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文檔簡(jiǎn)介

部編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)比干因勸諫昏庸的商紂王而被挖心,臨死前,他說(shuō)“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”來(lái)表明自己的心志。這擲地有聲的話語(yǔ)詮釋了古代士人的忠誠(chéng)與勇氣,責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。初唐也有一位敢于勸諫、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭遥褪俏横纾ā罢鳌钡姆斌w字),今天我們要學(xué)的就是他的一份奏章《諫太宗十思疏》,讓我們一起賞析魏征高潮的勸諫藝術(shù),領(lǐng)會(huì)魏征忠心耿耿、敢于直諫的精神品格,領(lǐng)略魏徵勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼雅c高超的勸諫藝術(shù)。課前導(dǎo)入掌握并積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象;培養(yǎng)自主翻譯文言文的能力。

掌握“十思”的主要內(nèi)容,領(lǐng)悟“十思”的積極意義。

體會(huì)本文的說(shuō)理風(fēng)格,學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的論證方法。樹立正確的人生觀、苦樂觀;虛懷若谷,虛心接納他人的意見;勤儉樸素,繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。文化傳承與理解:

審美鑒賞與創(chuàng)造:思維發(fā)展與提升:語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:學(xué)習(xí)目標(biāo)諫:勸諫太宗:李世民,唐朝第二個(gè)皇帝,是我國(guó)歷史上有成就的開明君主之一,在他統(tǒng)治時(shí)期,出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面,史稱“貞觀之治”;十思:本文內(nèi)容,即十條值得深思的情況疏:疏通事理,分條陳述。作為一種文體,屬古文體的奏議類,專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。解題寫作目的寫作對(duì)象勸諫內(nèi)容從十個(gè)方面分條勸諫太宗的疏文疏文體知識(shí)疏通事理,分條陳述。作為一種文體,屬古文體的奏議類,專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。

解題《文心雕龍》“章以謝恩,奏以按劾,表以陳情,議以執(zhí)異。”

謚號(hào),由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號(hào)。(只有諸侯、嬪妃、帝王將相等有身份的人才有,平民沒有。謚號(hào)可褒可貶。)廟號(hào),帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào),開國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”;繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號(hào)。但是在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào),因?yàn)榘凑盏渲?只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個(gè)皇親才都有了廟號(hào)。年號(hào),新皇登基,為區(qū)別上一任皇帝,紀(jì)自己在位之年而立的名號(hào)。自漢武帝繼位始有,以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始.包括明、清兩代,每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短.只用一個(gè)年號(hào)。如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。唐太宗:廟號(hào)知識(shí)補(bǔ)充帝號(hào),包括謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)、國(guó)號(hào)壹·知人論世唐太宗李世民曾說(shuō)過:“人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以見興替;以人為鏡,可以知得失?!蹦敲茨阒浪哉l(shuí)為鏡嗎?知人論世“今魏徵已死,吾亡一鏡矣?!蔽赫?580—643),字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。祖籍巨鹿下曲陽(yáng)(今河北晉州西),一說(shuō)館陶(今屬河北)。少孤貧,曾出家為道人,六易其主,后封鄭國(guó)公,謚號(hào)文貞,為凌煙閣二十四功臣之一。。以直言敢諫著稱,曾提出“兼聽則明,偏信則暗”等名言。魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見的一對(duì)君臣:魏征敢于直諫,多次拂太宗之意,而太宗竟能容忍魏征“犯上”,所言多被采納。因此,他們常被稱作理想的君臣。被后人稱為“一代名相”。作者簡(jiǎn)介公元643年,直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過,他流著眼淚說(shuō):“一個(gè)人用銅作鏡子,可以照見衣帽是不是穿戴得端正;用歷史作鏡子,可以看到國(guó)家興亡的原因;用人作鏡子,可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死,我就少了一面好鏡子了。”人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以知得失。魏征沒,朕亡一鏡矣!——這堪稱對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋唐太宗與魏征一個(gè)愛才惜才,善于納諫,是歷史上的“明君”;一個(gè)忠心耿耿,敢于直諫,是歷史上的“諍臣”。唐太宗與魏征皇上,你這么干可不行,你得這么著!哦哦哦,我記下了,老哥!寫作背景

