2024年上海高考語(yǔ)文臨考押題：第25題寫(xiě)作（解析版）

押上海卷25題

寫(xiě)作

上海高考作文題匯總（部分）

年份作文題

2024春對(duì)已有知識(shí)的綜合，是創(chuàng)新嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯幔空?qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)

2023秋

識(shí)和思考

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就已經(jīng)提到過(guò)了。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，

2023春

談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

小時(shí)候人們喜歡發(fā)問(wèn)，長(zhǎng)大后往往看重結(jié)論。對(duì)此，有人感到擔(dān)憂(yōu)，有人覺(jué)得正常，你有怎

2022秋

樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

園林是自然山水的濃縮，縮寫(xiě)讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮……人們傾向于

2022春

認(rèn)為“濃縮的就是精華”，對(duì)這一觀點(diǎn)你怎么看？

2021秋有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。

有人說(shuō)，你怎么做，就會(huì)成為什么樣的人，也有人覺(jué)得不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，

2021春

談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

2020秋世上許多重要的轉(zhuǎn)折是在意想不到時(shí)發(fā)生的，這是否意味著人對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程無(wú)能為力？

有人說(shuō)，沒(méi)有事實(shí)的看法是空洞的，沒(méi)有看法的事實(shí)是無(wú)力的。

2020春

對(duì)此你有怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕南敕ā?/p>

傾聽(tīng)了不同國(guó)家的音樂(lè)，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂(lè)的“中國(guó)味’有了更深刻的

2019秋感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。

這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

高生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被

2018

考需要”的心態(tài)普遍存在，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

請(qǐng)以“被需要”為話題寫(xiě)一篇議論文。

預(yù)測(cè)，是指事先推測(cè)。生活充滿(mǎn)變數(shù)，有的人樂(lè)于接受對(duì)生活的預(yù)測(cè)，有的人則不以為然。

高

2017請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

考

要求：1.自擬題目；2.不少于800字。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活更容易進(jìn)入大眾視野，評(píng)價(jià)他人生活變得越來(lái)越常見(jiàn)，

這些評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響也越來(lái)越大。人們對(duì)“評(píng)價(jià)他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相

2016

同，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）以議論文為文體。

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。

高

2015人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和

考

諧的自我。

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。

高

2014你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不

考

自由的。

生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎總還有更重要的事。

高

2013這種現(xiàn)象普遍存在，人們對(duì)此的思考也不盡相同。請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕?/p>

考

思考。

一、【2022年上海卷】

小時(shí)候人們喜歡發(fā)問(wèn)，長(zhǎng)大后往往看重結(jié)論。對(duì)此，有人感到擔(dān)憂(yōu)，有人覺(jué)得正常，你有怎樣的思考?

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題立意】

一、成長(zhǎng)路上的個(gè)體省思

題目由個(gè)人成長(zhǎng)中的普遍現(xiàn)象引入，貼近每位考生的真實(shí)體驗(yàn)，引導(dǎo)他們從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)成長(zhǎng)過(guò)

程中從“喜歡發(fā)問(wèn)”到“看重結(jié)論”的變化、變化的原因及其意義進(jìn)行省察。這樣，考生便能結(jié)合切身感

受，展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)有溫度的議論，做有深度的思考，從而提升對(duì)生命和人生的認(rèn)識(shí)，為成長(zhǎng)新階段的開(kāi)啟

做好準(zhǔn)備。

二、關(guān)聯(lián)社會(huì)的深入追問(wèn)

在個(gè)體成長(zhǎng)的道路上，深入的自我反思離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與追問(wèn)。題目啟發(fā)考生關(guān)注社會(huì)、關(guān)

懷現(xiàn)實(shí)。從“喜歡發(fā)問(wèn)”到“看重結(jié)論”的變化，發(fā)生在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，其中既有體會(huì)成長(zhǎng)并

自覺(jué)運(yùn)用理性的欣然，也有回顧過(guò)往展望未來(lái)的凝重。如何在成長(zhǎng)的過(guò)程中不忘初心，投身社會(huì)，思考未

來(lái)，是每個(gè)考生都應(yīng)回答的重要問(wèn)題。

三、立體多元的思辨空間

題目保持了上海卷作文一貫的思辨風(fēng)格，為考生提供立體多元的深層思考空間。寫(xiě)作時(shí)，考生既可以

寫(xiě)如何在成長(zhǎng)過(guò)程中繼續(xù)保有孩童時(shí)期的好奇心和想象力，也可以分析理性探究在生活和社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)

