2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題（含答案與解析）

2024屆安徽省江南十校高三一?？荚?/p>

語(yǔ)文試題

姓名______________座位號(hào)

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)框涂

黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)框?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答

題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)

展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的

和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)。

現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺

存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和

形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起

來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加

強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)

合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制

以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文

明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）

材料二：

中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交

叉提供問(wèn)題導(dǎo)向。考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴(lài)自然

科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長(zhǎng)探索環(huán)境、生

業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式

和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)

工程，以共同問(wèn)題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論。

考古學(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織

起來(lái)，從原始游群向國(guó)家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載

所沒(méi)有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類(lèi)的過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的

一部分。而且，這門(mén)學(xué)科是人類(lèi)歷史99%以上時(shí)間長(zhǎng)度唯一的信息來(lái)源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)

文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，

然后構(gòu)建一種模式來(lái)作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述，以重現(xiàn)古

人的行為、思想和情感。

在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問(wèn)題意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)

對(duì)于考古學(xué)家和科技專(zhuān)家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問(wèn)題意識(shí)上取得一致。比

如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來(lái)是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來(lái)探討史前期人

地關(guān)系的變遷。因此，我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和

生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使

用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見(jiàn)人的第一步。

要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來(lái)，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)

和影響。這就是過(guò)程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不

同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過(guò)程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能

分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。

文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過(guò)程分析提供更加

細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、

經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索

領(lǐng)域，后過(guò)程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類(lèi)

比的基礎(chǔ)之上。通過(guò)這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和

意識(shí)形態(tài)的整體史。

在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專(zhuān)門(mén)化的情況下，無(wú)論是有著不同專(zhuān)攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究

生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫(huà)地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社

會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)

典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種

學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專(zhuān)家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長(zhǎng)期合

作。這種方向既與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致.又能更好地勝任中國(guó)考古學(xué)國(guó)史重建的艱巨任務(wù)。

（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的

重大意義。

B.材料二指出，就研究人類(lèi)過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的多方面的

背景信息。

C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展

趨勢(shì)一致。

D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻

關(guān)的構(gòu)想。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.沒(méi)有自然科學(xué)手段來(lái)幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的

目標(biāo)。

B.考古學(xué)研究的分析方法類(lèi)似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)

表述。

C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活

起來(lái)。

D.科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵

信息。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.考古專(zhuān)家通過(guò)研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來(lái)探尋古蜀文明及其與中

原文明之間的關(guān)系.

B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專(zhuān)家利用錮同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬

牲進(jìn)行綜合研究。

C.安徽省鳳陽(yáng)縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制

度提供了重要依據(jù)。

D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲拴。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來(lái)研究我國(guó)

古代“祀貢”制度。

4.根據(jù)材料二的內(nèi)容.下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的具體做

法，梳理正確的一項(xiàng)是（）

A.更新研究范式~提煉隱形信息~提供問(wèn)題導(dǎo)向一重建文獻(xiàn)歷史

B.采集證據(jù)樣本一進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)一檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)一建模型作結(jié)論

C.增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)一超越器物分類(lèi)一重視外部動(dòng)因一探究社會(huì)價(jià)值

D.重視學(xué)科溝通一熟悉田野考古一掌握社科理論一形成研究整體

5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問(wèn)題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)

識(shí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

放生馬

海勒根那

我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天,

他的腦筋出了毛病。

那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛(ài)的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直馴■著它

為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶(hù)，他舍不得這匹坐崎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來(lái)我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧

業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過(guò)，那是怎樣的情形呢,

說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話(huà)——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副

犁。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年,

直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。

一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒

嗝，目光躲閃，說(shuō)：“一切都遵照你的話(huà)做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”

可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了

它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。

祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊

觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望

了一陣子，忽然眉開(kāi)眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：嗯咧——嗯咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問(wèn)他：你

這是召喚誰(shuí)呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了……從那天開(kāi)始，那匹任誰(shuí)都看不到的老

馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。

家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的

話(huà)說(shuō)，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，

那種冥冥中的感覺(jué)甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我

的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。

那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門(mén)遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋

語(yǔ)，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說(shuō)，不行你用摩托車(chē)馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一

轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，興許心里憋得慌呢。我父親

聞言吹胡子瞪眼：用摩托車(chē)馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)啊？

母親白了他一眼，父親則背著手走出門(mén)去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧恕?/p>

