第一課時源遠流長古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變綜合訓練高三歷史二輪專題復習

高三歷史二輪學案（專題中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變與傳承）第一課時源遠流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．下表是北宋至南宋初年女性地位考證材料。據(jù)此可知，北宋至南宋初年（

）北宋至南宋初年女性地位考證材料材料出處“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！薄氨舜饲椴幌嗟茫瑑稍鸽x者，不坐(處罰)?！盵宋]竇儀等撰《宋刑統(tǒng).戶婚律》“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下?！盵北宋]司馬光《訓子孫文》北宋張擇端所作《清明上河圖》中幾乎看不到女性的蹤影摘編自[日]佐竹靖彥《〈清明上河圖〉為何千男一女》南宋孝宗年間，有位婦女先嫁單氏，生單夔，又嫁耿氏，生耿延年?！凹八溃訝幵崞淠?。”宋孝宗出面調(diào)停，“二子無爭，朕為葬之”?；实鄢雒鏋樵偌拗畫D主持葬禮，至南宋后期仍傳為美談?chuàng)南宋]張端義《貴耳集》整理A．婦女社會地位異常低下 B．法律強調(diào)男女地位平等C．理學尚未成為官方哲學 D．藝術(shù)創(chuàng)作背離社會現(xiàn)實2．觀察唐宋兩代服飾，唐、宋雖相繼，但服飾面貌卻呈現(xiàn)出截然不同的風格，唐代雍容華貴、濃艷鮮麗、張揚開放，宋代服飾式樣簡潔、內(nèi)斂、樸素淡雅。這一不同可用于說明宋代（

）

A．理學思想趨向社會化 B．女性社會地位得到提高C．服飾風格取決于國力 D．服飾文化日趨保守落后3．李贄認為，“商君相秦，才十年卒至富強，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”,因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認為他功業(yè)卓著,是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（

）A．對個性自由的渴求 B．反對君主專制制度C．對社會變革的期望 D．否定了儒學價值觀4．明代，思想家王艮主張“圣人之道無異于百姓日用，百姓日用條理處即是圣人條理處”，正如日常生活中童子捧茶、農(nóng)夫用飯一樣，只要是不假思索、自自然然而又不逆于理，這就是“道”。王艮的這種思想（

）A．承襲了程朱理學的主要觀點 B．暗含著一定的思想解放色彩C．已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)儒學的桎梏 D．表明儒學世俗化的趨勢加強5．黃宗羲認為，全國各級學校都應(yīng)該通過“公議”的方式推選名儒擔任老師，在特定的日子，天子和各級官員還要親臨學校，就弟子之列聽講，師儒可以就其行政失誤提出批評。地方官員如果倚勢欺凌老儒，學校的士子可以群起而驅(qū)逐之。該觀點（

）A．突破了封建綱常倫理的束縛 B．反映了新興資產(chǎn)階級的要求C．蘊含著一些樸素的民主色彩 D．推動了中國向近代社會轉(zhuǎn)型6．16—17世紀，一些天主教傳教士來到中國，借助傳播科學知識進行傳教。晚明時局衰頹，部分士人以為“西土之藥可治中土之疾”，遂出現(xiàn)向西方傳教士“問道者踵接”的盛況，掀起了一股“天學”熱潮。據(jù)此可推知（

）A．程朱理學逐漸失去活力 B．啟蒙思想影響開明官員C．中西國力對比出現(xiàn)逆轉(zhuǎn) D．經(jīng)世致用漸成主流思潮7．明代王守仁任南贛巡撫時，頒布了《仰南安贛州印行告諭牌》，如下面所示。王守仁意在（

）爾民之中豈無忠信循理之人，顧一齊眾楚，寡不勝眾，不知違棄禮法之可恥，而惟慮市井小人之非笑，此亦豈獨爾民之罪，有司者教導之不明與有責焉。至于孝親敬長、守身奉法、講信修睦、息訟罷爭之類，已嘗屢有告示，懇切開諭，爾民其聽吾誨爾，益敦毋息！A．倡導禮法并用 B．強化基層治理 C．穩(wěn)定倫理秩序 D．整頓地方吏治8．王守仁及弟子王畿闡述“良知”時稱“信得良知過時，獨來獨往……不待拘管”；李贄則將“良知”發(fā)展為“童心”，指出“‘六經(jīng)’《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪(根源)也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣！”這兩種思想（

