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文檔簡介
文言文專題訓(xùn)練…韓愈作品
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
漢明帝時,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后亂亡相繼,運祚①不長。宋、齊、
梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗
廟之祭,不用牲手,晝?nèi)找皇?,止于菜果;其后竟為侯景所逼,餓死臺城,國亦尋滅。事佛
求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足事,亦可知矣。高祖始受隋禪,則議除之。當(dāng)時群臣材
識不遠(yuǎn),不能深知先王之道、古今之宜,推闡圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏維
睿圣文武皇帝陛工神圣甚武數(shù)壬互生已迷木有儉匕匕。即位之初,即不許度人為僧尼道士,又
不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志,必行于陛下之手,今縱未能即行,豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,舁②入大內(nèi),又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚,必
知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年豐人樂,徇人之心,為京都士庶設(shè)詭異之
觀,戲玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑難曉,茍見陛下如此,
將謂真心事佛,老少奔波,棄其業(yè)次。傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也。夫佛,冬夷狄之人,
與中烏言語不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義、父子
之情。假如其身至今尚在,奉其國命,來朝京師,陛下容而接之,不過宣政一見,禮賓一設(shè),
賜衣一襲,衛(wèi)而出之于境,不令惑眾也。況其身死已久,枯朽之骨,兇穢之余,豈宜令入宮
禁?
(選自韓愈《論佛骨表》,有刪改)
[注]①運祚(zud):國運,福祚,即世運。②舁(yil):抬。
1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
伏維睿圣A文武B皇帝C陛下D神圣E英武F數(shù)G千百年已來H未有倫比
2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()
A.牲牢,指牲畜。古代人祭祀時用作祭禮的豬、牛、羊等牲畜。
B.“則議除之”與《師說》“于其身也,則恥師焉”兩句中的“則”字意思相同。
C.“本夷狄之人”與《琵琶行并序》“自言本是京城女”兩句中的“本”字意思相同。
D.中國,文中指中原地區(qū),現(xiàn)在通常指中華人民共和國,屬于詞義的擴大。
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()
A.梁武帝篤信佛教,前后三次舍身佛寺做佛僧,他祭祀宗廟,不殺牲畜做祭品,他本
人每天只吃一頓飯,只吃蔬菜和水果,最終卻被餓死。
B.高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時,就打算廢除佛教。但令韓愈遺憾的是,由于當(dāng)時
的群臣才能見識短淺等原因,廢除佛教這件事沒有實行。
C.皇帝命令大批僧人到風(fēng)翔迎接佛骨,還親自登樓觀看,將佛骨抬入宮內(nèi),命令各寺
院輪流迎接并供奉,還讓京城的百姓都去朝拜佛骨。
D.韓愈認(rèn)為,佛是外族人,和中原地區(qū)言語不通,衣服樣式不同,也不講先王禮法。
假如佛還活著并來到我國京城朝拜,我國只需以禮相待。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)即位之初,即不許度人為僧尼道士,又不許創(chuàng)立寺觀。
(2)臣雖至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。
5.韓愈反對信奉佛教的原因有哪些?請簡要說明。
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
臣伏以淮西三州之地,自少陽疾病,去年春夏以來,圖為今日之事。執(zhí)兵之卒,四向侵
掠;農(nóng)夫織婦,攜持幼弱,餉于其后。雖時侵掠,小有所得,力盡筋疲,不償其費。又聞畜