父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見(jiàn)祖父起床。推

門(mén)看時(shí)，只見(jiàn)床鋪上空空如也，被褥倒是登得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻

一無(wú)所獲。這時(shí)他還沒(méi)有慌張，騎上摩托車(chē)四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方

圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒(méi)見(jiàn)祖父的身影。

彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密

密匝匝一拔沖天。頭頂上,游走的白云像大海般波瀾洶涌,而山澗間.浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。

祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，阿斯汗，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴

老人家，這不是什么仙境，我問(wèn)過(guò)路了，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說(shuō)中

的呼倫貝爾……

祖父聞聽(tīng)，流得滿(mǎn)臉是淚，說(shuō)：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，

你把我送到那里，放生到那里就行了……

我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？

我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……

您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。

沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……

此刻，我忽然感到祖父把著我肩膝的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子，我要自己走一走。

我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。

祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都奔拉著，可還能在天空中

飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……

我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把

拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭?，便擺動(dòng)起半癱的身

摳向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。

喚---唳----我叫了幾聲

味---味----祖父也隨聲附和

祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我，我們倆真像

兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四踴如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，釧足了力氣

撒歡而去....

（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕

田時(shí)疲勞的原因。

B.從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，

可能已慘遭屠宰。

C.小說(shuō)開(kāi)頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車(chē)等新事物，反映出時(shí)代發(fā)

生了巨大的變化。

D.小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然

有著深厚的情感。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我

的情節(jié)埋下了伏筆。

B.文中畫(huà)橫線處的景物描寫(xiě)，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然

時(shí)的震撼與感動(dòng)。

C.小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事

增添了溫情力量。

D.小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作

風(fēng)格有相似之處。

8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。

9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有土曰膽胥己請(qǐng)見(jiàn)之襄子見(jiàn)而以為中大夫。

相國(guó)日：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故。"襄子曰：“吾舉登也，已耳而

目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也?！彼觳粡?fù)問(wèn)，而以為中大夫。襄子何為？任人，則

賢者畢力。入主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸

王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不

然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，譬功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之

王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀

用干辛，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)

也，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？

（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）

材料二：

人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶

不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見(jiàn)賢，無(wú)可奈何矣；若智能見(jiàn)之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死

亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋蕩公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者,

是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國(guó)政？授之國(guó)政者，是知其賢也。此

二君知能見(jiàn)賢，而皆不能用，故宋蕩公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋蕩蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖

鄰國(guó)，而況自存乎！

（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）

［注］①趙襄子，春秋末年晉國(guó)大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的創(chuàng)始人。②計(jì)，全年的帳簿。③小臣，商、西

周初期朝廷官員，亦稱(chēng)“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時(shí)宋國(guó)大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，

春秋時(shí)魯國(guó)政治家，魯莊公之弟。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

言于襄子ASB中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見(jiàn)之G襄子見(jiàn)II而以為中大夫

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。

B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，是指沒(méi)有什么德行和才能的平庸君主。

C.之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。

D.殘，“殛”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殛”屬于“惡謚”。

12,下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此

臣下難以發(fā)揮他的才能。

B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時(shí)任用，就會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)，這

是特別令人悲哀的事情。

C.兩則材料都在討論用人的問(wèn)題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識(shí)得人才之

后，任用人才一定要及時(shí)。

D.兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國(guó)家

生存和發(fā)展的重要意義。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故。

（2）使宋殛蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)，而況自存乎！

14.趙襄子對(duì)膽胥己沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪①

李白

昔在九江上②，遙望九華峰。

天河掛綠水，秀出九芙蓉。

我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？

君為東道主，于此臥云松。

［注］①九華，即九華山，位于安徽省青陽(yáng)縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽(yáng)縣令。②九江，這里指

長(zhǎng)江。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人開(kāi)篇回憶自己曾經(jīng)放舟長(zhǎng)江，遙望九華，交代了本詩(shī)的寫(xiě)作目的。

B.詩(shī)的五、六兩句寫(xiě)詩(shī)人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。

C.李白在詩(shī)中運(yùn)用了“云松”這一意象來(lái)隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。

D.本詩(shī)以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語(yǔ)言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。

16.本詩(shī)“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其精妙之處。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“

（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫(xiě)月光朗照開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍，盡顯月夜

花林之美的句子是：“______________________

（3）高三以來(lái)，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю?，作為好朋友的你想借用古人詩(shī)句來(lái)安慰

