簡(jiǎn)單粗暴的土味，畸形審美，大行其

道。

于是，在事實(shí)面前，首先應(yīng)大力開(kāi)展美育教育從根源處施力，以美育課，美術(shù)館等形式

引導(dǎo)孩子的生命直覺(jué)；其次，遠(yuǎn)離浮躁與功利化，享受簡(jiǎn)約樸素的美好，周國(guó)平曾說(shuō)過(guò)，人

們往往把樸素誤認(rèn)為淺顯，又把華麗誤認(rèn)為豐富，糾正這種認(rèn)知偏誤，并從積淀的文化與自

然中汲取不同養(yǎng)料，以滋養(yǎng)豐盈。

追求美，興發(fā)情，以回歸本性，去偽存真，在平凡中眺望詩(shī)與遠(yuǎn)方。

美之心靈，美之世界

吳冠中先生言：“文盲不可怕，美盲才可怕?！睂徝滥芰Σ粌H是素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是改變

人情感氣質(zhì)與生活方式的源泉。私認(rèn)為，審美不應(yīng)被異端化或媚俗化，而是真我獨(dú)特的彰顯

與向外包容能力的展現(xiàn)。

美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)因人而異，卻也高下立見(jiàn)。從王國(guó)維對(duì)于美育的重視到李澤厚對(duì)美學(xué)的再

度剖析與啟程，美的歷程看似已過(guò)百載，而當(dāng)代人對(duì)美的界定與評(píng)判卻依然困境重重?？傆?/p>

人認(rèn)為“三點(diǎn)一線”的生活骨感枯燥，卻遺漏了墻角初開(kāi)的玉蘭、陌生人的微笑致意去裝點(diǎn)

生活；總有人將美建立在他者的評(píng)判之上，而忽視了由內(nèi)而外散發(fā)的自信美的重要；總有人

美是一種金錢投資與博弈，而忘卻了美實(shí)則為內(nèi)心精神世界與情緒的映射。人們總在無(wú)意間

將美高深化、排異化和功利化，殊不知早已與正確審美觀背道而馳。

對(duì)于美的體察和反思是人心靈的來(lái)源，松柏的堅(jiān)毅與垂柳的婆娑，自然界各物的生存之

道展現(xiàn)各異而相而相互聯(lián)系助長(zhǎng)的和諧之道，而人對(duì)于此的反思與提煉，消沮卑劣欲望和自

私心理，成為一種引人向善的積極力量。文學(xué)，科學(xué)，勞動(dòng)教育等美育的培養(yǎng)，增長(zhǎng)了人的

知識(shí)儲(chǔ)備與才干，鍛造了個(gè)體的品格，促使心底的寧?kù)o與堅(jiān)毅不斷厚植，而在面對(duì)縱浪大化

時(shí)持守自我的初衷并積極應(yīng)對(duì)。無(wú)論是自然，歷史還是生活，其中所存的具象化的美都是不

同于現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)化的存在。而個(gè)體將它們幻化為自身的血液與經(jīng)絡(luò)，便構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)豐

富又和諧的存在，成為了人感受幸福的素養(yǎng)積淀。

對(duì)于美的理解和包容是社會(huì)大美的來(lái)源，對(duì)于他者一己的排斥是另一種美盲，是審美能

力的受限甚至空缺。如同《殺死一只知更鳥(niǎo)》中種族歧視的呼聲在亂槍中高揚(yáng)。如同無(wú)知山

谷中長(zhǎng)老全是在一句句白骨中高聳，包容與理解之美的能力的空缺，讓人際關(guān)系在階級(jí)化的

世界中極端對(duì)立，社會(huì)秩序在排他于無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)之中轟然倒塌。世界不再是一個(gè)共存體，而是

被沖突面目模糊。因而審美能力外擴(kuò)帶來(lái)的尊重必將如費(fèi)孝通所言:“美美與共,天下大同”，

成為人類文明厚植發(fā)展，抵達(dá)共同繁榮與幸福的本源。

然而揆諸當(dāng)今社會(huì)，媚俗化的審美卻發(fā)瘋似的生根與繁殖，低俗化的文化輿論引領(lǐng)時(shí)代

走向，個(gè)性主義與封閉主義的思想以讓價(jià)值多元而泛濫，人們通過(guò)利用美的豐富為自我的過(guò)