際效用。同時(shí)，考生還可以就“喜歡發(fā)問(wèn)”與“看重結(jié)論”之間的辯證關(guān)系展開(kāi)寫(xiě)作。

題目傳達(dá)了立德樹(shù)人的育人導(dǎo)向，能夠喚醒考生的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)積累，激發(fā)考生進(jìn)行廣泛的聯(lián)想和

深切的思考。

本題是一道社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)的材料作文。材料在關(guān)注學(xué)生身邊常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生的思辨

能力，需要學(xué)生運(yùn)用自己的邏輯思維，將理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，充分挖掘其中所包含的深刻含義。

首先，分析材料內(nèi)容，找關(guān)鍵詞。這道題的材料可以分為兩部分，我們先從中圈畫(huà)出關(guān)鍵詞語(yǔ)。

“小時(shí)候人們喜歡發(fā)問(wèn)，長(zhǎng)大后往往看重結(jié)論”這句話是對(duì)現(xiàn)象的描述，而“有人感到擔(dān)憂(yōu)，有人覺(jué)

得正?！眲t是人們對(duì)于上述現(xiàn)象的兩種觀點(diǎn)。

其次，結(jié)合關(guān)鍵詞，對(duì)材料進(jìn)行多維度解讀。

對(duì)于“現(xiàn)象”，我們可以從三個(gè)維度進(jìn)行思考：

（1）一個(gè)人的時(shí)間變化維度

“小時(shí)候”是“喜歡發(fā)問(wèn)的”，然后隨著時(shí)間的遷移，這個(gè)人長(zhǎng)大了，“長(zhǎng)大后”往往看重結(jié)論。這

是“小時(shí)候"和''長(zhǎng)大后”的時(shí)間對(duì)比關(guān)系。

（2）“發(fā)自?xún)?nèi)心”和“身不由己”的維度

小時(shí)候人們“喜歡”發(fā)問(wèn)，這里的“喜歡”二字，是最終發(fā)自?xún)?nèi)心的選擇，也就是說(shuō)小時(shí)候是尊重了

自己的內(nèi)心。長(zhǎng)大后“往往”看重結(jié)論，這里的“往往”二字，已經(jīng)變成了一種習(xí)慣性動(dòng)作，往往有一些

東西在驅(qū)動(dòng)你“更看重”結(jié)果，這里面，一種“身不由己”的感覺(jué)，就出來(lái)了。

（3）“過(guò)程”與“結(jié)果”的辯證關(guān)系維度

“喜歡發(fā)問(wèn)”是側(cè)重于對(duì)“過(guò)程”的探究和思考，盡管不懂，但至少努力去探究?！巴粗亟Y(jié)論”

是側(cè)重于對(duì)“結(jié)果”的追求，也許這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)大后的你，很多事情，你還是“不懂”，但你已經(jīng)失去了

“求知欲”，你也不想知道為什么，只要結(jié)果是好的，那就可以了，所以“長(zhǎng)大后往往看重結(jié)論”。

對(duì)于人們的觀點(diǎn)，可以做如下思考：

（1）有人感到擔(dān)憂(yōu)

之所以有人擔(dān)憂(yōu)，是因?yàn)橐粋€(gè)過(guò)分看重結(jié)論的社會(huì)里，人們的結(jié)論是從哪里來(lái)的？是以前的經(jīng)驗(yàn)，是

社會(huì)的共識(shí)，是傳統(tǒng)的想法，是已經(jīng)被證明的科學(xué)道理。一個(gè)過(guò)分看重結(jié)論的成人世界，很容易陷入僵化

的泥潭之中，沒(méi)有什么創(chuàng)新的思想，不敢越雷池半步，造成社會(huì)文化的發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)的停滯不前。

因此成年人也需要多提問(wèn)，不能夠僅僅滿(mǎn)足于結(jié)論。

（2）有人覺(jué)得正常

認(rèn)為正常的人，應(yīng)該是有如下考慮。孩子對(duì)大千世界還有很多的不清楚，所以會(huì)好奇會(huì)發(fā)問(wèn)。成人對(duì)

大千世界已經(jīng)獲得了一些基本的答案，需要考慮實(shí)用，考慮結(jié)果，考慮價(jià)值。從題目的字面上來(lái)看，成年

人只是更看重結(jié)論，并不等于成年人就真的不發(fā)問(wèn)。很多時(shí)候成年人的問(wèn)題是放在心里的，是默默探究的。

這里我們要關(guān)注“看重”這個(gè)詞，看重表面意思是指成年人喜歡利用結(jié)論，喜歡得出結(jié)論之外，它也包含

著成年人對(duì)結(jié)論的思考和爭(zhēng)辯。因?yàn)榭粗亟Y(jié)論，因?yàn)橄胍玫慕Y(jié)論，因?yàn)橄胱尳Y(jié)論更接近于真理，極有