鼓勵(lì)他，你會(huì)想到：",?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

中國(guó)龍文化歷史悠久，A.在中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)中，龍或作為B的創(chuàng)世之神.齊名盤(pán)古;

或參與了伏羲女娟的婚配，繁衍人類(lèi)；或幫助黃帝打敗蚩■尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。

鑒于我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說(shuō)，所有的C、華夏兒女，都蒙受過(guò)龍的福祉。

在古代社會(huì)，龍是中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又

被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，龍逐漸由神物演

變?yōu)榧槲?，有著騰飛、振奮、開(kāi)拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了博厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)

涵。

①中國(guó)是龍的家園，龍文化早已滲透到社會(huì)生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影

視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢

龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45個(gè)字。

20.“無(wú)邊春色來(lái)天地，有志金龍?jiān)焦沤??！边@副對(duì)聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，意指人會(huì)不自覺(jué)地按照已知的預(yù)言來(lái)行事，①。例如：

如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時(shí)間也不會(huì)用來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)槟阏J(rèn)為學(xué)了也不會(huì)懂,

結(jié)果學(xué)習(xí)一塌糊涂，然后你對(duì)自己說(shuō)：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會(huì)有這樣的演繹：有人對(duì)你說(shuō)

你跟某個(gè)下屬合不來(lái)，你就會(huì)不自覺(jué)地專(zhuān)挑對(duì)方缺點(diǎn)來(lái)看，越看越不順眼，結(jié)果大家因小事而反目，完全

不能合作，預(yù)言便真地實(shí)現(xiàn)了。相反，假如你相信下屬是能干的，你就自然會(huì)多給他機(jī)會(huì)去發(fā)揮，他即使

犯錯(cuò)了，你也會(huì)包容，結(jié)果他也果然不負(fù)所望，成為一個(gè)出色能干的人。也就是說(shuō)，你預(yù)設(shè)自己或他人是

怎樣的人，你的思考模式、行為都會(huì)不自覺(jué)地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個(gè)“符合”自己

預(yù)設(shè)的結(jié)果。其實(shí)，自證預(yù)言只是一種心理現(xiàn)象，或者說(shuō)是一種工具，③，用得不好卻會(huì)給自己的

發(fā)展設(shè)置重重障礙。

21.下列句子中的“障礙”和“用得不好卻會(huì)給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙”中的“障礙”，意義和用法相同

的一項(xiàng)是（）

A.在我國(guó)古代，長(zhǎng)江天險(xiǎn)的確是不可逾越的障礙。

B.路政部門(mén)明確規(guī)定公路上不準(zhǔn)隨意設(shè)置障礙物。

C.這怕是機(jī)器發(fā)生了障礙，看來(lái)你得修理一下了。

D.一知半解的認(rèn)知，定會(huì)成為今后學(xué)習(xí)上的障礙。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用II中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見(jiàn)不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎

樣的感悟和思考？

請(qǐng)以“自證預(yù)言”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字

O

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)

展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的

和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)。

現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺

存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和

形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起

來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加

強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)

合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制

以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文

明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》

）

材料二：

中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交

叉提供問(wèn)題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴(lài)自然

科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長(zhǎng)探索環(huán)境、生

業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式

和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)

工程，以共同問(wèn)題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論。

考古學(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織

起來(lái)，從原始游群向國(guó)家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載

所沒(méi)有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類(lèi)的過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的

一部分。而且，這門(mén)學(xué)科是人類(lèi)歷史99%以上時(shí)間長(zhǎng)度唯一的信息來(lái)源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)

文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)臉，提出假設(shè)，用更多的材料來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，

然后構(gòu)建一種模式來(lái)作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述，以重現(xiàn)古

人的行為、思想和情感。

在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問(wèn)題意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)

對(duì)于考古學(xué)家和科技專(zhuān)家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問(wèn)題意識(shí)上取得一致。比

如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來(lái)是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來(lái)探討史前期人

地關(guān)系的變遷。因此，我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和

生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。考古學(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使

用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見(jiàn)人的第一步。

要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來(lái)，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)

和影響。這就是過(guò)程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不

同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過(guò)程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能

分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。

文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過(guò)程分析提供更加

細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變。科技考古是過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、

經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變迂提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索

領(lǐng)域，后過(guò)程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類(lèi)

比的基礎(chǔ)之上。通過(guò)這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和

意識(shí)形態(tài)的整體史。

在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專(zhuān)門(mén)化的情況下，無(wú)論是有著不同專(zhuān)攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究

