2024年天津市十二區(qū)縣重點校高考語文一模試卷

2024年天津市十二區(qū)縣重點校高考語文一模試卷

一、（9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

壯游,3旨的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、…彳亍程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三

個特質(zhì)，一所以特別強調(diào)以高度意志經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)足，一以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不

局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

中國的壯游傳統(tǒng)久遠。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計劃

地到廣闊社會中實地（），接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說

與各種史料。司馬遷①，最終②,完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印

度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③,撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都

曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，

已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑……可惜的是，中國在鄭和之后失掉了壯游的傳

統(tǒng)。

古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。有報告認為:

“空檔年”可提高外語能力，提升個人競爭力（包括獨立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、

自我約束力、溝通能力等）。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的

最大（）。

而對于一個國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代,

國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實行鎖國

政策后，（）o我國在1900年前后的半個世紀(jì)國力最弱時，不僅在探險的領(lǐng)域缺席，還

成為其他國家探險的對象。

（1）依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.考察動能每況愈下

B.考查動力江河日下

C.考察動能江河日下

D.考查動力每況愈下

（2）下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達

人之所未達，探人之所未知”

B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達人之所未達，探人之所未知”③

“讀無字之書，稟山川豪氣”

C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達

人之所未達，探人之所未知”

D.①“達人之所未達，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際,

通古今之變，成一家之言”

（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達到用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

二、（9分）

2.（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很

容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇

事時才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以

強大的意志力進行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強學(xué)”之

法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋

骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁

也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無情憎之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君

者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）學(xué)習(xí)要

注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認真、細致、周密地思考

問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注

學(xué)習(xí)：是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的

意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成

淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積藤步，無以至千里；不積小流，

無以成江海。騏驥一躍，不能十步；野馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍,

金石可鏤?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強

的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力

并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰?！胺e善

之學(xué)”是更強的意志要求，能夠克服自身缺點和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的

人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努

力不斷“強學(xué)”的過程。

（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）

材料二

如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時期，

教化理念中則展現(xiàn)出對個體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。

面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安

人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。“修

己”與，，安人”正是孔子教化思想的兩個面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向

以成就個人之德性來實現(xiàn)天下大同的政治理念。

對于孔子這種重視個體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。

第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認識。

孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財

富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德

學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之

說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔

子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時也可以通過自己的修身立德來教化他

人。這是與他“性相近，習(xí)相遠”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強調(diào)為政者、君

子等自身的責(zé)任，時常告誡他們應(yīng)該堅持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，

孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個體對道德

修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我

反省。

孔子內(nèi)外并重，擴展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時將之應(yīng)用于自身的教育實踐中，

使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度

來思考教育問題。比如，他們都認識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講

“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，

先秦儒家一致堅守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為

禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家

教化的兩個路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀

子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強調(diào)明禮義以化之。

總而言之，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成

就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自

然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強烈的社會責(zé)任意

識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審

視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意

義。

（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境,

為“強學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。

B.材料一闡釋了荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的重要性，進而引出“積善之學(xué)”，突

出了意志努力的重要作用。

C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建

構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個體德性。

D.材料二強調(diào)個體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有

序和諧，最終促成自我德性的提升。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實意義。

B.孔子認為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財富，通過教化必然能成

就個人德行。

C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。

D.孟子認為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。

（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)

-4-H

下IO

B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個階段中是必不可少的。

C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的

觀點，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。

D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道一一為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育

觀的內(nèi)涵。

三、（15分）

3.（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一

初，太子承乾喜聲色及畋獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退

歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫春，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，

言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時論初皆稱賢。

太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好

效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭蠢及幡旗，

設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊加烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可吁死，

汝曹秋其喪儀?！币蚪┡P于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，贅面。良久，太子嘆起，曰：

“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后

矣。”

左庶子于志寧右庶子孔穎達數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍遷志寧為詹事。志

寧與左庶子張玄素數(shù)上書切諫，太子陽使人殺之，不果。

漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為

二隊，太子與元昌各統(tǒng)其一，被II甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不

用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分

將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，

眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂狡冢谢献?，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、