唐朝初年,唐太宗常以隋朝的暴政為戒,節(jié)私欲明賞罰,廣開言路,積極納諫。貞觀中期,生產(chǎn)有了較大發(fā)展,人民生活逐漸富裕,加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利,邊防鞏固,國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng),于是在一片文治武功的武歡呼聲中,唐太宗漸漸驕奢忘本,大修廟宇宮殿,四處游玩,勞民傷財(cái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”,可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。魏征對(duì)此極為憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī),在貞觀十一年(637),從三月到七月,五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏,勸太宗“鑒彼之所亡,念我之所以?!?,勵(lì)精政道,鞏固統(tǒng)治。太宗猛醒,還寫了《答魏征手詔》稱贊他。

這篇文章被太宗置于案頭,奉為座右銘。貳·初讀體會(huì)誦讀文本學(xué)生自由朗讀,圈畫不認(rèn)識(shí)或讀不準(zhǔn)的字或詞語(yǔ);聽名家朗誦,訂正字音。求木之長(zhǎng)浚塞源殷憂黜惡謬賞垂拱壅蔽載舟

zhǎngyīnchùmiùgǒngyōngsèzàijùn訂正讀音人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉1.提出問題以“固本思源”為喻細(xì)讀全文理清思路為什么思載舟覆舟所宜深慎2.分析問題總結(jié)歷史教訓(xùn)思些什么誠(chéng)能十思垂拱而治3.解決問題提出具體做法通篇只重一“思”字——《古文觀止》叁·深度探究臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎?(一)標(biāo)注難解字詞句,疏通文意。第一段固:使……穩(wěn)固。而:卻??#菏柰?。德義:德行和道義。下愚:極愚昧無(wú)知的人,謙辭。明哲:明智的人;指唐太宗。樹根譯文臣聽說(shuō),想要樹長(zhǎng)得好,一定要使它的樹根穩(wěn)固;想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn),一定要疏通它的源頭;想要國(guó)家安定,一定要厚積德行和道義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn),根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得好,道德不深厚卻想國(guó)家安定,我雖然愚笨,也知道這是不可能的,更何況您這樣明智的人呢?臣聞求木長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎?第一段

賞析:用排比句和比喻,從正面說(shuō)明”積德義”的重要性。(一)標(biāo)注難解字詞句,疏通文意。人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。將崇極天之峻:就要推崇皇權(quán)的高峻;將,副詞,就要;極天,皇權(quán)。無(wú)疆之休:無(wú)限、無(wú)窮,休:福祿。念:思考處:保持;斯……也:固定句式,這是……。當(dāng)神器之重:掌握帝王的重權(quán)。居域中之大:處在天地間重要的地位上。勝:克服譯文

國(guó)君掌握帝王的重權(quán),處在天地間重要的地位上,推崇皇權(quán)的高峻,永保無(wú)窮的福祿,如果不在安逸的環(huán)境中想著危難,戒除奢侈,實(shí)行節(jié)儉,道德不能保持深厚,性情不能控制欲望,這就如同砍斷樹根來(lái)要求樹木茂盛,阻塞源泉卻想要水流得遠(yuǎn)啊。人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。第一段文本探究文章不是一下筆就開門見山地提出“十思”,而是先論天下安治的基礎(chǔ)在于“積德義”,而“積德義”是抽象的道理,不易為君主理解和信服。為了使抽象的道理具體化,深?yuàn)W的問題通俗化,便以“木固其根”“水浚其源”比況,說(shuō)明人君安國(guó)當(dāng)積德義,“喻巧而理至”(《文心雕龍·論說(shuō)》)。第一段開頭作者為什么要從“固其根本”和“浚其泉源”說(shuō)起?第一段第一層求木長(zhǎng)固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國(guó)安積德義源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長(zhǎng)德不厚思國(guó)理比喻論證正面論證比喻論證反面論證積其德義思考這一層的論證思路是怎樣的?用了哪些論證方法?文本探究