生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫(huà)地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社

會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)

典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種

學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專(zhuān)家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長(zhǎng)期合

作。這種方向既與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致.又能更好地勝任中國(guó)考古學(xué)國(guó)史重建的艱巨任務(wù)。

（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的

重大意義。

B.材料二指出，就研究人類(lèi)過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的多方面的

背景信息。

C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展

趨勢(shì)一致。

D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻

關(guān)的構(gòu)想。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.沒(méi)有自然科學(xué)手段來(lái)幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的

目標(biāo)。

B.考古學(xué)研究的分析方法類(lèi)似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)

表述。

C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活

起來(lái)。

D.科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵

信息。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.考古專(zhuān)家通過(guò)研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來(lái)探尋古蜀文明及其與中

原文明之間的關(guān)系。

B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專(zhuān)家利用錮同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬

牲進(jìn)行綜合研究。

C.安徽省鳳陽(yáng)縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制

度提供了重要依據(jù)。

D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牲。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來(lái)研究我國(guó)

古代“祀貢”制度。

4.根據(jù)材料二的內(nèi)容.下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的具體做

法，梳理正確的一項(xiàng)是（）

A.更新研究范式一提煉隱形信息一提供問(wèn)題導(dǎo)向一重建文獻(xiàn)歷史

B.采集證據(jù)樣本一進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)一檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)一建模型作結(jié)論

C.增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)一超越器物分類(lèi)一重視外部動(dòng)因一探究社會(huì)價(jià)值

D.重視學(xué)科溝通一熟悉田野考古一掌握社科理論一形成研究整體

5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問(wèn)題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)

識(shí)。

【答案】1.A2.D3.B4,B

5.①材料一是從政治家的角度高屋建新地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來(lái)推

進(jìn)中華文明探源工程，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。②材料二是從考古

學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正

實(shí)現(xiàn)國(guó)史重建。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒(méi)有對(duì)西方

文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀點(diǎn)是科技考古是“過(guò)程考古學(xué)”的得力助手。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第一段的核心觀點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。

A.屬文物考古；

C.屬遺址考古：

D.屬文獻(xiàn)考古。

三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。

故選B?

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處。應(yīng)該先“提供問(wèn)題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時(shí)，

“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。

C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處。“超越器物分類(lèi)”是例證中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)

關(guān)系時(shí)的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面。同時(shí)，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部

動(dòng)因"，而不是“外部動(dòng)因”。

D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對(duì)理科背景出身的學(xué)者提出的“重

視學(xué)科溝通”的要求，沒(méi)有涉及針對(duì)“田野工作者”的要求，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。

故選B?

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一，結(jié)合“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究

同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)……”可知，是從政治家的角度高屋建新地為新時(shí)代的考古工作作宏觀

的理論指導(dǎo)；結(jié)合文章題目“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信”可知，其目標(biāo)

是依托考古來(lái)推進(jìn)中華文明探源工程，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。

②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴(lài)自然

科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工

程”“我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)

題”“科技考古是過(guò)程考古學(xué)的得力助手”可知，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融

合；結(jié)合“中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)”“這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人

文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉”可知，其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從

而真正實(shí)現(xiàn)國(guó)史重建。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

放生馬

海勒根那

我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天,

他的腦筋出了毛病。

那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛(ài)的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它

為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶(hù)，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來(lái)我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧

業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過(guò)，那是怎樣的情形呢,

說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話(huà)——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副

犁。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年,

直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。

一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒

嗝，目光躲閃，說(shuō)：“一切都遵照你的話(huà)做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”

可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了

它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。

祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊

觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望

了一陣子，忽然眉開(kāi)眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：嗯咧——嗯咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問(wèn)他：你

這是召喚誰(shuí)呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了……從那天開(kāi)始，那匹任誰(shuí)都看不到的老

馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目喳口呆。

家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的

話(huà)說(shuō)，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，

那種冥冥中的感覺(jué)甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我

的腦海里牢牢地生根發(fā)茅，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。

那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門(mén)遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋

語(yǔ)，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說(shuō)，不行你用摩托車(chē)馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一

轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，興許心里憋得慌呢。我父親

聞言吹胡子瞪眼：用摩托車(chē)馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)啊？

母親白了他一眼，父親則背著手走出門(mén)去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧恕?/p>

父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見(jiàn)祖父起床。推

門(mén)看時(shí)，只見(jiàn)床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻

一無(wú)所獲。這時(shí)他還沒(méi)有慌張，騎上摩托車(chē)四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方

圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒(méi)見(jiàn)祖父的身影。

彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密

密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。

祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，阿斯汗，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴

老人家，這不是什么仙境，我問(wèn)過(guò)路了，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說(shuō)中

的呼倫貝爾...