）A．具有反傳統(tǒng)倫理的叛逆色彩 B．將陸王心學發(fā)展到新的高度C．反對考據(jù)訓詁追求經(jīng)世致用 D．猛烈抨擊君主專制壓抑人性9．明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭器械、數(shù)學地理等教學內(nèi)容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量，結(jié)合經(jīng)緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》。這表明，當時（

）A．書院教育培養(yǎng)了新式人才 B．經(jīng)世致用思想得到一定傳播C．科技進步推動了社會轉(zhuǎn)型 D．西學東漸豐富傳統(tǒng)儒家思想10．如表所示為清代早期部分儒生對君臣關(guān)系的省思。這些省思（

）儒生省思唐甄天子之尊，非天帝大神也，皆人也。呂留良君臣以義合，合則為君臣，不合則可去。錢大昕天子之視庶人，猶友朋也，忠恕之至也。A．批判了封建君主專制制度 B．深受西方啟蒙思想的影響C．促成了封建等級制度瓦解 D．否定了傳統(tǒng)倫理道德標準11．在知行關(guān)系上，程頤認為：知之深，則行之必至，無有知而不能行者：王陽明“只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在”；王夫之則認為，知與行是“相資以為用，并進而有功”的關(guān)系。他們對知行關(guān)系的探討（

）A．回應(yīng)了佛教道教沖擊 B．推動了儒學的新發(fā)展C．深受商品經(jīng)濟的影響 D．意在強調(diào)人的主觀性12．清代以前，校勘學和輯佚學只作為一種治學方法而存在。而乾嘉時期以后，?？迸c輯佚成為專門學，并出現(xiàn)了一些以此聞名的學問大家，他們在對此前備受冷落的《管子》《墨子》《荀子》等書的考據(jù)方面成就突出。清代這種學術(shù)傾向（

）A．致力于對傳統(tǒng)文化進行總結(jié) B．能夠折射出當時的政治生態(tài)C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想特點 D．反映了諸子百家思想的復興13．傳統(tǒng)觀點認為，明清時期中國的學術(shù)思想殊少突破。但有學者提出，陽明學的興起、漢宋之爭等現(xiàn)象的背后，是明清學術(shù)思想民間化、多元化及專業(yè)化趨勢的發(fā)展，這些趨勢使明清學術(shù)走向與前代有了根本區(qū)別。這表明明清時期（

）A．學術(shù)思想成果更加輝煌 B．陽明心學推動學術(shù)轉(zhuǎn)向C．文化高壓政策有所放松 D．學術(shù)思想活力依然存在14．從秦漢至晚清兩千多年間，中國政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的趨勢而言，這些方面又并非沒有變化。……這些變化是平和的、漸進的和累積的，從變化迅速的現(xiàn)時代或短時段的眼光看，社會不免呈“停滯”或“緩進”之象，但它的內(nèi)部實在又醞釀并產(chǎn)生了相當?shù)淖兓?。就儒學發(fā)展過程而言，說法合理的是（

）A．董仲舒的新儒學使儒學政治化、思辨化B．王陽明總結(jié)心學使儒學主體化、簡約化C．宋代程朱理學促使儒學一體化、大眾化D．明清之際活躍的儒家思想使儒學近代化15．考古資料表明，距今約8000—5000年的中國各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國文化的特征是（

）A．有容乃大，和諧共存 B．追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C．祖先崇拜，以人為本 D．整體思維，天人合一16．藻井是我國傳統(tǒng)建筑中的頂棚特有的一種裝飾形式。早期多以藻紋作為裝飾，“井者，束井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也?！彼宕y飾吸收了波斯圖案花紋，《唐會要》中提到“王公已下，舍屋不得施重棋藻井”。明清時期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀。綜合上述材料可知，古代藻井裝飾的發(fā)展（