第一段第二層神器之重域中之大極天之峻無(wú)疆之休人君責(zé)任重大伐根求木茂塞源欲流長(zhǎng)不念居安思危戒奢以儉強(qiáng)調(diào)比喻論證居安思危戒奢以儉思考第二層用了哪些論證方法?得出怎樣的結(jié)論?文本探究文本探究本文的中心論點(diǎn)是什么?用了哪些論證方法?求木之長(zhǎng)者,必固其根本欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源思國(guó)之安者,必積其德義中心論點(diǎn):積其德義,居安思危,戒奢以儉。第一段德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)正反對(duì)比十思的出發(fā)點(diǎn)比喻論證對(duì)比論證凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下,既得志則縱情以傲物;竭誠(chéng)則胡、越為一體,傲物則骨肉為行路。第二段凡百:所有的。道:德行實(shí):副詞,的確。景:大殷憂:深深憂慮。蓋:大概傲物:看不起別人。竭誠(chéng):竭盡誠(chéng)心。胡越:北方、南方兩個(gè)民族譯文歷代所有的帝王,承受了上天的重大使命,沒有一個(gè)不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中德行顯著,但大功告成后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)多,能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎?過去奪取天下時(shí)德行有余,現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足,這是為什么呢?處在深重的憂慮之中,一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿,就會(huì)放縱自己的性情,看不起別人。竭盡誠(chéng)心,胡越之人也將同心同德;傲視別人,至親骨肉也將成為陌生人。凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下,既得志則縱情以傲物;竭誠(chéng)則胡、越為一體,傲物則骨肉為行路。第二段雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎?雖然用嚴(yán)酷的刑罰督察人民,用盛怒來(lái)威嚇人民;狀語(yǔ)后置句,“雖以嚴(yán)刑董之”“以威怒振之”。其:難道……嗎?終茍免而不懷仁:最終只是茍且免于刑罰;但并不感念國(guó)君的仁德。怨恨不在于大小,可畏懼的是百姓心懷怨恨。所宜深慎:這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。董:督察振:同“震”,威嚇比喻十分危險(xiǎn)第二段譯文即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民,用盛怒來(lái)威嚇人民,他們最終只是茍且免于刑罰,但是并不感念國(guó)君的仁德,表面上恭順,內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小,可畏懼的是百姓心懷怨恨;他們像水一樣能負(fù)載船只,也能顛覆船只,這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的;疾馳的馬車卻用朽爛的繩索,怎么可以忽視呢?雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎?第二段1、這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)?(善始者實(shí)繁,克終者蓋寡)2、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心?雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。既得志,則縱情以傲物。夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;文本探究怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。本段采用的是什么論證方法?3、作者如何肯定了人民的力量?對(duì)比—善始與善終;竭誠(chéng)待下與縱情傲物。比喻—載舟覆舟,所宜深慎。文本探究第2段主要內(nèi)容?對(duì)比論證引用論證文本探究解讀第二段從哪個(gè)角度展開論證?用了哪些論證方法?總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),從創(chuàng)業(yè)與守業(yè)、人心向背等方面論述居安思危的道理。為何思?(為什么)第二段小結(jié)1、概括歷代君主的普遍規(guī)律:有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡2、以

引出分析論證,用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明:能否竭誠(chéng)待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵3、用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系,切中要害,令人警覺能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)興邦是由于“竭誠(chéng)待下”喪邦是由于“縱情以傲物”對(duì)比暗示居安思危的重要→第二