祖父聞聽(tīng)，流得滿(mǎn)臉是淚，說(shuō)：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，

你把我送到那里，放生到那里就行了……

我笑了：爺泳，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？

我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……

您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。

沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……

此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子，我要自己走一走。

我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。

祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都套拉著，可還能在天空中

飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……

我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把

拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕嚕”聲，便擺動(dòng)起半癱的身

軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。

呱唳---我叫了幾聲

唳唳---祖父也隨聲附和

祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我，我們倆真像

兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，釧足了力氣

撒歡而去....

（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕

田時(shí)疲勞的原因。

B.從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，

可能已慘遭屠宰。

C.小說(shuō)開(kāi)頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車(chē)等新事物，反映出時(shí)代發(fā)

生了巨大的變化。

D.小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然

有著深厚的情感。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我

的情節(jié)埋下了伏筆.

B.文中畫(huà)橫線處的景物描寫(xiě)，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然

時(shí)的震撼與感動(dòng)。

C.小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事

增添了溫情力量。

D.小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作

風(fēng)格有相似之處。

8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。

9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.A7.C

8.①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來(lái)第一次自

己拄著拐杖下床，而且看見(jiàn)已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫(xiě)。如我馱著祖

父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③

用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁

等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。

9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及

日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛(ài)老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，

而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往：祖

孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者

對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒(méi)有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形

成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”

之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛(ài)惜。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“理解祖父心愿的母親”錯(cuò)，文中母親勸說(shuō)父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說(shuō)主要

出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)創(chuàng)作手法的能力。

“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上，其次要理解“高于現(xiàn)實(shí)”即是對(duì)現(xiàn)

實(shí)的映射。

①?gòu)那楣?jié)上看，小說(shuō)在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，

偏癱多年的祖父“幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且說(shuō)看到了已

經(jīng)死去的云青馬，“你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了

②從手法上看，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫(xiě)。如“我”帶著祖父離家出走，“我就像匹青蔥駿馬那

樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺”；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑

姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。峽一一畋一一我叫了幾聲……映一一

阪一一祖父也隨聲附和……”：祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著

跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我”。

③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬解放前一直跟隨祖父給生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來(lái)牧業(yè)轉(zhuǎn)為

農(nóng)耕，祖父用兩頭牛把它換來(lái)我家，它又承擔(dān)其耕田的重任，為我家辛苦勞動(dòng)了二十多年；祖父也和它一

樣辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。云青馬和祖父的命運(yùn)相似。云青

馬和我的生命相連，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青馬又回來(lái)了，而整個(gè)家里只有我自愿配合祖

父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬，正如文中所說(shuō)，祖父就是老云青馬，我就是小云青馬。小說(shuō)結(jié)

尾，祖父對(duì)自然的向往“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送

到那里，放生到那里就行了……”，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的

馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，加足了力氣撒歡而

去……”，這些都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)可以是形象、身份、命運(yùn)上

的?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深，指向主題。

①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點(diǎn)。馬是牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，牧民時(shí)刻離不開(kāi)馬，馬

為牧民奉獻(xiàn)一生。云青馬從在產(chǎn)生隊(duì)跟著祖父放牧，到后來(lái)在我家效勞了二十多年，歷經(jīng)艱辛而日漸老

邁；祖父一生辛勞，在生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來(lái)自己耕田，養(yǎng)大了幾個(gè)孩子，最后得了偏癱，不能行走。云青馬

與祖父的形象、身份及日常生活相符。

②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，是想讓馬兒得到吉祥的歸宿，這也是祖父自

己的心愿，結(jié)尾我?guī)е娓傅搅舜笈d安嶺，他說(shuō)“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要

有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生

艱辛的解脫。

③寄托牧民對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往：小說(shuō)結(jié)尾，祖父說(shuō)他是老云青馬，我是小云青馬，這是一種生

命的輪回；而祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四

蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，聊足了力氣撒歡而去……”，這種命運(yùn)的輪回，

是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。

④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青