可能引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)。所以看重結(jié)論和提問(wèn)之間并不矛盾。

出現(xiàn)不同觀點(diǎn)，說(shuō)明這個(gè)事情在社會(huì)大眾當(dāng)中是有“分歧”的。我們?cè)谖恼轮校獙W(xué)會(huì)尊重分歧，理

解分歧，分析分歧，最終爭(zhēng)取消除分歧，形成有利的、正確的“社會(huì)共識(shí)”。

寫(xiě)作時(shí)，面對(duì)有人擔(dān)憂(yōu)，有人覺(jué)得正常，我們也要有自己的態(tài)度傾向，進(jìn)而明確立意。

【參考立意】

1.有思之問(wèn)，問(wèn)而有果

2.勇于探究，關(guān)注過(guò)程，重視結(jié)論

3.保持好奇心，偉大的真理始于探究

4.結(jié)論基于探究而產(chǎn)生，探究方可獲得結(jié)論

高分作文

于探索中獲新知，于總結(jié)中得規(guī)律（69分）

年幼懵懂時(shí)，對(duì)未知的世界充滿(mǎn)好奇；長(zhǎng)大成人后，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中得出規(guī)律。愛(ài)發(fā)問(wèn)，善總結(jié)，這是

一個(gè)人成長(zhǎng)成熟的標(biāo)志，也是人類(lèi)歷史發(fā)展前進(jìn)的必由之路。

因?yàn)閻?ài)發(fā)問(wèn)，人類(lèi)以積極的眼光去探索浩瀚宇宙，并在不斷探索中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)宇宙奧秘。因?yàn)樯瓶?/p>

結(jié)，人類(lèi)以冷靜的頭腦分析事物的發(fā)展規(guī)律，并在突破與超越中破解了一個(gè)個(gè)自然之謎。

對(duì)未知的好奇與探索，是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力之一?；赝祟?lèi)的發(fā)展

進(jìn)化史，因?yàn)閷?duì)未知事物的探索欲望，所以人類(lèi)慢慢學(xué)會(huì)了用火取暖、磨制石器、冶煉鐵器，培養(yǎng)出了解

決難題的信心和勇氣，有了不畏險(xiǎn)阻、勇攀高峰的志氣。放眼今天助力祖國(guó)發(fā)展的英雄人物，從“兩彈一

星元?jiǎng)住编嚰谙?，到“雜交水稻之父”袁隆平，誰(shuí)不是在努力探索中一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)，最終取得了舉世矚目的

成績(jī)？也許他們?cè)谔剿鲿r(shí)，也曾有過(guò)惶惑與恐懼，但更多的必定是勇氣和決心。哪怕探索的道路困難重重，

他們也一路堅(jiān)持，奉獻(xiàn)自己的整個(gè)人生，使祖國(guó)終于能夠昂然屹立于世界民族之林。

對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類(lèi)在生命的進(jìn)程中習(xí)得的本領(lǐng)，也是引領(lǐng)人類(lèi)發(fā)展走上正確道路的不二法門(mén)

。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，毛澤東通過(guò)總結(jié)歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義道路是中國(guó)唯一的正確道路堅(jiān)

信不疑，又在經(jīng)歷過(guò)與國(guó)民黨反動(dòng)派的戰(zhàn)斗洗禮后，總結(jié)出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路

，最終帶領(lǐng)全國(guó)人民贏得了翻身解放，帶領(lǐng)中華民族走向了繁榮富強(qiáng)。今天的我們，在中國(guó)特色社會(huì)主義

道路上昂首闊步，不斷前進(jìn)，以輝煌璀璨的發(fā)展成就讓整個(gè)世界矚目。

作為新時(shí)代青年的我們，不應(yīng)為發(fā)問(wèn)與總結(jié)孰優(yōu)孰劣而徒自煩惱，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這是人生道路上兩個(gè)

必經(jīng)的發(fā)展階段。在探索未知時(shí)，我們應(yīng)不忘初心，以先輩為榜樣，勇于開(kāi)拓，善于創(chuàng)新；在總結(jié)自身成

長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)全面著眼，以未來(lái)為準(zhǔn)繩，堅(jiān)定信心，明確方向。這樣才能培養(yǎng)出足夠的膽識(shí)和勇氣，

才能收獲獨(dú)屬于自己的明天的輝煌。在未來(lái)的人生道路上，只要我們愛(ài)發(fā)問(wèn)，善總結(jié)，一定會(huì)迎來(lái)前途的

一片光明！

名師點(diǎn)評(píng)：好奇探索與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是成長(zhǎng)中必不可少的過(guò)程?？忌纱顺霭l(fā)，運(yùn)用辯證思維，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)