）A．遵循了較為嚴格的等級禮制 B．借鑒了古希臘羅馬的穹頂式建筑風格C．反映了古代大一統(tǒng)宇宙觀念 D．體現(xiàn)了中國文化包容性和時代性特點17．下表內(nèi)容為歷史上不同時期“中國觀”內(nèi)涵的變化。歷史時期觀念涵義漢唐宋小中國地理上指黃河、長江、珠江流域等傳統(tǒng)意義上漢族聚居地。中國人指知禮樂、服衣冠、從事種植業(yè)的漢族。元大中國中國疆域指多民族共同生活的元朝所有疆域；中國人包括漢族和少數(shù)民族；中國文化是農(nóng)耕和草原兩大系統(tǒng)；中國主權(quán)行使者是漢族政權(quán)和行中國之道的少數(shù)民族政權(quán)。下列選項中對下表理解正確的是（

）A．少數(shù)民族締造了疆域遼闊的“大中國” B．“小中國”代表漢唐宋的統(tǒng)治區(qū)域范圍C．從“小”到“大”是封閉到開放的轉(zhuǎn)變 D．元代“中國”成為不同民族共有的符號18．西周統(tǒng)治者強調(diào)的“君權(quán)天授”與西方國家的“君權(quán)神授”有所區(qū)別。如圖是甲骨文和金文中關(guān)于“天”字的寫法。據(jù)此可知“君權(quán)天授”（

）A．脫胎于儒家天人感應(yīng)觀念 B．具有樸實的民本主義思想C．國家權(quán)力實質(zhì)是人民主權(quán) D．較之君權(quán)神授更具可信度19．中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠西。如圖關(guān)于中國古代文化外傳的時間軸，"？"處應(yīng)填入A．火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 B．漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播C．中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū) D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓20．下表為唐朝國子監(jiān)與高麗國子監(jiān)書學（書法教育）對比一覽表。據(jù)下表，可知（

）入學條件年齡教師教材課程學制考核唐朝國子監(jiān)書學八品以下子孫及庶人通其學者十四至十九歲書學博士二人、助教一人《國語》《三蒼》《爾雅》《石經(jīng)三體》《說文》《字林》每十日休息一天，日書一紙九年(旬考）十日一小考，（歲考）每年七月大考結(jié)業(yè)評定上、中、下等高麗國子監(jiān)書學八品以下官家及普通民家子弟十四至十九歲書博士《國語》等儒家經(jīng)典《說文》《字林》日書一紙九年不詳A．中外經(jīng)濟文化交流頻繁 B．唐朝對外交通很發(fā)達C．唐朝文化具有包容性 D．中華文明有較強吸引力21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

文化和文學的重心下移，跟教育的普及有關(guān)……農(nóng)村下層民眾的孩子，學習基礎(chǔ)普及的文化知識，主要靠的是分布于鄉(xiāng)里村落的鄉(xiāng)先生。有些科舉落第者回歸鄉(xiāng)里，參與著不少村學、家塾，這些民間私學分布的時間、空間及其教學層次和靈活度，顯然不是官辦的州縣學校以及書院所能比擬的?，F(xiàn)在說到啟蒙教育的課本，都會說“三、百、千”，也就是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，《千字文》是最早的，南朝時候就有了?！栋偌倚铡肥潜彼吻捌谠诮阋粠У膮窃脚f地出現(xiàn)的?！度纸?jīng)》則出現(xiàn)更晚，一般認為是南宋后期王應(yīng)麟編的，明代以后又有改動。這樣的民間教育，啟蒙式教學，滲透到平民階層，奠定了中國文化近千年來廣大而深厚的基礎(chǔ)。——摘編自鄧小南《憂患與繁榮：宋代歷史再認識》材料二

漢唐時期是中國古代文化發(fā)展的重要階段，這一時期的文化不僅取得了巨大成就，而且表現(xiàn)出鮮明的時代特征?？傮w來看，漢唐文化具有以下幾個特點：一是統(tǒng)一與兼容；二是斗爭與發(fā)展；三是繼承與創(chuàng)新；四是吸收與消化；五是高潮與低谷。——摘編自熊鐵基《漢唐文化發(fā)展的特點》(1)根據(jù)材料一、指出宋代基層教育的普及方式。結(jié)合所學知識，簡要分析宋代文化下移的背景。(2)根據(jù)材料二、圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個論題，并結(jié)合所學知識予以闡釋。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密）。22．閱讀材料，回答問題。材料一

