走出詭辯的相對主義-2023年高考作文備考思想武裝與突破

專編4：走出詭辯的相對主義

（一）走出詭辯的相對主義

人民日報

面對朋友的缺點，虛與委蛇還是直言不諱？碰到不良的行為，退避三舍還是勇于制止？就

不同人而言，答案可能人言言殊。因為，人們對事物的判斷和選擇是不同的。

通往真理的道路從來不止一條，立足于各個層面、不同角度，具體情況具體分析，有利于

我們?nèi)嬲J(rèn)識事物。但真理與謬誤，是與非，對與錯，美與丑，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。正如哲學(xué)上

的相對主義走向極致就會導(dǎo)致荒謬一樣，現(xiàn)實生活中，如果以任何事物都有其相對性為借口，

混淆是非界限甚至以非為是，是非顛倒，那就是一種詭辯。從認(rèn)識論的角度看，這是極端的片

面性；從人生觀和價值觀的角度看，這種不講立場、沒有原則的態(tài)度，是一種庸俗的實用主義。

對與錯，或因具體條件的不同而有不同的認(rèn)識，這可以理解，但不能成為是非不分的理由。

真理確有其相對性，任何人都不能說自己掌握了絕對真理,但這不能成為放棄追求真理的借口。

事實上，當(dāng)一切都被“相對”時，“相對”也就成了另一種“絕對”。如果把“相對主義”當(dāng)

做詭辯的盾牌，其實質(zhì)就是騎墻的哲學(xué)。

走出“詭辯的相對主義”，是因為實用主義的態(tài)度，會損害公共交往規(guī)則。一個人可以有

自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，但必須尊重社會公序良俗；一個公司可以有自己的經(jīng)營理念，但不能無視國

家法律禁令;一個地方可以強調(diào)自身特色，但不能無視普遍規(guī)則。共同規(guī)則是每一個“社會人”

賴以生存的基礎(chǔ)，離開這個基礎(chǔ)去談“相對”，從本質(zhì)上講是用自己的絕對自由去損害他人的

自由。

走出“詭辯的相對主義”，是因為不講是非的“老好人”態(tài)度，會消解社會價值底線。寬

容不等于是非不分，自由也不是毫無邊界。我們鼓勵主持人表現(xiàn)個性，但并不代表可以放棄職

業(yè)道德；我們倡導(dǎo)網(wǎng)民發(fā)表意見，但絕不贊成辱罵與恐嚇。進而言之，你可以解構(gòu)神圣，卻不

能羞辱歷史；你可以不行義，卻不能行不義；你可以不舍己為人，卻不能損人利己。社會價值

是一種共識，以“詭辯的相對主義”消解這種共識，有百害而無一利。

真相是一切邏輯的起點。走出“詭辯的相對主義”，是因為這會阻礙對真相的求索。對于

不同觀點的相對，可能意味著包容；但對基本事實判斷的相對，就意味著耍賴。二氧化碳是否

元兇暫且不論，但全球變暖是一個事實；犯罪行為可能有各種原因，但其嚴(yán)重后果無法否認(rèn)。

如果以相對之名回避真相、罔顧事實，只在乎批評的姿態(tài)、滿足于價值的站隊，甚至裁剪真相、

無中生有，不管如何“雄辯”，都是站不住腳的。

社會轉(zhuǎn)型往往伴隨著不同價值觀念的交織。但這些價值觀念并不是超市貨架上的商品，總

是難分優(yōu)劣、可以各取所需。我們反對“詭辯的相對主義”，遵守公共規(guī)則、捍衛(wèi)底線倫理、

尊重事實真相，才能保持社會的自由、多元、開放，避免道德失范和價值扭曲，從而凝聚更多

共識，促成更大進步。

（二）相對主義詭辯論是什么

相對主義是一種哲學(xué)學(xué)說，即認(rèn)為觀點沒有絕對的對與錯，只有因立場不同、條件差異而

相互對立；而詭辯論是一種反對邏輯規(guī)律的矛盾推理和論證。它們不是一個概念，但都是夸大

絕對運動而否定相對靜止，是對運動的兩個極端的理解。

一、相對主義是什么意思

1、概念

相對主義即認(rèn)為觀點沒有絕對的對與錯，只有因立場不同、條件差異而相互對立，是一種

哲學(xué)學(xué)說。它的實質(zhì)是一個概念有確定的形象概念，但沒有確定的抽象概念，那么此概念就是

相對概念。像這樣的概念就沒有絕對的對與錯，只能根據(jù)抽象概念的大小來相對的判斷對與錯。

簡單來說，即不存在普遍的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識論相對主義認(rèn)為合理性沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，道德相對主義

認(rèn)為道德沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，審美相對主義認(rèn)為審美評價沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