行了梳理，表達(dá)出具有辯證色彩的觀點(diǎn)。在安排文章結(jié)構(gòu)時(shí)，考生先從材料出發(fā)，提煉出文章的中心論點(diǎn)，

然后加以闡發(fā)，不蔓不枝，一氣貫通。主體部分對(duì)探索與總結(jié)分別進(jìn)行了深刻剖析，邏輯清晰，層次鮮明。

在表達(dá)方面，文章語(yǔ)言生動(dòng)，行文氣勢(shì)雄渾，具有極強(qiáng)的感染力，表現(xiàn)出考生深厚的語(yǔ)言功底。

讓發(fā)問(wèn)與結(jié)論各美其美（66分）

人們?cè)谛r(shí)候會(huì)時(shí)常發(fā)問(wèn)，每天都要上演“十萬(wàn)個(gè)為什么”，這種愛(ài)提問(wèn)的特性是人類(lèi)在童真年代對(duì)

世界充滿(mǎn)好奇心的表現(xiàn)。而隨著我們慢慢長(zhǎng)大，了解了生活中的各種規(guī)律，受到了人情世故的濡染，心智

也慢慢成熟，就往往會(huì)從注重探究原因變?yōu)楦匾暯Y(jié)果。這一變化是很正常的。在每個(gè)人從懵懂走向成熟

的路上，都需要經(jīng)歷這樣的改變。然而在我看來(lái)，我們還應(yīng)該將提出問(wèn)題與尋求結(jié)論結(jié)合起來(lái)，讓它們既

能各美其美，又能美美與共。

如果一味注重結(jié)論，便極易淪陷在既有的經(jīng)驗(yàn)中，被思維定式所局限。對(duì)待事物一直守著舊有的結(jié)論

與規(guī)則，不愿開(kāi)動(dòng)腦筋去思考其中的奧秘，甚至以“從來(lái)如此”之類(lèi)的借口進(jìn)行自我辯解。但正如魯迅先

生在《狂人日記》里所提出的那振聾發(fā)耳貴的一問(wèn)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？"我們也不該以這樣的借口麻痹

自己，使自己?jiǎn)适Оl(fā)問(wèn)的能力與勇氣?！鞍l(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)"，沒(méi)有發(fā)問(wèn)就沒(méi)有反思，沒(méi)有發(fā)問(wèn)就

沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有發(fā)問(wèn)就沒(méi)有更上一層樓的進(jìn)步，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有發(fā)問(wèn)就沒(méi)有人類(lèi)歷史的向前發(fā)展。

但是，一味地發(fā)問(wèn)而不去努力探究也是不可取的，那樣就會(huì)讓人陷入只思考不求證的怪圈。所以，在

生活中我們應(yīng)該做到大膽發(fā)問(wèn)、仔細(xì)求證，帶著探尋結(jié)論的好奇心去發(fā)問(wèn)，將提出問(wèn)題與尋求結(jié)論二者并

舉，不可偏廢。將發(fā)問(wèn)作為嚴(yán)謹(jǐn)探索的基礎(chǔ)，以務(wù)實(shí)的實(shí)踐態(tài)度去尋求結(jié)論，這種做法才是有意義的。君

不見(jiàn)，古今中外取得了突出成就的人物，大多都具有這樣一種發(fā)問(wèn)與結(jié)論并重的思維素養(yǎng)：發(fā)現(xiàn)鐳的居里

夫人，提出力學(xué)三定律的牛頓，推翻“地心說(shuō)”提出“日心說(shuō)”的哥白尼，勇于改革社會(huì)弊端的政治家商

鞅、王安石……他們都是勇于發(fā)問(wèn)，并能夠以堅(jiān)定的行動(dòng)去尋求結(jié)論的人。

作為新時(shí)代青年，我們肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)家社會(huì)向前發(fā)展的重任，這就要求我們?cè)诒３謩?chuàng)新、保持好奇、

保持樂(lè)趣、不斷探究的同時(shí)，將發(fā)問(wèn)與結(jié)論二者更好地結(jié)合，不拘泥于既有認(rèn)知，不被探索中的困難所嚇

倒，放開(kāi)自己的手腳大膽前行，真正做到大膽發(fā)問(wèn)，細(xì)致探究。

唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)問(wèn)與結(jié)論的各美其美，美美與共。

名師點(diǎn)評(píng)：本文緊密?chē)@中心論點(diǎn)行文，以充滿(mǎn)思辨色彩的語(yǔ)言對(duì)文章中心展開(kāi)論述，更以名人名言，以

及古今中外的人物事例作為論據(jù)，水到渠成地得出了“應(yīng)將勤于發(fā)問(wèn)與探究結(jié)論結(jié)合起來(lái)”的中心論點(diǎn)，