馬甚多,自半年已來,皆上槽才歷。譬如有人雖有十夫之力,自朝及夕,常自大呼跳躍,初雖
可畏,其勢不久,必自委頓。乘其力衰,三尺童子可使制其死命。況以三小州殘弊困劇之余,
而當(dāng)天下之全力,其破敗可立而待也,然所未可知者,在陛下斷與不斷耳。夫兵不多,不足
以必勝。必勝之師,必在速戰(zhàn),兵多而戰(zhàn)不速,則所費必廣。兩界之間,疆場之上,日相攻
劫,必有殺傷。近賊州縣,征役百端,農(nóng)夫織婦,不得安業(yè)?;驎r小遇水旱,百姓愁苦。當(dāng)
此之時,則人人異議,以百陛下之聽。陛下持之不堅,半涂而罷,傷威損費,為弊必深,號
多要先決于心,詳度本末,事至不惑,然可圖功。為統(tǒng)帥者,盡力行之于前;而參謀議者,
盡心奉之于后。內(nèi)外相應(yīng),其功乃成。昔者殷高宗,大圣之主也。以天子之威,伐背叛之國,
三年乃克,不以為遲。志在立功,不計所費?!秱鳌纺浚骸皵喽笮?,鬼神避之?!?遲疑不斷,
未有能成其事者也。臣謬承恩寵,獲掌綸誥,地親職重,不同廖奉,輒竭愚誠,以效裨補。
謹(jǐn)條次平賊事宜,一一如后:
一:蔡州士卒,為元濟迫脅,勢不得已,遂與王師交戰(zhàn)。原其本根,皆是國家百姓。進(jìn)
退皆死,誠可閔傷。宜明敕諸軍,使深知此意。當(dāng)戰(zhàn)斗之際,固當(dāng)以盡敵為心若形勢已窮不
熊為惡者丕須過有殺戮?!?/p>
—:《論語》目:“欲速則不達(dá),見小利則大事不成?!俺加抟詾榛次魅≈葜?,元濟
又甚庸愚,而陛下以圣明英武之姿,用四海九州之力,除此小寇,難易可知。年中華孫未
足為喻。
(節(jié)選自韓愈《論淮西事宜狀》)
【注】元和九年(814年),淮西節(jié)度使吳少陽病故,其子元濟自立,第二年,唐憲宗下令,
出兵討伐吳元濟。但討伐并不順利,僵持不下。時為中書舍人的韓愈撰《論淮西事宜狀》上
書憲宗。
6.文中畫波浪線的句子缺少句讀,請從以下標(biāo)號選擇三處進(jìn)行斷句,并把答案標(biāo)號寫在答
題卡上。
固當(dāng)以盡敵A為B心C若形勢已D窮E不能F為惡者G不須過H有殺戮
7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()
A.“惑”,有“困惑”之意,此處的用法與“句讀之不知,惑之不解”中的“惑”用法相同。
B.“所以”,在文中的意思不同于“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”。
C.“庶寮”,亦作“庶僚”,泛指百官,此處指一般官吏。
D.“泰山壓卵”,比喻以絕對優(yōu)勢輕而易舉地壓倒對方,其意思不同于成語“泰山壓頂
8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()
A.韓愈在文章中首先分析了當(dāng)時存在的現(xiàn)實問題,然后提出自己的觀點和見解。
B.百姓深受戰(zhàn)亂之苦,既需要承擔(dān)戰(zhàn)爭帶來的沉重賦役,又時常遭受兵卒騷擾。
C.韓愈認(rèn)為,想要平定淮西叛亂,在決斷、用兵、速戰(zhàn)等策略中,速戰(zhàn)是關(guān)鍵。
D.韓愈具有政治遠(yuǎn)見和軍事卓識,在國家有難之時上奏朝廷,提出了應(yīng)對措施。
9.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)況以三小州殘弊困劇之余,而當(dāng)天下之全力,其破敗可立而待也。
(2)今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。
10.面對兩軍僵持不下的局面,韓愈是怎樣勸說皇帝下決心平定叛亂的?請簡要概括。
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
嗟乎!師通之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之孽勺,其出入也遠(yuǎn)矣,猶且從師而
問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,
愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之:于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童
子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師
焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,目
師日弟子云者,則群聚而笑之。問之,則日:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,
官盛則近諛。“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不
能及,其可怪也歟!