相對主義主要應(yīng)用在涉及道德準(zhǔn)則的語境，因為在相對的思維模式下，價值觀和倫理學(xué)只

能發(fā)揮有限的作用。相對主義有多種不同的形式，取決于爭議的程度。如真理相對論主張沒有

普遍的絕對真理，真實與否取決于參照系統(tǒng)，如語言和文化，文化相對論是其代表。

2、代表人物

相對主義的代表人物有中國戰(zhàn)國時期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫

等。其中最為熟悉的為戰(zhàn)國時期的莊子。他認(rèn)為“誰是誰非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)”以及“否認(rèn)事物質(zhì)

的規(guī)定性與多樣性”。因此在那個時代，為了否定和消弭當(dāng)時思想領(lǐng)域的斗爭，他提出了一套

“齊是非”、“齊萬物”的相對主義理論。

二、詭辯論是什么意思

1、概念

詭辯論是違背邏輯規(guī)律而做的一種似是而非的推理和論證，詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)是主觀唯心

主義和相對主義，在解釋命題時，崇尚玩弄概念、故弄玄虛，用華而不實的辭藻美化相對主義

的說教。它的實質(zhì)是形而上學(xué)的變種，它是主觀主義、相對主義和折衷主義。他們不承認(rèn)客觀

事物的存在及其規(guī)律性，抹殺概念的客觀內(nèi)容，不從事物的本質(zhì)聯(lián)系中把握問題，而是歪曲現(xiàn)

實，按照主觀愿望隨意抽取客觀事物中的某些片段，來證明早就定下的原則。同時夸大事物相

對的方面，否認(rèn)客觀事物之間有本質(zhì)的區(qū)別，用相對性排斥絕對性。

2、一般特征

詭辯論的一個重要特征就是形式主義地和主觀地應(yīng)用概念。詭辯常常巧妙地玩弄概念，用

概念的聯(lián)系取代、掩蓋事物真實的聯(lián)系。在使用概念時，它不僅抽掉概念內(nèi)容的豐富規(guī)定性，

使其成為空洞的抽象形式，而且以概念表面形式的相似偷換其實際內(nèi)容的差別。其次相對主義

也是詭辯論的認(rèn)識論和方法論的基本特征之一。詭辯論否認(rèn)相對之中有絕對，利用并極力夸大

概念相對性的一面，否定確定性，否認(rèn)絕對性，片面強調(diào)事物的流動性和認(rèn)識的相對性。例如,

中國古代著名的“莊周夢蝶”論例，認(rèn)為無法判定人的夢境與覺醒狀態(tài)下的認(rèn)識哪一個是真實

的，哪一個是虛假的。

三、相對主義和詭辯論的關(guān)系

1、從辯證唯物主義的角度來看，相對主義是一種詭辯論的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片

面地夸大絕對運動而否認(rèn)相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否

定事物的客觀存在。

2、相對主義是詭辯論的認(rèn)識論和方法論的基本特征之一。

（三）詭辯概念

不管什么時候，世界都是矛盾著的兩個方面或是多個方面的綜合體，有正確的，就有錯誤

的，事物有客觀規(guī)律的一面，也存在差異混亂的一面，人類有道德層面的價值認(rèn)同，同時也存

在可恥的流氓行為，有些事或人，你跟他講道義民主，他回復(fù)的是欺凌霸權(quán)。

通過歪理邪說、違背客觀規(guī)律、給出一種偽命題進行唯心推理或論證，將錯誤的觀點或事

實說成是正確的、正常的結(jié)論；將虛無縹緲、差異混亂的不存在，唯心地推理成客觀存在或說

成是事實規(guī)律；將無恥的流氓行為，裝扮或美化成一種社會價值認(rèn)同；將欺凌霸權(quán)披抹上保護

自身安全的外衣，變換成他自己所謂的道義、民生、民主，所流露出的這些方法、這些說辭、

這些推理其實就是詭辯，這種所謂的邏輯辯證關(guān)系、推理方式便是詭辯理論。

詭辯是違背客觀事實、違背邏輯規(guī)律而所做的一種似是而非的說辭、推理和論證。在現(xiàn)實

生活或科學(xué)研究過程中，論證一個命題或說明一個事實時，詭辯論者不是實事求是、如實地、

以有力的邏輯力量揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，而是從唯心、主觀出發(fā)，以片面的、表面的，有可能