層次分明，論證邏輯清晰。全文修辭手法多樣，長(zhǎng)短句綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。文章開(kāi)篇即提出

“讓發(fā)問(wèn)與結(jié)論各美其美，美美與共"，結(jié)尾段又以單句成段的形式加以呼應(yīng)，首尾圓合，使文章渾然一

體。

二、［2023年上海卷】一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯幔空?qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)

問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

寫(xiě)作指導(dǎo)

作文題延續(xù)了上海卷一貫的“思辨性”。就分析過(guò)程而言，重在對(duì)歸因過(guò)程的呈現(xiàn)和對(duì)原因的辨析。

而對(duì)關(guān)鍵概念的界定又需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，社會(huì)現(xiàn)象，又體現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的關(guān)切意識(shí)，展現(xiàn)出一定的“綜

合性”。偏題的可能性不大，但是精準(zhǔn)把握材料關(guān)鍵詞和隱含邏輯的難度也不小。

構(gòu)思重、難點(diǎn)：首先是歸因分析，好奇心是樂(lè)意探索陌生世界的原因，但又似乎不是唯一的原因，還

有哪些重要的原因可作探析。

這些原因是主觀原因還是客觀條件，是相互作用、互為表里，相互補(bǔ)充，還是由淺入深，層層聯(lián)系，

都需要考生梳理。

其次，概念界定也頗多思考點(diǎn)。如“陌生世界”的外延，外部世界還是內(nèi)心境界，人生訴求還是社會(huì)

歷史現(xiàn)象。

另外，辯證思考也需要關(guān)注。陌生與熟悉的相對(duì)性；“樂(lè)意”是沖動(dòng)還是理性，是自主或是迫于生存

壓力，都有正面贊揚(yáng)和反面批判的空間。

【精要解析】

首先，“僅”是關(guān)鍵，也是審題的陷阱。它一方面肯定好奇心是探索陌生世界的重要原因，但是同時(shí)

也認(rèn)可有其他原因存在。從從語(yǔ)氣上看，好奇心這個(gè)原因還不是內(nèi)在根本原因。的確如此，好奇心僅僅是

人之本能，隨著人的社會(huì)化進(jìn)程，會(huì)有很多干擾好奇心的元素。時(shí)移世易，好奇心也就會(huì)有諸多變化

其次，“樂(lè)意”二字強(qiáng)調(diào)了探索陌生世界是人內(nèi)心的追求，而不是強(qiáng)求?？梢月?lián)想的內(nèi)容很多，大凡

古今中外在科技上的成就都可以作為論據(jù)來(lái)寫(xiě)。

本則材料精簡(jiǎn)，有探索陌生世界與好奇心兩個(gè)元素，隱含著其他原因這個(gè)元素，在寫(xiě)作上給考生設(shè)置

了一定的障礙，命題也就有了區(qū)分度。

【寫(xiě)作思路】

要寫(xiě)好的幾個(gè)要素：

第一，要有立意高度。其實(shí)人探索世界的原因很多，諸如人的主觀能動(dòng)性中的責(zé)任、勇氣、擔(dān)當(dāng)、價(jià)

值……從人的社會(huì)進(jìn)程來(lái)看，責(zé)任和生命價(jià)值才是最主要的，尤其是責(zé)任。

第二、要有適合的論據(jù)。在探索陌生世界中，這個(gè)陌生世界要理解，但主要主要從科學(xué)、藝術(shù)的角度

去找到佐證，這樣論據(jù)就很多了。

第三，要設(shè)計(jì)自己的文章思路。一般來(lái)說(shuō)，起承轉(zhuǎn)合的思路是表達(dá)思考、感悟的選擇，因?yàn)樗阌趶?/p>

正反說(shuō)理，能達(dá)到深入論證的作用。

當(dāng)然，離不開(kāi)時(shí)時(shí)緊扣材料關(guān)鍵詞，“探索陌生世界”“好奇心”，以及考生找到的其他原因。三者

應(yīng)水乳交融。

范文展示

始于世界終于自我

在人類(lèi)宏大的歷史敘事之中，一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生的世界的背后，僅僅只是因?yàn)楹闷嫘膯幔课艺J(rèn)為

并不全是。

探索陌生世界是逾越已知與未知的鴻溝，是直面危險(xiǎn)與不確定性的威脅。這場(chǎng)探索可以是鉆研學(xué)術(shù)、

全球航行、征服宇宙等形式對(duì)客觀世界的探索，也可以是向世界發(fā)問(wèn)、向自身詰問(wèn)的對(duì)精神世界的探索。

誠(chéng)然，一個(gè)人探索陌生世界的主觀意愿即“樂(lè)意”發(fā)自本能的求索的好奇心。祖沖之因?qū)?shù)學(xué)好奇而

樂(lè)意推究圓周率，成就數(shù)學(xué)史上的創(chuàng)舉；哥倫布因?qū)Φ貓A說(shuō)好奇而樂(lè)意冒著危險(xiǎn)向西開(kāi)辟美洲航線，改變