(節(jié)選自韓愈《師說》)
文本二:
愈白:愈少鴦怯,于他藝能,自度無可努力,又不通時事,而與世多梃1齒吾,念終無以樹
立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù).凡所辛苦而僅有之者,皆符于空言而不適于實用,又
重以自廢。是故學(xué)成而道益窮,年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無聊,
瘴瘍侵加,惴惴焉無以冀朝夕。
手了年少才俊,辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書盈
尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦丕失萬一于里科今乃乘不測之舟,入無人之地,以相從問文
章為事。身勤而事左,辭重而請約,非計之得也。雖使古之君子,積道藏德,遁其光而不曜,
膠其口而不傳者,遇足下之請懇懇,猶將倒縻傾困,羅列而進(jìn)也;若愈之愚不肖,又安敢有
愛于左右哉!顧足下之能,足以自奮;愈之所有,如前所陳。是以臨事愧恥而不敢答也。錢
財不足以賄左右之匱急,文章不足以發(fā)足下之事業(yè),捆載而往,垂橐而歸,足下亮之而已。
愈白。
(節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》)
11.下列句式,與其他三項不同的一項是()
A.其聞道也固先乎吾
B.今又以罪黜于朝廷
C.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)
D.而恥學(xué)于師
12.下列對文中波浪線部分的斷句,正確的一項是()
A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣爵位/
循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣/爵位循
次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣爵位/
循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣/爵位循
次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()
A.圣人,是對古代品德高尚的人的贊譽,有時專指孔子,也表示對古代帝王的尊稱。
B.句讀,古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為讀,未盡而須停頓的地方為句。
C.道,有思想、方法等義項,“是固學(xué)成而道益窮"中“道''與"師道之不傳也久矣”中“道”
義項不同。
D.足下,古代常用的交際用語,表示對對方的敬稱,文中指“竇秀才”,可譯為“您”。
14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()
A.士大夫之族不愿相師,是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。
B.《師說》通過多重對比,闡述從師學(xué)習(xí)的重要性,批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。
C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛,才智出眾,言辭高雅,憑自己的能力完全可以獲得功名。
D.韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病,表達(dá)了不敢為師的憤激之情。
15.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
(2)又不通時事,而與世多配酷,念終無以樹立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。
參考答案:
1.DFH2.B3.C4.(1)(陛下)即位的初期,就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士,
更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀。
(2)我雖然十分愚笨,也知道陛下一定不是被佛法迷惑,做這樣隆重的場面來敬奉,只是
希望求得幸福吉祥的。5.①信奉佛教不能使國家長治久安,不能給百姓帶來福祉。②
信奉佛教會讓百姓放棄他們所從事的工作和應(yīng)遵守的本分,傷風(fēng)敗俗,被四方傳為笑談。③
信奉佛教有背高祖皇帝消滅佛教的意愿。
【解析】L本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意:我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下,您神圣英明,幾千年來,沒有人比得上。
“睿圣文武皇帝陛下”是“神圣英武”主語,因主語較長,其后D處斷開,起強調(diào)作用;
“睿圣文武皇帝陛下,神圣英武”是主謂句,是“伏維”陳述的內(nèi)容,其后F處斷開;
“千百年已來”是句外狀語,單獨成句,其后H處斷開。
故選DFH。
2.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握,理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。
A.正確。
B.錯誤。就;去葭句意:就打算廢除佛教。/對于他自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。
C.正確。句意:本來是夷、狄之人。/自己說本來是京城的女子。
D.正確。
故選B。
3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“還讓京城的百姓都去朝拜佛骨”錯誤,由原文“今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,
舁入大內(nèi),又令諸寺遞迎供養(yǎng)”可知,“還讓京城的百姓都去朝拜佛骨''于文無據(jù)。
故選C。