中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾？”群臣莫敢對。通事舍人來

濟進曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣。”上從之。乙酉，詔廢太子為唐人。上

欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家。

《資治通鑒?唐紀(jì)十二》

材料二

貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫日：

臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；

峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。莫

不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策,用為美談。且

今所居亭亭隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日

費，土木不停，窮斤斧之工，極磨碧之妙？且丁匠官奴入內(nèi)，出者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國

章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以

備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無

懼？

承乾覽書不悅。

《貞觀政要?規(guī)諫太子》

(1)對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.汝曹致其喪儀效：模仿

B.太子陽使人殺之陰：暗中

C為斤斧之工窮：窮盡

D上匕者曾無復(fù)監(jiān)比：等到

(2)下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

A.宮臣有欲諫有市中游俠兒得佳看籠養(yǎng)之

B.斂羊加烹之籍吏民，封府庫，加待將軍

C.明日于苑中置萬人營不拘于時

D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山

(3)文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

A.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵太子/仍遷志寧為詹事

B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事

C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧/為詹

事

D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事

（4）對文中文化常識的解說不正確的一項

A.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人

首領(lǐng)。

B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。

C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。

D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”意思不同。

（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時還會流淚，暗地里卻喜歡聲色畋

獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。

B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時會讓身邊人裝扮成突厥人

一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身

邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。

C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和

漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。

D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部

門共同審理此案，一旦謀反事實查清，便征求大臣們的處理意見。

（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。

②爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？

（7）請闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么？

四、（25分）

4.（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。

青溪

王維

言入黃花川，每逐青溪水。

隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱芍，澄澄映葭葦。

我心素已閑，清川澹如此。

請留磐石上，垂釣①將已矣。

【注】①東漢高士嚴(yán)光（字子陵）拒絕光武帝劉秀之召，拒封“諫議大夫”之官位，隱

居垂釣。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.詩的開頭四句對青溪作了總體介紹，然后采用“移步換形”的寫法，順流而下，描繪

了青溪一幅幅各具特色的畫面。

B.”聲喧亂石中，色靜深松里”著一“喧”字，給人以強烈的聽覺沖擊，“靜”字寫出了

松林的茂密、安謐。一動一靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機、熱鬧。

C.本詩自然、素雅，寫景抒情均不刻意為之，韻味雋永，醇厚清淡而有韻致。

D.此詩借名不見經(jīng)傳的青溪，來印證自己的內(nèi)心。從青溪的天然景致中發(fā)現(xiàn)了與詩人情

趣高度和諧一致的境界。

（2）“漾漾泛菱若，澄澄映葭葦”兩句描繪了一幅怎樣的畫面？

（3）簡要說明詩歌最后四句是如何表達情感的？

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

中國眾多名家的古典詩詞中關(guān)于“水”的意象的描繪豐富多彩。在李白的筆下是“謝公

宿處今尚在，①"的“清澈之水”；在王羲之的筆下“曲水”則成了文人雅

聚時的媒介“②,③”；在《阿房宮賦》中，用“渭流漲膩，

④”寫出了宮女之多、生活之奢；在《沁園春?長沙》中，毛主席化用祖逖“中

流擊楫”的典故，“⑤，⑥”寫出了他和戰(zhàn)友們改造舊世界的壯志

豪情。

五、（22分）

6.（22分）閱讀下面的文章，完成各題。

弱水河的守望

朱湘山

①一條河，叢高算入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙，用大愛和獴情

滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠。.嬖峭祁連是她的父,一冰川雪線是她的母,.她以孤獨為伴，在弱水河