偽造一些毫無相關(guān)的現(xiàn)象制造成虛假的聯(lián)系，推理成因果關(guān)系和主從關(guān)系，以達到混淆是非、

顛倒黑白、無中生有、弄假成真的目的，為那些站不住腳、謊謬的言論制造出一種欺人騙人的

推理形式，這種推理形式稱之為詭辯論，亦稱之為詭辯邏輯理論。

從詭辯的釋義而言，詭字形聲、從言、危聲，具有欺詐、奸猾之釋義，本義是責(zé)成、要求、

實現(xiàn)。把不真實的或不實際的某些事物當(dāng)作成為真實的或?qū)嶋H的事物提出或提供。模棱兩可或

似是而非的推理；對原則規(guī)律的錯誤運用，特別是在法律、道德原則上的錯誤運用，成為詭異

的說辭或辯詞。

更加準(zhǔn)確地說，詭辯理論是一種歪曲事實的論證方法和邏輯形式，其特點是制造假象、違

背邏輯、罔顧事實，歪曲地說道、辯論、論證。詭辯不同于武斷，也不同于造謠，它表現(xiàn)得有

理有節(jié)、有根有據(jù)，一大堆歪理、一連串說辭，表現(xiàn)出很有道理、理由，讓你無法得到反駁。

武斷是根本沒有任何理由，人們一看就知道是強詞奪理，而造謠是無中生有，顛倒是非，人們

一聽就知道是意圖險惡，居心不良。在這些現(xiàn)象中，只有詭辯方法在論證、推理其正確性或證

明其道理時，總是會拿出來一大堆的“依據(jù)”、“根據(jù)”、“理由”，所以，在表面上，詭辯

總是能迷惑很大一部分人。

有帥哥找了個女朋友，或靚女找了個男朋友，喜歡或是不喜歡對方，一定會有自己的一套

說辭，相貌氣質(zhì)、高矮胖瘦、知識學(xué)歷、金錢地位等，完完全全有一大堆的理由為喜歡或不喜

歡詭辯，愛對方可以說道，不愛對方可以詭辯，這就是詭辯的實用性邏輯理論。

有單位一名副職領(lǐng)導(dǎo)，套工資拿到的是技術(shù)職稱待遇，可多數(shù)時間是在搞行政工作，從辦

公室主任到單位副職，大量工作都交給了下屬去做，自己光就指揮了，技術(shù)工作做不來，慢慢

地行政事務(wù)也變得生疏了。長期以往，有技術(shù)業(yè)務(wù)工作要他去做，他總推脫說自己一直是搞行

政工作的，有技術(shù)業(yè)務(wù)總是吩咐那些搞技術(shù)的、有職稱的去做；這位副職，更多的行政事務(wù)是

叫下屬去做，做好完成后，有成績是自己領(lǐng)導(dǎo)得好，領(lǐng)導(dǎo)有方，出現(xiàn)問題了，說成自己當(dāng)年就

是搞技術(shù)工作的，責(zé)任一定是下屬的，有下屬通過個人努力去完成某種任務(wù)，完不成是你個人

的責(zé)任，完成好了，他會說這些事情是按照單位領(lǐng)導(dǎo)指示意圖去做的。自己沒有什么本事，拍

馬屁、阿諛奉承，拉頂頭上司吃吃喝喝，上司出問題了，被留置了，被說成是上司思想變了，

自己一切都是按照上司的指示做事情的，這種人說話、做事、做人，徹頭徹尾的詭辯邏輯理論。

從另一方面講，詭辯可稱得上是一種說辭藝術(shù)，看從什么角度而言，對于快失去生命的人,

如給予重癥病人善良的謊言，或?qū)Υ枰m天過海的事情，如老人失去了心愛的兒子，這種善

意的欺騙，詭辯就會轉(zhuǎn)變成有意義的一面。其次，詭辯還有另外一種強大功用在于與對方辯論

時鋒芒畢露地揭示對方論點的矛盾和漏洞，以最大限度掩蓋自己觀點立場理由的不足，這就是

詭辯另一面的藝術(shù)實用價值。這種詭辯藝術(shù)的內(nèi)涵在于靈巧性和實用性，它包括了人的思辯能

力、智謀安排、語音說詞、心理活動、方法處理、幽默表達等方面的綜合能力，使其恰到好處

地為某一種觀點、某一種思想服務(wù)。

應(yīng)當(dāng)指出，之所以稱之為詭辯，是因為它用歪曲的邏輯破壞了辯證法，詭辯人將自己的詭

辯論也看成是一種“辯證法”，實則是冒充辯證法來證明自己的觀點，詭辯論有時候也會從多

方面因素來證明自己的命題，詭辯論有時承認(rèn)事物的永久運動，而否定事物的相對靜止，否定

概念的確定性；有時又以事物的相對靜止否定事物的永久運動，把靈活性視作原則性。詭辯的

基本方法就是需要什么理由就會提出所需要的詭辯邏輯、概念。因此，詭辯論最容易脫離現(xiàn)實

的具體條件，不尊重事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律性，把事物解釋靈活性特點總是依據(jù)自己的主觀意志肆意

運用。

詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)是主觀唯心主義和相對主義，在解釋事物或命題時，崇尚玩弄概念、故

弄玄虛，多用華而不實、缺乏事實的辭藻美化相對主義、空想主義、理想主義的說教。西方哲

學(xué)家黑格爾最早批判詭辯論時曾經(jīng)指出：“詭辯這個詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的

依據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了；或者將一個虛假