4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)“即位之初”,省略句,應(yīng)為“(陛下)即位之初”;第二個“即”,于是,就;“度”,剃度。
(2)“至愚”,十分愚笨;“于”,被;“崇”,隆重的場面。
5.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。
①由原文“漢明帝時,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后亂亡相繼,運祚不長。宋、
齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促”可知,信奉佛教不能使國家長治久安,不能
給百姓帶來福祉。
②由原文“然百姓愚冥,易惑難曉,茍見陛下如此,將謂真心事佛,老少奔波,棄其業(yè)次。
傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也”可知,信奉佛教會讓百姓放棄他們所從事的工作和應(yīng)遵守
的本分,傷風(fēng)敗俗,被四方傳為笑談。
③由原文“高祖始受隋禪,則議除之”可知,信奉佛教有背高祖皇帝消滅佛教的意愿。
參考譯文:
漢明帝的時候,中國開始有了佛教,明帝在位僅僅十八年。明帝以后國家戰(zhàn)亂,皇帝一
個接著一個夭折,國運不長久。宋、齊、梁、陳、元魏以來,信奉佛教越來越虔誠,建國的
時間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝,他前后三次舍身佛寺做佛
僧,他祭祀宗廟,不殺牲畜做祭品,他本人每天只吃一頓飯,只吃蔬菜和水果;但他后來竟
被侯景逼迫,被餓死在臺城,梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑,反而遭到災(zāi)禍。由此看
來,佛不足以被信奉,是十分明白的道理。高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時,就打算廢除佛
教。當(dāng)時的群臣,才能見識短淺,不能深刻領(lǐng)會先王的旨意,不能了解從古到今普遍適用的
治國措施,無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張,以糾正信奉佛教這種社會弊病,廢除
佛教這件事于是就停止沒有實行,我對此常常感到遺憾。我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下,您神
圣英明,幾千年來,沒有人比得上。(陛下)即位的初期,就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士,更不
準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿,一定會在陛下手中得以實現(xiàn),現(xiàn)在
縱然不會馬上實現(xiàn),怎么可以放任佛教興盛起來呢?如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接
佛骨,陛下自己則親自登樓觀看,將佛骨抬入宮內(nèi),還命令各寺院輪流迎接并供奉。我雖然
十分愚笨,也知道陛下一定不是被佛法迷惑,做這樣隆重的場面來敬奉,只是希望求得幸福
吉祥的。不過是由于年成豐足,百姓安居樂業(yè),順應(yīng)人們的心意,為京城的士人和庶民設(shè)置
奇異的景觀,以及游戲玩樂的器具罷了。哪有像您這樣圣明的天子,而去相信佛骨有靈這種
事呢!然而老百姓愚昧無知,容易被迷惑難于清醒,如果他們看到陛下這樣做,將會說陛下
是真心誠意信奉佛教,老少奔波著,丟棄了他們所從事的工作和應(yīng)遵守的本分。傷風(fēng)敗俗,
被四方傳為笑談,這可不是小事啊。佛,本來是夷、狄之人,和中原地區(qū)言語不通,衣服樣
式不同;嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理,身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服,不懂
得君臣仁義、父子之情。假如佛至今還活著,接受他的國君的命令,來到我國京城朝拜,陛
下容納接待他,不過在宣政殿接見一次,由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下,賜給他一套衣服,
派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi),不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久,枯朽的指骨,是污
穢不祥的死尸的殘留部分,怎么可以讓它進(jìn)入宮廷中呢?
6.CEG7.A8.C9.(1)更何況用三個小州破落疲敝、困頓至極的殘余勢力,
來抵擋全天下的力量,他們的失敗很快就會到來。
(2)現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。10.①闡明
叛賊勢微力衰、不堪一擊之現(xiàn)狀,樹立皇帝必勝之信心;
②揭示優(yōu)柔寡斷、當(dāng)斷不斷之危害,勸說皇帝當(dāng)機立斷,痛下平叛之決心;
③著眼國家利益、百姓安危、皇帝尊嚴(yán),勸說皇帝善始善終,堅持平叛之恒心。
【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意:本來就應(yīng)當(dāng)把盡力殺敵作為自己的忠心,如果地方形勢已經(jīng)到了窮盡的地步,不能再
作惡的,不要有過分的殺戮。
“以……為”是固定結(jié)構(gòu),“心”作“為”的賓語,“以……為”不能斷開,所以應(yīng)在“心''后斷開,
即在C處斷開;
“已窮”是“形勢”的謂語,中間不應(yīng)斷開,應(yīng)在“窮”后面斷開,即在E處斷開;
“不能為惡者”中的“者”一般放在句子末尾,其后G處斷開。
故選CEGo
7.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A.“用法相同”錯誤。使……困惑/困惑;句意:來使陛下的圣聽困惑。/不知句子停頓,不解
決困惑。
B.正確。因此/用來……的;句意:因此要先在內(nèi)心有決斷。/老師,是用來傳授道理教授學(xué)
業(yè)解決疑惑的。
C.正確。
D.正確?!疤┥綁喉敗?,比喻遭遇到極大的壓力和打擊。
故選A?