1583年，耶穌會傳教士利瑪竇進入廣東，開始傳教。然而，中國人對基督教這個舶來品最初是不感興趣。為了達到傳教的目的。傳教士學漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習俗，介紹中國人所陌生的西方先進科學技術(shù)來吸引中國人。西學隨之在中國傳播開來?！@編自用人員《川學東街對中川文化自信的沖擊人兒兒們》材料二

18世紀出現(xiàn)了席卷歐洲的“中國熱”現(xiàn)象。法國伏爾泰《風俗論》（1756）中。以中國為矛攻擊當時法國社會的政治和宗教制度。德國哲學家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教。中國還成為法國著名經(jīng)濟學家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源?？瓮ㄟ^耶穌會士有關(guān)中國的文獻了解中國。他在1785年發(fā)表的《經(jīng)濟表》中將中國樹立為歐洲重農(nóng)典范和理想社會。在討論中國君主制時，他說“我從有關(guān)中國的報道中得出，中國體制建立在明智和穩(wěn)固不變的規(guī)律基礎(chǔ)上，雖然帝王發(fā)號施令，但是他行為檢點?！痹凇吨腥A帝國的專制制度》（1767）中，魁奈認為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會和諧?！木幾渣S麗娟《“中學西漸”——歐洲現(xiàn)代精神的中國借鑒》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識。分析明末清初中國人對“西學”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括18世紀歐洲學者對“中學”的態(tài)度。分析當時“中國熱”現(xiàn)象的背景和影響。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談?wù)勀銓|西方文化交流的認識。第一課時源遠流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變參考答案：1．C據(jù)材料“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”，“南宋孝宗年間，有位婦女先嫁單氏，生單夔，又嫁耿氏，生耿延年”，可知，北宋至南宋初年，女性在婚姻等方面，還有一定的自由，并沒有出現(xiàn)壓制女性欲求的信息，所以這一時期理學尚未成為官方哲學，C項正確；從材料中，可以看出，這一時期的女性社會地位并不是異常低下，排除A項；材料并未提及男女地位平等的信息，排除B項；材料體現(xiàn)的是藝術(shù)創(chuàng)作一定程度上反映了當時的社會現(xiàn)實，排除D項。故選C項。2．A根據(jù)材料及所學知識可知，宋代審美觀和意識形態(tài)深受理學思想影響，重視封建倫理綱常，在一定程度上束縛了人們的思想，使得當時的服飾逐漸變得簡潔、內(nèi)斂、樸素淡雅，A項正確；材料未提及當時女子的社會地位是否提高，事實上宋朝女子地位比唐朝要低，排除B項；宋朝服飾風格深受理學思想影響，并非取決于國力，排除C項；材料僅涉及宋朝服飾崇尚簡潔、質(zhì)樸、淡雅恬靜，有保守趨勢，但不能說明“落后”，排除D項。故選A項。3．C根據(jù)材料“他將商鞅視為圣人”“李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正”結(jié)合所學知識可知，商鞅和張居正都是中國古代著名的改革家，李贄高度贊賞他們，體現(xiàn)了他對當時社會變革的期望，C項正確；材料中李贄并未強調(diào)個性自由，排除A項；材料體現(xiàn)不出李贄反對君主專制，而且商鞅和張居正都是倡導專制的，排除B項；李贄在此只是強調(diào)社會變革，從材料中看不出他否定儒學價值觀，排除D項。故選C項。4．B依據(jù)材料，王艮將儒家思想和百姓的日常生活聯(lián)系在一起，強調(diào)個人的主觀能動性，體現(xiàn)出一定的思想解放色彩，B項正確；王艮的觀點與陸王心學較為接近，而不是程朱理學，排除A項；依據(jù)材料，王艮的論述仍然圍繞著傳統(tǒng)的倫理道德，因此仍然屬于傳統(tǒng)儒學范圍，排除C項；材料只體現(xiàn)出王艮個人的論述，并未體現(xiàn)出儒學在基層傳播的情況，D項依據(jù)不足，排除D項。