畔和胡楊心手相牽，.相清其沐，…孕育出感天動地的自然奇觀弱水河畔的胡楊樹，以充滿神

性的姿態(tài)厚箱沙漠，那經(jīng)霜后的秋韻，激情勃發(fā)又華彩爛漫，總能讓跋涉者的靈魂為之震顫。

②胡楊，一個神奇的樹種，春夏為綠色，深秋為黃色，冬天為紅色，像一曲怛久變塊的

生命之歌；這是一個堅強的樹種，活著三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽，只

為在茫茫瀚海描繪一幅如癡如醉的奇瑰畫卷。

③她那嫵媚的風(fēng)姿、便強的性格、多舛的命運，每每激發(fā)人類無數(shù)的詩情與哲思。古往

今來，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，培養(yǎng)它的，是名叫弱水的母親河……

④弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，

是阻止巴丹吉林沙漠向北擴散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。

⑤漫步在濃郁的胡楊林中，仿佛進入神話般的仙境。茂密的胡楊千奇百怪，神態(tài)萬般。

粗壯的幾人難以合抱，挺拔的七、八丈之高，怪異的似蒼龍騰越，叫螂狂舞，令人嘆為那止。

僅就密密匝匝的樹葉，也是風(fēng)采獨有。幼小的胡楊，葉片狹長而細小，宛若少女嫵媚的柳眉，

人們常常把它誤認為柳樹；壯齡的胡楊，葉片又變成卵形、闊卵形或三角形，猶如興安嶺的

白樺；進入老年期的胡楊，葉片才定型為橢圓形。更令人稱奇者，在同一棵胡楊樹冠的上下

層次，還長著不同形狀的葉片，因此，又稱“異葉楊”。

⑥初春，額濟納綠意未顯，來到弱水河，兩岸胡楊黑瘦，蘆葦昏黃，河道一半冰，一半

沙。烏鴉知春早，成群棲息冰面，靜聽弱水河，祁連山有融冰暗流的聲響，心底多了盼望。

春意近了，再來弱水，憑欄遠望，弱水變成了歡快的河流，河面頓寬，兩岸紅柳、蘆葦、梭

梭草爭先的綠著，胡楊林里也多了不知名的鳥，啾啾唱在岸邊。

⑦暮春初夏，弱水河變淺，兩岸卻悄然綠滿，沙棗開花、胡楊吐綠，沙雞、野兔棲息，

綠草叢邊那不知名的羅布麻花、羊蘿泡卻也花團錦簇。

⑧入秋再看弱水，秋意漸涼，豁然一場大水過后，弱水河兩岸胡楊盡染黃，黃羊、駱駝

悠然于野，額濟納城有了最美的秋色。當(dāng)?shù)谝粓銮锼蹬R，大片的胡楊樹葉由綠變黃，一眼

望去，陽光下金色的樹葉襯著湛藍的天空于風(fēng)中鎏孳超舜，那強烈的反差，鮮明的影調(diào)，亮

麗的色彩，足以令任何語言文字顯得蒼白無力。經(jīng)過弱水河的滋潤洗禮，當(dāng)漠野吹過一絲清

涼的秋風(fēng)時，胡楊林便在不知不覺中由濃綠變淺黃，繼而又變杏黃了。登高放眼，弱水似帶,

穿行在胡楊林中，金秋的胡楊林如潮如汐，高高低低，斑斑斕斕地漫及天涯，匯集成金色的

海洋。落日蒼茫，晚霞一抹，胡楊林由金黃變成金紅，最后化為一片褐紅，漸漸地融入朦朧

的夜色之中，無邊之際。一夜霜降，胡楊林如香山楓葉一樣火紅，像在熊熊燃燒。而每一棵

高大的胡楊樹冠枝頭，間或又有淺綠、淡黃的葉片在閃現(xiàn)，錯落有致，色彩繽紛。秋風(fēng)乍起,

胡楊金黃的葉片，飄飄灑灑落到地面，大地如鋪金毯，輝煌而凝重。

⑨入冬，天寒地曠，弱水跟著簞住，黃沙裸露，蕭疏凋零。

⑩藍天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦

難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟?，?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，