了世界歷史進(jìn)程。好奇心的確點(diǎn)燃了人心中探索的火種，給人帶來(lái)了探索陌生世界時(shí)的激情與樂(lè)趣，但它

絕不是唯一的動(dòng)因。

我們能夠發(fā)現(xiàn)僅憑好奇心的探索是膚淺而不持久的，人本性中的帶有私欲色彩的好奇心并不強(qiáng)大反而

具有瞬時(shí)性，但當(dāng)人的目的上升至社會(huì)歷史的使命和責(zé)任時(shí)，人能從探索中獲取強(qiáng)大的歸屬感與認(rèn)同感，

探索陌生世界已然成為一種時(shí)代性的偉大征途。在病態(tài)的社會(huì)中，魯迅有力地寫(xiě)道：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)

的人們，都和我有關(guān)”，于是他對(duì)家國(guó)的情懷和使命的感召驅(qū)使他扛起了救國(guó)救民的責(zé)任，樂(lè)意跨越無(wú)窮

的風(fēng)險(xiǎn)去探索喚醒國(guó)人的未知道路。好奇心激發(fā)本能欲望是一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生世界的第一步，而肩負(fù)

的責(zé)任則是推動(dòng)一個(gè)人去探索和認(rèn)識(shí)陌生世界并勇于改造世界的理性要素。

更進(jìn)一步，艾略特曾言：“我們將不斷探索，而最終的目的，是物歸初始，此境初識(shí)?！币粋€(gè)人樂(lè)意

探索陌生的世界，更出于對(duì)尋求自身在浩瀚宇宙中的歸所的渴望。人的出發(fā)是為了抵達(dá)，是用感官和靈魂

與世界碰撞，是為了不斷向原初靠近，最終感受自身的存在，尋求內(nèi)心的平和，而一個(gè)人探索陌生世界的

過(guò)程則是向終點(diǎn)進(jìn)發(fā)所需的沉淀過(guò)程。史鐵生在《務(wù)虛筆記》中說(shuō)：“我曾走過(guò)山，走過(guò)水，其實(shí)只是借

助它們走過(guò)我的生命?！比颂剿魇澜纾哌^(guò)山水，讀萬(wàn)卷書(shū)，最終的目的是認(rèn)識(shí)自己：充盈自己的靈魂，

剖析人性的本質(zhì)，提煉自身對(duì)于世界的認(rèn)知。于是心有歸屬，將靈魂投擲于平地，與世界總是初識(shí)。

反觀當(dāng)下，在功利主義的社會(huì)上，人常常成為貪婪的奴隸，“樂(lè)意”出自對(duì)于金銀財(cái)富的追求、賣(mài)弄

學(xué)識(shí)的虛榮以及掌控他人的欲望，而不是為了純粹的好奇心、背負(fù)的責(zé)任與使命，亦或者是想要真正認(rèn)識(shí)

自己。人的生命短暫，目之所能及的陌生世界是有限的。一個(gè)人探索陌生世界的過(guò)程需要的是“博觀而約

取”的精神，是在自己所能及的有限世界中始終保持好奇的本心，選取自身所需的部分，從探索和認(rèn)識(shí)陌

生世界，改造世界，直到感到自己的存在并超脫于世界。

一個(gè)人從已知世界向陌生世界出發(fā)，最終應(yīng)當(dāng)?shù)诌_(dá)的是心靈的歸處。

點(diǎn)評(píng)：

本文有許多可圈可點(diǎn)之處，出自一位準(zhǔn)高三學(xué)生之手著實(shí)令人贊嘆。

首先是視野開(kāi)闊、論據(jù)詳實(shí)。小作者充分開(kāi)掘“探索陌生世界”的外延，把它們明確區(qū)分為客觀世界

和精神世界，為后文的舉例奠定基礎(chǔ)。接著運(yùn)用祖沖之、哥倫布、魯迅、艾略特、史鐵生等論據(jù)，體現(xiàn)出

豐富的積累。

第二是結(jié)構(gòu)清晰、層層推進(jìn)。小作者先以簡(jiǎn)短的篇幅論證了好奇心對(duì)于探索的推動(dòng)作用，然后就馬上

指出僅僅如此是膚淺而不持久的。只有上升至社會(huì)歷史的使命和責(zé)任，才能從探索中獲取強(qiáng)大的歸屬感與

認(rèn)同感，使之成為時(shí)代性的偉大征途。接著更進(jìn)一層，點(diǎn)明探索陌生世界更是為了認(rèn)識(shí)自己、尋找靈魂的

歸處。最后又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)反思當(dāng)下的“樂(lè)意”探索已被功利和貪婪掌控而誤入歧途，寫(xiě)出了時(shí)代針對(duì)性。