段設(shè)問水和舟民和君

君人者,誠(chéng)能見可欲,則思知足以自戒;將有所作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖

而自牧;懼滿溢,則思江海而下百川;樂

盤游,則思三驅(qū)以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及,則思無(wú)因怒而濫刑。名作動(dòng),統(tǒng)治感興趣的東西如果興作建筑表目的約束使…安寧打獵名作動(dòng),居于…之下驕傲自滿以…為樂考慮到堵塞獵網(wǎng)只布三面謹(jǐn)慎地把事情做完蒙蔽通“毋”排斥、罷免使…端正第三段譯文做國(guó)君的人,如果真的能見到自己貪圖的東西,就想到用知足警誡自己;將要興建什么,就想到適可而止來(lái)使百姓安寧;想到帝位高而險(xiǎn),就要不忘謙虛,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng);害怕驕傲自滿,就想到江海處于百川之下卻能容納百川;喜愛狩獵,就想到網(wǎng)開一面,捕殺有度;擔(dān)心懈怠,就想到做事要慎始慎終;擔(dān)心耳目被蒙蔽,就想到虛心采納臣下的意見;考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人,就想到端正自身,貶斥奸邪;施加恩澤,就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng);動(dòng)用刑罰,就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。君人者,誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒,將有所作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。第三段作者所提“十思”的主要內(nèi)容是什么?"可以歸納為幾戒?文本探究(討論:請(qǐng)前后四個(gè)人為一小組,展開討論。)第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無(wú)因喜以謬賞思無(wú)以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公(生活)(待人)(處事)(用人)(執(zhí)法)(克制欲望)(適可而止)(謙虛自養(yǎng))(廣開言路)(有所限制)(慎始慎終)(虛心納諫)(端身黜惡)(獎(jiǎng)賞得當(dāng))(用刑有度)十思五戒

總此十思,弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之。則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!據(jù)說(shuō)是上古兩位仙人:赤松子、王子喬憂煩的事情教化竭盡用盡獻(xiàn)出選拔九種德行這,此有能力的人好的建議散播、擴(kuò)大管理出游道家主張,順其自然損毀奴役第三段譯文全面做到這十件應(yīng)該深思的事,發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德,選拔有才能的人并任用他,挑選好的意見而加以采納。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)他的謀略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁德的人就能廣布他的仁愛,誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐(效力),對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒有大事煩憂,可以盡情享受出游的快樂,可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)的年壽,彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下,不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索,代替臣下管理職事,役使自己靈敏的耳、明亮的眼,虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!

總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之。則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!第三段第三段明君除“十思”外,還要做到什么?最終理想的政治境界是怎樣的?第三段3.聽從善言1.弘九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文本探究作者以美好的政治愿景來(lái)吸引唐太宗,打動(dòng)其內(nèi)心,從而達(dá)到進(jìn)諫的目的。除十思外,還要第3段主要內(nèi)容?文本探究解讀第三段從哪個(gè)角度展開論證?提出“十思”,并指出做到“十思”的結(jié)果。