度獨(dú)特聲張，通過(guò)異化美的價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值的風(fēng)向。殊不知個(gè)體與社會(huì)的幸福正在個(gè)體心

靈與社會(huì)文明的異化下越走越遠(yuǎn)。

可是即使當(dāng)下人知曉與反思，社會(huì)功利化和實(shí)用主義搭建起的“盛世”，卻無(wú)形中消磨

的人的體悟能力。個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的急需讓審美帶來(lái)的心靈上的錘煉變得不值一提。個(gè)體對(duì)幸

福的衡量有感受化為了成功與否的指標(biāo)。（可刪）

因而與其困于現(xiàn)實(shí)主義的囚籠之中，我們不妨給心里的心靈的凈化留存空間，用向內(nèi)審

查與向外體悟去應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮帶來(lái)的審美能力的消磨。讓高尚的情操、堅(jiān)毅的品格、包容的

能力，屹立不倒。

正如穆罕默德所言：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！奔词构?/p>

潮浩瀚，我們也應(yīng)做一個(gè)每天觀看日出的人。

人生之陶養(yǎng)在美育

吳冠中說(shuō)：“文盲不可怕，美盲才可怕?！眱烧咧畡e在于前者是認(rèn)知能力的缺失，后者

是審美與道德精神的匱乏，身處信息核爆、價(jià)值多元的廢土?xí)r代，美盲對(duì)社會(huì)危害更深重。

審美是教育心靈、教化社會(huì)的一種剛需。

審美之“大用”的污名化源于大眾定義不當(dāng)，應(yīng)厘清其內(nèi)涵。審美指培養(yǎng)健康的審美觀，

發(fā)展鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，其重視對(duì)于人的情操與心靈的培養(yǎng)，有益于激勵(lì)精神、溫潤(rùn)心

靈，而非局限于視覺(jué)上美丑的價(jià)值評(píng)判。審美可在與生活中自然和人文景觀的對(duì)話中培養(yǎng),

“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，懂得審美是幸福的源泉，

故而雖生活“三點(diǎn)一線”，我們?nèi)钥蓳肀?、感受美?/p>

審美誤解的大眾化導(dǎo)致美盲橫行，而其又導(dǎo)致污名化加深，從而構(gòu)成惡性循環(huán)。有人認(rèn)

為有審美就是打扮得美，其擁有追求美的意愿，但對(duì)于審美本質(zhì)的認(rèn)知過(guò)于淺薄，而該認(rèn)知

偏誤的極端化展現(xiàn)便是“網(wǎng)紅臉”整容熱潮；也有人認(rèn)為“追求美是一種小資情調(diào)”，需認(rèn)

識(shí)到雖確有一批富有的國(guó)人不識(shí)美丑只求名牌，但其只不過(guò)是以低級(jí)文化趣味的形式展現(xiàn)審

美的匱乏。

對(duì)于亟需重視的審美污名化問(wèn)題，更應(yīng)明晰培養(yǎng)審美能力的意義，從實(shí)用世界跳出，以

“無(wú)所為而為”的精神欣賞審美的價(jià)值。

培養(yǎng)審美能力，對(duì)于個(gè)體、社會(huì)和全人類都大有裨益。蔡元培曾說(shuō)：“美育只目的，在

陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。于個(gè)人而言，審美賦予人鑒賞美的能力，助

人以美的片段穿插于生活，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度；同時(shí)，審美的提升推動(dòng)心靈向所審之

美靠近，學(xué)習(xí)美的事物能消沮人卑劣的欲望，培養(yǎng)寧?kù)o而堅(jiān)毅的精神。因此，其促進(jìn)人的心

靈成長(zhǎng)，使人生豐富而有意義。于社會(huì)而言，審美關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的發(fā)展于前進(jìn)方向，引導(dǎo)大