第三是前后呼應(yīng)、自圓其說(shuō)。寫(xiě)作此文，同學(xué)們常常在“好奇”之外隨意找?guī)讉€(gè)也能夠推動(dòng)探索的因

素，胡亂排列順序進(jìn)行闡發(fā)，結(jié)尾再喊幾句口號(hào)作為呼吁便匆匆成文。而本文的小作者還是經(jīng)過(guò)了一番思

考，以“始于世界、終于自我”的邏輯勾連全文，呈現(xiàn)了人們探索陌生世界的全過(guò)程，也簡(jiǎn)單說(shuō)明了各個(gè)

動(dòng)因之間的關(guān)聯(lián)。

不過(guò)，如果對(duì)小作者的思考和選例提出更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?，那么“僅僅因?yàn)楹闷妗钡臐撆_(tái)詞是“好奇是第

一步”，因此文章第4、5段中的魯迅、艾略特、史鐵生之例似與“好奇”幾乎無(wú)關(guān)，而僅能服務(wù)于小作者

自己提出的兩個(gè)推動(dòng)因素。以及，第5段“認(rèn)識(shí)自我”這一層寫(xiě)得比較玄虛，而且三層因素在闡釋時(shí)是各

自為政的狀態(tài)，雖然最后用“出發(fā)”和“歸處”做了勾連，但前文內(nèi)部仍然是互相割裂的，沒(méi)有在層次推

進(jìn)的過(guò)程中做到邏輯銜接圓融一體。聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一段中，三層因素也是一并進(jìn)行反思，缺少?gòu)?qiáng)弱主次

的邏輯關(guān)系的思考。

三、［2023年上海春季高考卷】有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就已經(jīng)提到過(guò)了。你是否認(rèn)同這一觀

點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【解析】

“所有重要的東西”是一個(gè)比較抽象的概念，無(wú)論我們是否認(rèn)同，我們都需要結(jié)合當(dāng)下將這個(gè)抽象概念具

體化，否則都是空對(duì)空，是談玄。從可視的角度來(lái)看，“所有重要的東西”，天上有太陽(yáng)東升西落、有日

食月食、有閃電雷鳴、有海市蜃樓、有隕石墜落等;地上有四季更替、有洪水泛濫、有地震山崩、有猛獸橫

行，有瘟疫肆虐等。從不可視的角度看，“所有重要的的東西”實(shí)在太多，一日三餐重要、生老病死重要，

忠孝仁義重要，民主科學(xué)重要、反腐倡廉重要、社會(huì)和諧重要、獨(dú)立自主重要，改革開(kāi)放重要等。無(wú)論是

從可視的角度來(lái)看，還是從不可視的角度來(lái)看，落實(shí)到每一個(gè)具體的人，天下似乎無(wú)不重要的東西。

【思考1]

也許還有更重要的東西，從未有人說(shuō)過(guò)？

所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。是嗎?是的。太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事。今天人類(lèi)生存遇到的精神上的任

何困惑、情感上的任何糾葛、思想上的任何悸動(dòng)，孔夫子、蘇格老底、莎士比亞、歌德，他們?cè)诤茉缫郧?/p>

就提到過(guò)了。人類(lèi)對(duì)自我的確認(rèn)，對(duì)未來(lái)的憂(yōu)思，對(duì)永恒的向往，幾乎所有的邊邊角角問(wèn)題，都被前人提

到過(guò)了。你敢說(shuō)你正在經(jīng)歷的思考和困惑、幸福和痛苦是你獨(dú)有的?人類(lèi)每個(gè)個(gè)體的驚天動(dòng)地的感受，都是

過(guò)去人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一部分，不過(guò)經(jīng)由你的身體和靈魂重新感受一遍而已。你的焦灼、不平、憂(yōu)憤、欣喜，屈