思什么?(怎么做)諫太宗十思疏固本思源戒奢以儉居安思危壹對(duì)比、比喻論證貳總結(jié)歷史引出警告克終蓋寡善始實(shí)繁對(duì)比論證載舟覆舟所宜深慎叁提出十思誠(chéng)能十思垂拱而治反面正面手段積德義主旨理清思路中心論點(diǎn):積德義。居安思危,戒奢以儉求木之長(zhǎng)者,必固其根本欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源思國(guó)之安者,必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安正反取江山守江山在殷憂必竭誠(chéng)以待人既得志則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見可欲…將有作…念高?!瓚譂M盈…樂盤游…憂懈怠…慮壅蔽…懼讒邪…恩所加…罰所及…理清思路全文以“思國(guó)之安者,必積其德義”為出發(fā)點(diǎn),規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終,虛心納下,賞罰公正;用人時(shí)要知人善任,簡(jiǎn)能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉,不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn),但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息,有利于初唐的強(qiáng)盛。主旨思想魏征的勸諫藝術(shù):一、盡臣子之責(zé),謙恭誠(chéng)摯。①深中人主心理。一開始魏征就抓準(zhǔn)了唐太宗祈求國(guó)家發(fā)展壯大、長(zhǎng)治久安、害怕亡國(guó)的心理。②恰當(dāng)?shù)姆Q謂稱謂。第一段魏征稱自己為“下愚”,稱皇帝為“明哲”,皇帝聽了自然高興,魏征的低姿態(tài)為后文進(jìn)諫的全面展開做了鋪墊。另外,魏征在陳述時(shí)使用“人君”“元首”“君人者”“君”這類泛稱,而并未用“陛下”“上”這種當(dāng)面稱謂,讓唐太宗沒有被指著鼻子說(shuō)話的感覺,感受到了充分的尊重。文本探究魏征為什么能夠說(shuō)服太宗?③文章結(jié)尾對(duì)未來(lái)的展望也可謂切中人性。魏征為唐太宗勾畫了一個(gè)美好的前景,“文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化”,盡管我們都知道如果太宗能做到“十思”,就必然不是無(wú)為而治,是需要?jiǎng)谛膭诹Φ?,但這個(gè)“鼓勵(lì)式”的結(jié)尾還是會(huì)給讀者帶來(lái)很大的動(dòng)力,因?yàn)椤昂靡輴簞凇笨赡苁侨酥煨?。文本探究魏征為什么能夠說(shuō)服太宗?

唐太宗當(dāng)時(shí)是有很多思慮欠明的做法的,如“召發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備幸”“欲封禪泰山”“縱情畋獵,鷹犬之貢遠(yuǎn)及于四夷”等,但《諫太宗十思疏》里一件也沒有提,而是采用“隱諷之”的做法,或比喻論證,或論古諷今,都是有的放矢,暗有所指。魏征的勸諫藝術(shù):二、顯諫臣之智,委婉得體。三、說(shuō)理有據(jù)。

說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,比喻形象生動(dòng),正反論述對(duì)比有力,引經(jīng)論典有理有據(jù),令人信服,充分展現(xiàn)“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。文本探究魏征為什么能夠說(shuō)服太宗?肆·思考延伸1.駢散結(jié)合,華美流暢。此文在形式上利用駢文的排比、對(duì)偶表達(dá)真情實(shí)感,但又不避散句,言之有物,切中時(shí)弊,難能可貴,既有駢文的華美、整齊,又有散文的自然流暢,易于誦讀。2.正反論述,務(wù)盡其旨。對(duì)同一問題從正反兩方面論證、剖析,使說(shuō)理更加透徹。寫作特點(diǎn)作特點(diǎn)3.比喻排比,生動(dòng)有力。文中用了大量生動(dòng)的比喻,借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想,言簡(jiǎn)意賅,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。文中多處運(yùn)用排比,鋪排羅列,增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。如文章第3段中的“十思”。4.雄辯的邏輯力量。三個(gè)段落,環(huán)環(huán)相扣,步步深入。從提出問題——應(yīng)當(dāng)“思”,到分析問題——為何“思”,再到解決問題——怎樣“思”,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),渾然一體,具有不可辯駁的邏輯力量。寫作特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā?/p>

①“居安思危,戒奢以儉”的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來(lái),盡管我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展,但國(guó)內(nèi)國(guó)際影響安定的因素仍然存在,奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此,我們?nèi)匀灰影菜嘉?時(shí)刻保持清醒的頭腦,保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。

現(xiàn)實(shí)意義本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā?/p>

②“載舟覆舟,所宜深慎”告訴我們,黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念,時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上,始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