胡楊和弱水就是這種性格的代表。

水河沒有黃河的闊大綿長，河水在這里最寬五十米，是不能容納船只通行的國內(nèi)第

二大內(nèi)陸河，沒有野渡無人舟自橫的遠景，孤獨是戈壁留給弱水的最深饋贈。

?從航天城到額濟納，是弱水河整個生命中最艱澀的一段，它那亮麗青春大都消磨在這

段流程中，陽光因風(fēng)沙而呆滯，戈壁灘的黃沙層是一種松燥的質(zhì)感，那是渴望被滋潤被撕裂

的神情，一切都在等待著滋養(yǎng)哺育，弱水母親也因此變得清瘙瘦弱。但這兩岸連綿百里的胡

楊樹，卻在和母親的相濡以沫中頑強存活。

弱水河看似柔弱，帶著令人憐惜的疼，西晉人郭璞在《大荒西經(jīng)》處注“其水不勝鴻

毛”。就是載不住鴻毛的柔弱之水。事實上，弱水河不是想象中弱不禁風(fēng)，她是腳踏千里的

戈壁母親河，她有高貴的血統(tǒng)，出生4000米以上，飄然而下，寂寞的奔向方圓千里的戈壁

荒漠，”其水不勝鴻毛”的弱水不追求形式上的翻滾激流，安靜是對戈壁荒漠最深情的表達。

在弱水河邊，總會看到沿河行走的羊群，河到哪里，人和羊群就跟到哪里，弱水河滋養(yǎng)著戈

壁干旱的土地，多民族的兒女在這里鄰水而居。從黑河變成弱水河，變?nèi)?、變瘦，那最后?/p>

絲的力氣留在安靜的居延海，世世代代陪伴著沙漠和胡楊，大音希聲，大象無形，一片鴻毛

足以承載最深情的厚重。

水河是傳說中道家始祖老子成仙的圣地。祁連蒼茫，一牛悠然，日暮蒼山遠，一鳥

翔九天，老子李聃躍牛于祁連之巔，群山綿延千里，順冰川而走，流水潺潺，李聃樂而忘返。

沿河西行，河面無奔流之勢，卻行千里之遠，無繁華息壤，卻見牧羊自足而樂。青牛行千里,

風(fēng)沙襲擾，飲水于弱水，居延止，一片弱水流沙。李聃登海而望，鳥翔于水，煙波浩渺。嘆

“厚德載物，上善若水，如若此河，中土有解”。弱水雖被繁華遺忘，歷史卻一直惦記著她,

老子騎著青牛成仙的傳說，一直流傳至今。

水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞。西漢的張

騫走來了，那100多人的馬隊，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。

大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然

挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)。而今弱水河畔，航天塔架聳立，

沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲。

?來到了戈壁，就喜歡上了弱水河，來到弱水，就愛上了胡楊。弱水是心里的一條鐵馬

冰河，裝著天地蒼茫；胡楊，是生命的拋光，歲月為馬，馳騁在千年戈壁。

（節(jié)選自《朱湘山的作品集》，有刪改）

（1）下列文中詞語，字形和加點字讀音全都正確的一項是

A.巍峨慰籍便強(jue)相濡以沫

B松燥摩拜清域(qu)恒久變換

C.震顫宛若多舛(chuan)嘆為觀止

D.虬蟠蜚伏哺育(ffi)婆娑起舞

（2）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

A.《弱水河的守望》這一標(biāo)題聚焦于“弱水河”，但作者筆下的胡楊林卻以其神性與大愛

的形象，更為撼動人心。

B.本文主要從四季變換的角度，全面展示了弱水河及其河畔的獨特景色，每個季節(jié)都有

其獨特的風(fēng)貌和魅力。

C.作者巧妙地引用了老子在弱水河畔騎青牛成仙的傳說，不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，

還為其增添了一抹神秘色彩。

D.本文的語言表達自由流暢，不加粉飾，直白易懂，作者巧妙地運用了大量的整句，使

得文章節(jié)奏感強，引人入勝。

E.作者引用《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容，意在說明弱水河并非柔弱無力，它孕生靈，育人煙，