眾樹(shù)立向上向善的價(jià)值追求本就是社會(huì)治理的應(yīng)有之義，唐好雍容華貴，宋好素雅端莊，審

美帶有鮮明的時(shí)代與文化屬性。因此，其引導(dǎo)社會(huì)文化良性發(fā)展，為民族文化自信筑基。于

全人類而言，審美的提升促使人類重視人地和諧，推動(dòng)人與自然和諧相處。

在信息高速流動(dòng)的時(shí)代，人們追逐著放縱的感官刺激飲鴆止渴，生命的價(jià)值由于美育的

缺少而化作不能承受之輕。

培育審美能力可從多方面尋求突破。個(gè)人應(yīng)減輕實(shí)用世界的功利化影響，發(fā)展鑒賞和創(chuàng)

造美的能力；從文學(xué)作品中得到點(diǎn)化，避免單一病態(tài)的審美；親近自然，從景觀中汲取美的

養(yǎng)分和生命的啟迪。社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)美育宣傳，推進(jìn)審美去污名化，以古今中外的藝術(shù)瑰寶開(kāi)展

美育，培養(yǎng)有審美力的青年。

審美是人生的最高境界，有引人向上的作用和力量，有助于推進(jìn)社會(huì)文化良性發(fā)展和人

地和諧?！皼](méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解決不了”，應(yīng)重視審美的重要性，愿我們都能去過(guò)

一種有審美的人生。

尋美之路

對(duì)于“美”的孜孜探求之心自古便扎根于每個(gè)人的心中，可至現(xiàn)代，我們仿佛成為了吳

冠中所述的“美盲”角色，失去了對(duì)美學(xué)的基本判斷。

正如蘇東坡曾言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！憋@然，蘇軾

于美的追求已達(dá)超然境界?？煞从^現(xiàn)代，于更豐富多元的時(shí)代里，此般對(duì)美學(xué)執(zhí)著追求的痕

跡卻在漸漸隱匿。

身處功績(jī)社會(huì)，唯結(jié)果論的聲音充斥周遭世界，信徒們將“結(jié)果”高置神壇。同時(shí)，這

也導(dǎo)致了一種過(guò)度疲勞與倦怠心理。無(wú)節(jié)制的追求效能提升，導(dǎo)致了人們心靈的梗塞。自此，

我們能夠發(fā)現(xiàn)“美”的雙眼便如同被蒙上一層迷霧般，在不斷的自我剝削中趨向黑暗。

而這般失去美學(xué)參與的世界，只會(huì)似牢籠般將人囿于其中，吞噬殘存的審美志趣。正如

當(dāng)今諸多學(xué)校、家庭對(duì)于文化學(xué)習(xí)的病態(tài)追求，使得僅存的藝術(shù)教育時(shí)間也不斷被壓榨，終

使素質(zhì)教育的口號(hào)成為空談。于美的淡漠，也將對(duì)學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)起負(fù)面作用。

若不予糾正，此般教育模式只會(huì)陷入無(wú)盡的惡性循環(huán)，課本所傳達(dá)的浪漫詩(shī)意再也無(wú)人領(lǐng)略。

正因如此，我們需拾回對(duì)美的追求，擺脫“美盲”標(biāo)簽，蘊(yùn)養(yǎng)正確審美所培養(yǎng)的價(jià)值觀

念。便如同蔡元培所述，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。一

個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！?/p>

需注意的是，拾回審美需求也絕非對(duì)于美的定格僵化，同質(zhì)化的尋美只會(huì)加劇審美意識(shí)

的喪失。正如某些地區(qū)對(duì)于城市店鋪招牌的“統(tǒng)一規(guī)劃”，為追求街道的和諧統(tǒng)一，城市要

求商家換上簡(jiǎn)約風(fēng)的黑底白字招牌，可這種美的畸形要求與追求和諧美的目標(biāo)背道相馳，反

而留下了一地荒唐。

所以，讓我們先識(shí)“美之質(zhì)”，再尋“美之趣”。尋美之路，是人生價(jià)值的體現(xiàn)，豐富

人之精神。葉嘉瑩曾言：“人的精神品