8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“速戰(zhàn)是關(guān)鍵”錯誤。原文“在陛下斷與不斷耳”“所以要先決于心”,可見“決斷”是關(guān)鍵。
故選C。
9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)“況”,何況;“困劇”,困頓至極;“當(dāng)”,抵擋;“立而待”,很快就會到來。
(2)“眾人”,一般人;“下”,低于;“恥”,以……為恥辱。
10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。
①由“雖時侵掠,小有所得,力盡筋疲,不償其費……況以三小州殘弊困劇之余,而當(dāng)天下
之全力,其破敗可立而待也”可知,闡明叛賊勢微力衰、不堪一擊之現(xiàn)狀,樹立皇帝必勝之
信心;
②由“然所未可知者,在陛下斷與不斷耳……所以要先決于心,詳度本末,事至不惑,然可
圖功”“遲疑不斷,未有能成其事者也”可知,揭示優(yōu)柔寡斷、當(dāng)斷不斷之危害,勸說皇帝當(dāng)
機立斷,痛下平叛之決心;
③由“陛下持之不堅,半涂而罷,傷威損費,為弊必深,所以要先決于心,詳度本末,事至
不惑,然可圖功”可知,著眼國家利益、百姓安危、皇帝尊嚴(yán),勸說皇帝善始善終,堅持平
叛之恒心。
參考譯文:
臣認(rèn)為淮西這個只擁有三個小州的地方,自從節(jié)度使吳少陽生病之后,也就是去年春夏
以來,圖謀造成了今日叛亂之事。手拿兵器的士卒,四處侵?jǐn)_掠奪;農(nóng)夫織婦帶著幼童弱子,
在后面供給糧餉。雖然不時侵犯掠奪,也有小的收獲,但他們必然筋疲力盡,得不償失。又
聽說飼養(yǎng)的馬匹很多,自半年以來,都開始喂養(yǎng)糧食。這好比有人有十個丁夫的力量,但從
早到晚,常常大聲呼叫跳躍,勢必不能支撐長久,必會使自己疲勞困乏。乘著他們的力量衰
弱時,三尺高的兒童就能置他們于死地。更何況用三個小州破落疲敝、困頓至極的殘余勢力,
來抵擋全天下的力量,他們的失敗很快就會到來。然而不能預(yù)料的,在于陛下決斷還是不決
斷罷了。士兵不多,不足以一定取得勝利。一定能取得勝利的軍隊,一定在于速戰(zhàn)速決,士
兵多可是作戰(zhàn)不迅速,那么所耗費的一定多。兩個地界之間,戰(zhàn)場之上,每天都互相攻打劫
掠,一定有殺死和受傷的??拷\人的州縣,用各種理由征發(fā)徭役,農(nóng)夫織婦,不能安于本
業(yè)。偶爾還會遇到水旱災(zāi)害,百姓十分愁苦。在這樣的時候,那么人人都會有不同的看法,
來使陛下的圣聽困惑。陛下持守不堅定,半途而廢,損傷了朝廷威嚴(yán),也損失了巨大的花費,
造成的弊端很深,因此要先在內(nèi)心有決斷,在仔細(xì)揣度事情的過程,事情就會到不迷惑的地
步,然后可以圖謀功業(yè)了。作為統(tǒng)帥,在陣前盡力去沖鋒;而作為參與謀劃的人,在后方盡
心侍奉。這樣朝廷內(nèi)外互相呼應(yīng),功業(yè)就會成功。從前殷高宗,是十分圣明的君主。憑天子
的威嚴(yán),討伐叛國,三年才戰(zhàn)勝(攻下),算不上晚。志向在于成功,不計較花費,《傳》說:
“決斷之后施行,鬼神也會避開他(給他讓道)?!边t疑不能決斷,沒有能夠辦成事的。臣
錯承皇上的恩寵,掌管詔令文告,地位親近,職責(zé)重要,不同于一般的官員,總是想要竭盡
愚拙的誠心,來獻(xiàn)出一點作用。認(rèn)真分條列出平賊的事情,——寫下,列在后面:
一:蔡州的士兵,被吳元濟脅迫,形勢上不得已,于是和王師作戰(zhàn)。推究這件事的根本,
都是國家的百姓。無論是作戰(zhàn)還是不作戰(zhàn)都是死,實在是值得憐憫同情。應(yīng)該明確命令各路