播灑生機與希望。

（3）請賞析文中劃波浪線的句子。

（4）本文題目是《弱水河的守望》，為何作者用大量筆墨描寫胡楊林？請結(jié)合全文管要

分析。

（5）文章第?段，作者主要寫弱水河的歷史，卻又寫了今天弱水河畔的現(xiàn)代化氣息，你

覺得這樣安排是否合理？為什么？

六、（10分）

7.（4分）根據(jù)下面文段的內(nèi)容，完成關(guān)于“杜甫七絕”的思維導(dǎo)圖，每空不超過10個字。

盛唐七絕在傳統(tǒng)題材里充分展現(xiàn)了以淺語傾訴深情的特長,使七絕突破南朝初唐七絕含

蘊淺狹的藩籬，固然達到了藝術(shù)的巔峰。但七絕這種體式的表現(xiàn)潛能尚未充分得到開掘，杜

甫發(fā)現(xiàn)了這種詩體還有適宜于表現(xiàn)多種生活情趣的潛力。綜觀杜甫的全部七絕，可以發(fā)現(xiàn)他

創(chuàng)作七絕的情緒狀態(tài)與其他詩體的明顯差別，在于大多數(shù)作于興致較高、心情輕松甚至是歡

愉的狀態(tài)中。這一特點目前尚未見研究者論及，卻是考察杜甫七絕“別趣”的重要出發(fā)點。

與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的。

案是語文教師，你覺得她能勝任語文教師工作嗎？請結(jié)合林黛玉的人物形象闡述理由。

要求：150字左右。

9.在《祝?！分校榱稚┦且粋€不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序

格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。

七、（60分）

10.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近期，“曠野文學(xué)”風(fēng)潮在社交平臺上流行，它倡導(dǎo)“人生是曠野，不是軌道”的理念:

提倡人生應(yīng)追求自由未知的“曠野”，反對穩(wěn)定可控的“軌道”生活。然而，一些網(wǎng)紅濫用

“曠野”概念，追求奢侈旅行，導(dǎo)致“曠野文學(xué)”的原始意義被曲解。青年們對此進行反思，

有人認為人生是曠野與軌道的交織；有人認為不能神話曠野，也不能囿于軌道，應(yīng)獨立思考

人生的選擇與方向……

身處當(dāng)今時代的青年，面對“曠野”與“軌道”你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，

確定立意，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800

字；④不得抄襲，不得套作。

2024年天津市十二區(qū)縣重點校高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、（9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

壯游，.指的是胸懷壯志的游歷，.包括與人文社會互動深、.行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三

個特質(zhì)，.所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，一以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不

局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

中國的壯游傳統(tǒng)久遠。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計劃

地到廣闊社會中實地（），接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說

與各種史料。司馬遷①，最終②,完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印

度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③,撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都

曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，

己具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！上У氖牵袊卩嵑椭笫У袅藟延蔚膫?/p>

統(tǒng)。

古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。有報告認為:

“空檔年”可提高外語能力，提升個人競爭力（包括獨立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、

自我約束力、溝通能力等）。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的

最大（）o

而對于一個國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代,

國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實行鎖國

政策后，（）。我國在1900年前后的半個世紀(jì)國力最弱時，不僅在探險的領(lǐng)域缺席，還

成為其他國家探險的對象。

（1）依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検茿

A.考察動能每況愈下

B.考查動力江河日下

C.考察動能江河日下

D.考查動力每況愈下

（2）下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿

A.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達

人之所未達，探人之所未知”

B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達人之所未達，探人之所未知”③

“讀無字之書，稟山川豪氣”

C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達

人之所未達，探人之所未知”

D.①”達人之所未達，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際,

通古今之變，成一家之言”

（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)摹鲰検茿

A.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體

驗”不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深

三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達到用自己的筋骨去體

驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。

【解答】（1）第一空，考察：實地觀察調(diào)查?？疾椋喊凑找欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)對行為、活動等進

行檢查、衡量或評定。此處與“實地”搭配，應(yīng)選“考察”。

第二空，動能：物體由于運動而具有的能量。動力：推動機械做功的各種作用力，如原

子能、水力、風(fēng)力、電力、畜力等；比喻推動工作、事業(yè)等前進和發(fā)展的力量。結(jié)合“許

多人因此尋找到人生的方向”的語境可知，此處應(yīng)選“動能”。

第三空，每況愈下：越往下越明顯，表示情況越來越壞。江河日下：指事業(yè)精力等每況

愈下。此處指情況越來越壞，國勢下滑，應(yīng)選“每況愈下”。

故選Ao

（2）第一空，結(jié)合“接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種

史料”的語境可知，應(yīng)選“讀無字之書，稟山川豪氣”；第二空，結(jié)合“完成了《史記》”