故選B項。5．C根據(jù)題干信息“通過‘公議’的方式推選……老師”“師儒可以就其（天子和各級官員）行政失誤提出批評”可知，黃宗羲主張民主推選教師，學校師生可以評議政治，天子和官員應(yīng)該聽取學校師生的批評意見，其觀點蘊含民主色彩，C項正確；明清之際的進步思潮仍屬于儒家思想范疇，未能突破儒家思想的框架，排除A項；黃宗羲屬于儒家知識分子，而非資產(chǎn)階級，中國民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生是在近代以后，排除B項；黃宗羲的思想具有解放思想的進步性，但未能改變傳統(tǒng)儒家思想占據(jù)主流的狀況，當時中國民族資本主義萌芽發(fā)展緩慢，“推動中國向近代社會轉(zhuǎn)型”說法不恰當，排除D項。故選C項。6．A據(jù)材料“晚明時局衰頹，部分士人以為‘西土之藥可治中土之疾’，遂出現(xiàn)向西方傳教士‘問道者踵接’的盛況，掀起了一股‘天學’熱潮”及所學知識可知，晚明時期各種社會矛盾較為尖銳，程朱理學日益僵化，不能滿足現(xiàn)實需要，伴隨著傳教士帶來西方的科技，晚明部分士人想通過西方的科技解決自身社會問題，A項正確；晚明時期，西方傳教士帶來西方科技，但沒有傳播啟蒙思想，西方啟蒙思想在18世紀達到高潮，與材料時間不符，排除B項；明清時期中國的綜合國力依然領(lǐng)先于世界，沒有出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，排除C項；材料只反映了部分士人的主張，不能反映經(jīng)世致用成為主流思潮，排除D項。故選A項。7．B據(jù)材料可知，王陽明頒布的《仰南安贛州印行告諭牌》中，從“循理”的高度，宣揚儒家倫理綱常的教化作用，旨在強化基層治理，B項正確；倡導禮法并用并非其主要目的，排除A項；穩(wěn)定倫理秩序是加強基層治理的手段，排除C項；整頓地方吏治與材料主旨不符，排除D項。故選B項。8．A材料中“獨來獨往……不待拘管”表達了反對束縛的意思，“‘六經(jīng)’《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪（根源）也”抨擊了儒家經(jīng)典，實際上是道學家用以表達自己觀點而做的，結(jié)合所學知識得出兩種思想都具有反傳統(tǒng)的叛逆色彩，A項正確；李贄對心學的思想雖有所繼承，但是他的思想具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威的特征，“將陸王心學發(fā)展到新的高度”說法不恰當，排除B項；經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效，材料中并未體現(xiàn)經(jīng)世致用思想，排除C項；材料未體現(xiàn)抨擊君主專制，排除D項。故選A項。9．B根據(jù)材料“明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭器械、數(shù)學地理等教學內(nèi)容?？滴踉鼈鹘淌繙y繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量，結(jié)合經(jīng)緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》”可知，明末清初，實學受到學者和統(tǒng)治者的重視，說明經(jīng)世致用思想得到一定傳播，B項正確。當時書院只是增加了實學的內(nèi)容，并未培養(yǎng)新式人才，而且無法體現(xiàn)康熙測繪全國地圖，排除A項；明末清初社會并未轉(zhuǎn)型，排除C項；西學東漸豐富傳統(tǒng)儒家思想無法體現(xiàn)康熙帝曾命傳教士測繪全國地圖，排除D項。10．