現(xiàn)實(shí)意義本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā?/p>

③“簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之”告訴我們,作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人,要能夠聽取下屬的合理建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí),下屬只是當(dāng)面附和,背后卻議論、抵觸,工作將無(wú)法正常開展。只有做到“擇善而從之”,每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事?!?/p>

拓展延伸敢言、會(huì)言面對(duì)大是大非的問題,我們應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng),決不讓步。面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作中的具體問題,應(yīng)該講究溝通的藝術(shù),不但要敢說(shuō),還要會(huì)說(shuō),才能讓人心悅誠(chéng)服,取得更好的效果。我們應(yīng)該向這位千古諍臣學(xué)習(xí)什么?

“讀史使人明智”,一千三百年后的今天我們重溫《諫太宗十思疏》,不僅要體味它流暢藝術(shù)的文氣,還應(yīng)從字里行間去感受一代忠臣魏征,為使唐王朝長(zhǎng)治久安而敢于直諫的高度責(zé)任感,使命感;同時(shí)金無(wú)足赤,人無(wú)完人,一代明君唐太宗尚有不足之處,更何況我們普通人呢?太宗虛心納諫,創(chuàng)造歷史有名的“貞觀之治”。若大家也虛心納他人建議,虛懷若谷,樹立正確的人生觀,苦樂觀,定會(huì)樹立起光輝俊潔的人格。結(jié)束語(yǔ)伍、基礎(chǔ)知識(shí)歸納文言知識(shí)通假字振之以威怒則思無(wú)因喜以謬賞“振”通“震”“無(wú)”通“毋”古今異義根本古:樹根今:事物的根源或最重要的部分縱情虛心以為古:放縱情感,即驕傲今:盡情古:使心虛今:謙虛的美德古:以之為今:認(rèn)為文言知識(shí)一詞多義思國(guó)之安者,必積其德義燕雀安知鴻鵠之志哉項(xiàng)王曰:”沛公安在?”衣食所安,弗敢專也安安定怎么,疑問副詞什么,疑問代詞安身養(yǎng)人垂拱而治不效則治臣之罪醫(yī)之好治不病以為功治治理懲處醫(yī)治文言知識(shí)一詞多義信者效其忠愿陛下親之信之小信未孚,神孚福也忌不自信信誠(chéng)實(shí)信任信用相信求木之長(zhǎng)者,必固其根本嘗求古仁人之心客之美我者,欲有求于我也不求聞達(dá)于諸侯求要求探求祈求追求文言知識(shí)一詞多義必竭誠(chéng)以待下雖董之以嚴(yán)刑則思知之以安人則思無(wú)以怒而濫刑故臨崩寄臣以大事也以同“而”注釋為:“來(lái)”介詞,用,拿目的連詞,以便介詞,因,因?yàn)楹伪貏谏窨嗨?,代百司之職役哉!豈人主之子孫則必不善哉燕雀安知鴻鵠之志哉哉介詞,把語(yǔ)助詞,呢語(yǔ)助詞,表反問語(yǔ)助詞,呢文言知識(shí)詞類活用必固其根本載舟覆舟則思知止而安人則思正身以黜惡宏茲九德何必勞神苦思則思虛心以納下固,使動(dòng)用法覆,使動(dòng)用法安,使動(dòng)用法正,使動(dòng)用法宏,使動(dòng)用法勞、苦,使動(dòng)用法虛,使動(dòng)用法文言知識(shí)詞類活用則思正身以黜惡懼讒邪當(dāng)神器之重居域中之大擇善而從之貌恭而不心服則思江海下百川樂盤游惡,形容詞活用作名詞邪,形容詞活用作名詞重,形容詞活用作名詞大,形容詞活用作名詞善,形容詞活用作名詞貌,名詞做狀語(yǔ)下,名詞活用做動(dòng)詞樂,意動(dòng)用法文言知識(shí)特殊句式雖董之以嚴(yán)刑振之以威怒載舟覆舟,所宜深慎

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