可知，應(yīng)選“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；第三空，結(jié)合“徐霞客經(jīng)30年

游歷”“撰成60萬字的《徐霞客游記》”的語境可知，應(yīng)選“達人之所未達，探人之所未

知”。

故選Ao

(3)原句語病為：一是“與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長”語序不當(dāng)，

應(yīng)改為“旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深”；二是“以高度意志、經(jīng)過規(guī)

劃徹底執(zhí)行"不合邏輯，應(yīng)改為“經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行”；三是“實現(xiàn)……的

目的”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“達成……的目的”。

故選Ao

答案：

(1)A

(2)A

(3)A

二、(9分)

2.(9分)閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很

容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇

事時才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以

強大的意志力進行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強學(xué)”之

法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言*“蚓無爪牙之利，筋

骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁

也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無情惜之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君

者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也。”(《荀子?勸學(xué)》)學(xué)習(xí)要

注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認真、細致、周密地思考

問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注

學(xué)習(xí)：是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的

意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成

淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積度步，無以至千里；不積小流，

無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍,

金石可鏤。”（《荀子?勸學(xué)》）荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強

的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力

并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰?！胺e善

之學(xué)”是更強的意志要求，能夠克服自身缺點和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的

人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努

力不斷“強學(xué)”的過程。

（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）

材料二

如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時期，

教化理念中則展現(xiàn)出對個體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。

面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安

人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶?/p>

己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向

以成就個人之德性來實現(xiàn)天下大同的政治理念。

對于孔子這種重視個體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。

第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認識。

孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財

富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德

學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之

說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔

子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時也可以通過自己的修身立德來教化他

人。這是與他“性相近，習(xí)相遠”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強調(diào)為政者、君

子等自身的責(zé)任，時常告誡他們應(yīng)該堅持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，

孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個體對道德

修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我

反省。

孔子內(nèi)外并重，擴展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時將之應(yīng)用于自身的教育實踐中，

使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度

來思考教育問題。比如，他們都認識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講

“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如,

先秦儒家一致堅守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為

禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家

教化的兩個路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀

子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強調(diào)明禮義以化之。

總而言之，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成

就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自

然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強烈的社會責(zé)任意

識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審

視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意

義。

（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是D

A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境,

為“強學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。

B.材料一闡釋了荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的重要性，進而引出“積善之學(xué)”，突

出了意志努力的重要作用。

C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建

構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個體德性。

D.材料二強調(diào)個體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有

序和諧，最終促成自我德性的提升。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A

A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實意義。

B.孔子認為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財富，通過教化必然能成

就個人德行。

C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。

D.孟子認為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。

（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A

A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)

-4-R

下I。

B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個階段中是必不可少的。

C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的

觀點，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。

D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道一一為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育

觀的內(nèi)涵。

【解答】(1)D.“要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促

成自我德性的提升”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增

長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天

人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有

序和諧”可知，應(yīng)是通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，重視自我德性的提升，最終促

成社會的有序和諧。

故選：D。

(2)B.由原文“孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民

眾生活、增加民眾財富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性”可知，“必然”

太絕對。

C.“還是局限在建立道德秩序”錯，應(yīng)為“并非局限于"。

D.“更重視德性內(nèi)化”錯誤。由原文“孟子重'性情'，所以‘求放心‘，養(yǎng)‘浩然之氣’，

致力于德性外化”可知，孟子更重視德性外化。

故選：Ao

(3)A.“最重要的環(huán)節(jié)”錯誤。由原文“荀子所謂‘專心之學(xué)'，就是凝練心智、全力

以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子

在為學(xué)過程中的意志要求”可知，原文強調(diào)了“專心之學(xué)”的重要性，但是并沒有強調(diào)

其是“為學(xué)”過程中最重要的環(huán)節(jié)。

故選：Ao

答案：

(1)D

(2)A

⑶A

三、（15分）

3.（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一

初，太子承乾喜聲色及畋獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退

歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫君，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，

言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時論初皆稱賢。

太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好

效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭蠢及幡旗，

設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊耐烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可吁死，