A據(jù)材料可知，這些儒生否定天子的神圣性，強調(diào)君臣之間的平等，批判了封建君主專制制度，A項正確；17世紀中西方思想文化交流尚不夠便利，中國清代早期出現(xiàn)的反專制思想，與西方啟蒙思想有本質(zhì)上的差別，清初思想家并未受到西方啟蒙思想的明顯影響，排除B項；清代早期中國仍然處于封建社會，傳統(tǒng)儒家思想仍然占據(jù)主導，封建等級制度并未瓦解，排除C項；材料中只能看出挑戰(zhàn)君尊臣卑思想，未提及對其他傳統(tǒng)倫理道德的否定，排除D項。故選A項。11．B據(jù)材料及學知識可知，程頤、王陽明和王夫之對知行關(guān)系的探討在不同時期推動了儒學的發(fā)展，如程頤與理學，王陽明與心學，王夫之與明清之際的儒家思想發(fā)展，B項正確；王夫之的思想并非對佛教道教沖擊的回應(yīng)，排除A項；程頤的思想沒有深受商品經(jīng)濟影響，排除C項；程頤沒有強調(diào)人的主觀性，排除D項。故選B項。12．B根據(jù)材料信息可知，知識分子埋首于故紙堆，回避政治現(xiàn)實，這種現(xiàn)象與當時君主專制強化，統(tǒng)治者通過“文字獄”強化思想文化專制有關(guān)，即能夠折射出當時的政治生態(tài)，B項正確；材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，并且考據(jù)學主要是對古籍加以整理、?？?、注疏等，排除A項；經(jīng)世致用指的是所學要對國家和社會有實際幫助，材料并沒有體現(xiàn)經(jīng)世致用，排除C項；材料體現(xiàn)的只是當時對《管子》《墨子》《荀子》這些書的考據(jù)，并沒體現(xiàn)諸子百家思想的復興，排除D項。故選B項。13．D材料“陽明學的興起、漢宋之爭等現(xiàn)象的背后，是明清學術(shù)思想民間化、多元化及專業(yè)化趨勢的發(fā)展”體現(xiàn)的是明清時期雖然君主專制走向強化，但是民間學術(shù)思想仍然具有活力，D項正確；材料強調(diào)的是學術(shù)思想的活力，非學術(shù)思想成果，排除A項；當時占據(jù)主導地位的仍然是程朱理學，陽明心學并未推動學術(shù)轉(zhuǎn)向，排除B項；明清時期思想專制并未放松，排除C項。故選D項。14．B依據(jù)材料概括可知：中國政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的趨勢而言，這些方面又并非沒有變化，它的內(nèi)部實在又醞釀并產(chǎn)生了相當?shù)淖兓＞腿鍖W發(fā)展過程而言，王陽明的心學注重人的內(nèi)心感悟，突出人的主體意識，致良知和知行合一的方法論使得通往“圣人”的途徑簡約化，B項正確；儒學的思辨化的完成是在宋代的程朱理學時期，排除A項；宋代程朱理學并未使儒學一體化，此時還有陸九淵的心學，排除C項；明清之際活躍的儒家思想，影響有限，未促使中國近代化的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選B項。15．B據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：距今約8000—5000年（中國）。據(jù)材料信息可知，在約8000—5000年的中國各地聚落遺址修建中，“里面的房子排列整齊……方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”，這體現(xiàn)了在城市布局中的整體規(guī)劃，在文化上體現(xiàn)出的是對秩序的追求，“中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心”體現(xiàn)了中心位置的特殊性，反映了穩(wěn)定執(zhí)中，B項正確；材料沒有涉及中華文化對其他文化的吸收，不能反映有容乃大，排除A項；材料反映的是建筑物的修建上較為規(guī)整，沒有體現(xiàn)對祖先的崇拜和對人的重視，排除C項；材料沒有體現(xiàn)自然對人的活動的影響，不能反映天人合一的思想，排除D項。故選B項。16．D根據(jù)材料“明清時期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀?！