軍隊,使他們深入領(lǐng)會這個意思。在作戰(zhàn)的時候,本來就應(yīng)當(dāng)把盡力殺敵作為自己的忠心,
如果地方形勢已經(jīng)到了窮盡的地步,不能再作惡的,不要有過分的殺戮。
一:《論語》說:“想要快,就不能達(dá)到目標(biāo);貪圖眼前的小利益,那么大事就干不成?!?/p>
臣認(rèn)為淮西是三個小州匯聚的地方,吳元濟又很平庸愚蠢,而陛下憑借圣明英武的姿態(tài),使
用四海九州的力量,除去這樣的小賊寇,難易就可以知道了。用泰山壓雞卵也不值得比喻。
11.B12.A13.B14.D15.(1)所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個原因吧?(2)又不通曉世事,
而與世人常常意見不合,想到最終無法樹立身名,于是發(fā)憤學(xué)習(xí),專心致志于文學(xué)。
【解析】11.本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。
A.狀語后置句,正常語序是“其聞道也固乎吾先句意:他懂得道理本來比我早。
B.被動句,“于”表被動。句意:現(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐。
C.狀語后置句,正常語序是“青,于藍(lán)取之,而于藍(lán)青句意:靛青,是從藍(lán)草當(dāng)中取得的,
顏色卻比藍(lán)草還要深。
D.狀語后置句,正常語序是“而恥于師學(xué)句意:卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。
故選B。
12.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意:正值朝廷求賢若渴的時候,而掌權(quán)者又都是賢良的官員,拿起筆桿,給他們寫上一封
信,從高處就可借以獲得爵位,即使不這樣,依次一級一級地往上考試,也能在科舉考試中
不出差錯。
“良有司”,偏正結(jié)構(gòu),賢良的官員,中間不能斷開,排除CD;
“操數(shù)寸之管”“書盈尺之紙”句式對稱,句意相關(guān),各自單獨成句,排除B。
故選A?
13.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識、理解實詞含義的能力。
A.正確。
B.“文辭語意已盡處為讀,未盡而須停頓的地方為句”錯誤,應(yīng)是文辭語意已盡處為“句”,未
盡而須停頓的地方為“讀”
C.正確。思想、方法;風(fēng)尚。句意:因此即使學(xué)業(yè)稍有成,但自己思想?yún)s越來越貧乏。/從
師學(xué)道的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了。
D.正確。
故選B。
14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“都直擊社會弊病,表達(dá)了不敢為師的憤激之情”錯誤?!稁熣f》表達(dá)的是要敢為人師,提
倡從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚;《答竇秀才書》中并沒有直擊社會弊病。
故選D。
15.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)第一個“圣”和第一個“愚”,形容詞作名詞,圣人、愚人;“之所以”,表原因;“其”,表
揣測語氣,大概。
(2)“通”,通曉;"隨酷”,意見不合;''篤專",專心致志。
參考譯文:
文本一:
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