汝曹期其喪儀?！币蚪┡P于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，贅面。良久，太子嘆起，曰：

“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后

矣。”

左庶子于志寧右庶子孔穎達數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍迂志寧為詹事。志

寧與左庶子張玄素數(shù)上書切諫，太子陽使人殺之，不果。

漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為

二隊，太子與元昌各統(tǒng)其一，被覲甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不

用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分

將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，

眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂狡?，承基上變，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、

中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾？”群臣莫敢對。通事舍人來

濟進日：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹Ｒ矣?，詔廢太子為猿人。上

欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家。

《資治通鑒?唐紀(jì)十二》

材料二

貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫日：

臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；

峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。M

不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策,用為美談。且

今所居年宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日

費，土木不停，窮斤斧之工，極磨碧之妙？且丁匠官奴入內(nèi)，匕匕者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國

章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以

備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無

懼？

承乾覽書不悅。

《貞觀政要?規(guī)諫太子》

（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是D

A.汝曹效其喪儀效：模仿

B.太子陰使人殺之陰：暗中

C.窮斤斧之工窮：窮盡

D.比者曾無復(fù)監(jiān)比：等到

（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是D

A.宮臣有欲諫者市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之

B.斂羊而烹之籍吏民，封府庫，而待將軍

C.明日于苑中置萬人營不拘于時

D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山

（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是A

A.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵太子/仍遷志寧為詹事

B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事

C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧/為詹

事

D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事

（4）對文中文化常識的解說不正確的一項B

A.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人

首領(lǐng)。

B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。

C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。

D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”意思不同。

（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是C

A.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時還會流淚，暗地里卻喜歡聲色畋

獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。

B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時會讓身邊人裝扮成突厥人

一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身

邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。

C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和

漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。

D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部

門共同審理此案，一旦謀反事實查清，便征求大臣們的處理意見。

（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。

②爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？

（7）請闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么？

【解答】（1）D.句意：近來竟然沒人監(jiān)督。比：近來。

故選D。

（2）A.定語后置的標(biāo)志；代詞，...的蟋蟀。

B.連詞，表示承接關(guān)系；連詞，表示目的，來。

C.介詞，在；介詞，被。

D.兩句都是“因為”的意思。

故選D。

（3）句意：左庶子于志寧、右庶子孔穎達多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛

來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。

“右庶子孔穎達數(shù)諫太子"中“太子”作動詞“諫”的賓語，故在“太子”后斷開，排

除B；“賜二人金帛以風(fēng)勵太子”中“太子”作動詞“風(fēng)勵”的賓語，故在“太子”后斷

開,排除CD。

故選Ao

（4）B."，晦'指的是農(nóng)歷每月十五”錯?！盎蕖敝皋r(nóng)歷每月最末一天。

故選B。

（5）C.“做大唐天子后”錯誤，原文為“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營”。

故選C。

（6）①莫，沒有人；竭，竭盡；茂實，盛美的功業(yè)；被，覆蓋、傳播。譯文：沒有人不

竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美好的名聲廣播天下。

②爪牙，武官或部下等；所司，掌管的部門；何以，怎么，憑什么；豈，難道，表反問。

譯文：武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感

到恐懼憂慮呢？

(7)由“臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本”可知，克制節(jié)儉，是弘

揚德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。由“且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者

尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工,

極磨碧之妙”可知，太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有

必要再修宮室，浪費資財，大興土木。由“且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄

犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮,

宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，

臣下豈容無懼”可知，工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視,

有發(fā)生意外的危險。

答案：

(1)D

(2)D

(3)A

(4)B

(5)C

(6)①沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美好的名

聲廣播天下。

②武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐

懼憂慮呢？

(7)①克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。②太子居住的東

宮，是隋代所建，看到的人己經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費資財，大興土

木。③工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的

危險。

參考譯文:

材料一：

當(dāng)初，太子李承乾喜好聲色、游獵，做事十分奢侈，卻害怕太宗知道。于是對東宮下屬

臣僚常常談?wù)撝倚?，有時甚至假裝感動得流淚抽泣。等回到東宮，便和小太監(jiān)們戲耍狎玩。

宮中臣僚有想勸諫的，太子便先揣摩他的意思，然后迎上去行禮，面色凝重、正襟危坐，引

咎自責(zé)，語言明辨敏捷，弄得那些想勸諫的人叩拜答對不暇。宮中的秘密，外邊的人無法知

道，所以當(dāng)時的輿論開始時都稱贊他賢能。

太子鑄造了一個八尺高的銅爐，六隔的大鼎，招募逃亡的官奴去偷盜民間的牛馬，親自

參加烹煮，和他所寵信的小廝役共同食用。又喜歡說突厥語并照突厥的服飾穿戴，挑選親信

中面貌像突厥的人，每五人編為一個部落，扎上辮子穿上羊皮衣來牧羊，又制作了五狼頭的

大旗及幡旗，架設(shè)穹廬，太子自己住在里面，把收斂來的羊烹煮，抽出佩刀割肉共同食用。

又曾對左右的人說：“我試著裝作可汗死的樣子，你們按照他們辦喪事的儀式去辦?！庇谑墙?/p>

直躺倒在地上，眾人都號哭，騎上馬繞著他轉(zhuǎn)圈，靠近他的身邊，用刀割臉。過了一會兒，

太子嘆息起身說：“有朝一日我擁有了天下，要親自率數(shù)萬騎兵到金城西去狩獵，然后散開

頭發(fā)去做突厥人，委身在思摩的帳下，若能為思摩典兵，當(dāng)一設(shè)之任，就不會甘居人后了?！?/p>

左庶子于志寧、右庶子孔穎達多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸

告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。于志寧和左庶子張玄素多次上書直諫，

太子暗中派人去殺他們，結(jié)果未成。

漢王李元昌的行為多不合法度，太宗多次責(zé)備他，從此他心懷怨恨。太子與他親善友好,

從早到晚在一起游樂嬉戲，把身邊的人分成兩隊，太子和李元昌各領(lǐng)一隊，身披毛毯甲胄，

手持竹矛，布置戰(zhàn)陣，大聲叫喊，雙方交戰(zhàn)，互相攻擊刺殺流血，作為娛樂。有不聽從命令

的，就把他們的手腳綁在樹上打，竟然有人被打死。并且說：“假如我今天做了大唐天子，

明天就在禁苑中布置一個萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)，觀看他們爭斗，豈不痛快。”又

說：“我要做天子，必然狂情縱欲，有人勸諫就殺了他，也不過殺幾百人，眾人自然就安定

了。”十七年夏四月庚辰朔，承基上書告太子謀反?；实勖铋L孫無忌、房玄齡與大理、中

書、門下共同審訊此事。太子謀反之事已經(jīng)昭彰，皇帝對侍臣說：“將怎樣處置承乾？”群

臣沒有人敢回答。通事舍人來濟進說：“陛下不失為慈父形象，讓太子得以享盡自然的壽命,

就很好了?！被实勐爮牧诉@個意見。乙酉，下詔廢太子為庶人?；实巯胍鉂h王元昌的死罪,

群臣堅持爭辯，于是便賜他自盡于家中。

材料二：

貞觀十四年，太子詹事于志寧因太子李承乾大造宮室，奢侈無度，又沉溺于聲色犬馬,

于是上書進諫：我聽說克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。所以

秦穆公夸耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕墻，《夏書》將其作為國家危亡的

警戒。過去趙盾匡扶晉靈公，姜太公輔佐周文王，有時用節(jié)約財物勸告他們，有時用不征收

重稅來建議他們。沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美

好的名聲廣播天下；載入史冊，成為千古美談。今天殿下居住的東宮，乃隋代所建，看到的

人已經(jīng)覺得奢侈非常，感嘆其過于富麗堂皇了。為什么還要再修宮室，天天浪費資財，大興

土木，極盡雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入東宮，近來竟然沒人監(jiān)督。這些人是犯

法之人的兄弟，卻可以自由出入于東宮禁地，他們身上攜帶有斧鑿等器具。守門值班的人是

為了防止意外發(fā)生，然而這種情況負責(zé)守衛(wèi)的直長和千牛這些官員都不知道也看不見。武官

們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)