薄巴豕严拢嵛莶坏檬┲仄逶寰薄八宕y飾吸收了波斯圖案花紋”可知，明清時期的藻井融合了傳統(tǒng)文化和外來風格，體現(xiàn)的是中國文化包容性和時代性特點，D項為最佳選項；僅從題中所涉及的“《唐會要》中提到‘王公已下，舍屋不得施重棋藻井’”，確實無法判斷古代藻井裝飾的發(fā)展遵循了較為嚴格的等級禮制，但可以肯定的是唐代的藻井裝飾體現(xiàn)了封建等級觀念，A項次佳；根據(jù)材料“隋代紋飾吸收了波斯圖案花紋”可知，古代藻井裝飾的發(fā)展吸收波斯的文化，B項錯在“借鑒了古希臘羅馬的建筑風格”，排除；根據(jù)材料“明清時期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀?！睙o法判斷古代藻井裝飾的發(fā)展反映了古代大一統(tǒng)宇宙觀念，可以確定在明清時期藻井裝飾造型反映了古代大一統(tǒng)宇宙觀念，C項有一定的道理。故答案為A項（1分）；B項（0分）；C項（1分）；D項（3分）。17．D據(jù)本題材料表格信息可知，“大中國”是指實現(xiàn)了疆域空前遼闊并實現(xiàn)了多民族的大統(tǒng)一，結(jié)合所學，元朝不僅版圖遼闊，而且對少數(shù)民族地區(qū)實施了長時間和比較穩(wěn)定的統(tǒng)治，這是前代大一統(tǒng)王朝沒有做到的，元朝的遼闊疆域則與王朝統(tǒng)治相始終，邊疆管理也更多地呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向，D項正確；材料說的是元朝締造“大中國”，不能說明少數(shù)民族都締造了疆域遼闊的“大中國”，排除A項；據(jù)材料可知，“小中國”指漢族聚居地，中國人指漢族，不是代表漢唐宋的統(tǒng)治區(qū)域范圍，排除B項；從“小”到“大”指的是疆域和民族方面的變化，不是從封閉到開放的轉(zhuǎn)變，排除C項。故選D項。18．B據(jù)材料可知甲骨文和金文中的“天”字是一個腦袋被著重畫出的小人，也即“天”是人的頭頂上方的無邊蒼穹，將“天”與“人”聯(lián)系起來，天的旨意即是民意，反映了古代中國具有樸實的民本主義思想，B項正確；“君權(quán)天授”西周就已經(jīng)提出，儒家學派創(chuàng)始是在春秋時期，排除A項；西周是奴隸制國家，貴族掌握國家政權(quán)，而非“人民主權(quán)”，排除C項；中國的“君權(quán)天授”與西方國家的“君權(quán)神授”反映了兩者不同的政治文化傳統(tǒng)，各有其存在的合理性，不能簡單地認為一方比另一方更優(yōu)或更可信，排除D項。故選B項。19．A材料給出的時間段是1314世紀，屬于宋元時期，13世紀火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，A項正確；漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播是在漢代，排除B項；中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū)是在16世紀以后，排除C項；海禁政策的推行在明清，宋元不存在開放海禁一說，排除D項。故選A項。20．D根據(jù)材料可以看出，兩者在入學條件、年齡、課程與學制上情況基本一樣，書學教材也都同為儒家經(jīng)典，所以高麗仿唐制創(chuàng)辦了國子監(jiān)書學，這說明中華文明的先進性對周邊國家形成了較強的吸引力，D項正確；表格內(nèi)容不涉及經(jīng)濟交流，排除A項；表格內(nèi)容是高麗對唐朝制度的借鑒，無法體現(xiàn)交通發(fā)達，排除B項；表格內(nèi)容是高麗對唐朝制度的借鑒，無法體現(xiàn)唐朝文化具有包容性，排除C項。故選D項。21．(1)方式：設(shè)立村學、家墊授徒（或民間私學）；書院講學；編寫啟蒙性教育課本。背景：崇文抑武政策，文人階級的壯大；社會經(jīng)濟的發(fā)展；教育普及；科舉制的盛行；造紙術(shù)、印刷技術(shù)的發(fā)展；理學興起，教化深入社會基層。(2)示例論題：漢唐文化：統(tǒng)與兼容并存。闡釋：漢武帝“尊崇儒術(shù)”，儒學被確立為封建正統(tǒng)思想。魏晉迄于隋唐，一直以儒家思想作為官方的指導思想來統(tǒng)治和治理國家，儒家思想成為社會主流思想，這體現(xiàn)了漢唐文化的統(tǒng)一性。雖然漢武帝尊崇儒術(shù)，但是一些思想學派轉(zhuǎn)人民