原、司馬遷、李白、蘇東坡，早就提到過(guò)了，而且比你說(shuō)得深刻、細(xì)膩、貼切。如果你還要說(shuō)你的生活比

小說(shuō)精彩，那是因?yàn)槟銓?duì)小說(shuō)有深深的誤解，真正的好小說(shuō)不是指那些描寫(xiě)曲折離奇、炫目刺激的故事，

而是“用一把斧頭，鑿開(kāi)我們內(nèi)心的冰?！??？上Вㄖ?，斧痕遍地，你想找到一塊下斧頭的地方都

很難。

那么，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。一定是這樣嗎?那也未必。

如果“所有”的重要的東西，都被提到過(guò)了，那從今往后的人類(lèi)，活著的意義是什么？是完全重復(fù)過(guò)往?太

陽(yáng)底下無(wú)新鮮事，但每天升起的都是嶄新的太陽(yáng)。雖然，有很多時(shí)候，我們生活在重復(fù)體驗(yàn)之中，一日三

餐，心靈麻木，類(lèi)似的喜怒哀樂(lè)，差不多的人生感受，讓人類(lèi)心生厭倦;但是，你根本不知道今天，更不知

道明天真的會(huì)發(fā)生什么。即使這世界的所有花園都盛開(kāi)過(guò)鮮艷的玫瑰花，一朵新生的小小的紅玫瑰，還是

懷著巨大的驚喜，在晨光熹微中展露她的笑容：“我是一朵獨(dú)特的玫瑰?！彪y道因?yàn)橥鯛柕聦?xiě)過(guò)夜鶯和玫

瑰，難道因?yàn)槭グ？诵跖謇飳?xiě)過(guò)小王子和玫瑰，我這朵寒風(fēng)中的紅玫瑰就無(wú)話可說(shuō)了？從人類(lèi)的抽象體驗(yàn)上

看，被玫瑰刺扎了會(huì)流血，這是人類(lèi)在“很早以前就提到過(guò)的事”，但是對(duì)疼痛的感受，對(duì)這朵玫瑰產(chǎn)生

的愛(ài)情，卻是每一個(gè)個(gè)體無(wú)法被替代的體驗(yàn)。一一我為你說(shuō)過(guò)的故事哭泣，看起來(lái)是被你”提到過(guò)的東西”

痛苦;實(shí)際上，只是你的故事觸動(dòng)了我，我是為自己心靈的疼痛哭泣。一一是我的痛苦，唯一的我的感受。

經(jīng)過(guò)抽象的人生經(jīng)驗(yàn)確如你所說(shuō)，被以前的人提到過(guò)了。但個(gè)體感受才是“我”存在的意義。個(gè)體的感受

越精微、細(xì)致，他存在的價(jià)值和意義就越大。如果靈魂粗糙，只有類(lèi)型化的感受，那對(duì)不起，你的人生確

實(shí)是前人替你提及了，你只是一個(gè)簡(jiǎn)單的應(yīng)聲蟲(chóng)而己。所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。是這么樣

嗎?我該如何回答，到底是“是”，還是“否”？

首先，關(guān)注“重要的東西”這個(gè)概念前的限制詞“所有”。如果材料說(shuō)“有些重要的東西”“在很早以前

就提到過(guò)了”，這篇文章就不用費(fèi)力思考了。因?yàn)檫@樣的特稱(chēng)肯定判斷是一個(gè)“真判斷”一一符合認(rèn)識(shí)對(duì)

象實(shí)際情況的判斷。加上范圍副詞“所有”，則變成了一個(gè)全稱(chēng)肯定判斷。你必須馬上追問(wèn)自己：無(wú)一例

外，絕對(duì)這樣?有了這樣的反省和質(zhì)詢(xún)，你就會(huì)去思考和辨別“重要的東西”到底是什么東西。

其次，你要解釋關(guān)鍵概念，在一篇文章之中，不得隨意更改你的詮釋?！爸匾臇|西”是人文精神還是科

技發(fā)明?如果是前者，人類(lèi)堅(jiān)守的一些美好品質(zhì)，如“善良、正直”，人類(lèi)關(guān)于個(gè)體與他人關(guān)系的思考，如

“己所不欲，勿施于人”，說(shuō)這些“很早以前就提到過(guò)了"，基本成立;如果是后者，只要大腦清醒，一般

都會(huì)認(rèn)為科技永遠(yuǎn)面向未來(lái)，是解釋未知困境的，必須保持創(chuàng)新?？萍家峁┑木褪恰皬奈幢蝗颂峒暗摹?/p>

方法、策略、技能;每一次科學(xué)發(fā)明、技術(shù)革新，帶來(lái)的都是“嶄新的世界”。

在正確詮釋“重要的東西”的基礎(chǔ)上，你還可以細(xì)化問(wèn)題。如，人文精神就一定是被人很早以前提到過(guò)的

嗎?近現(xiàn)代的哲學(xué)思潮演變、文學(xué)藝術(shù)作品在反映人類(lèi)精神生活方面的不斷推陳出新，怎么可能都是“很早

以前就提到過(guò)的”？如果要說(shuō)“提到過(guò)”，那也行，對(duì)“提到過(guò)”這個(gè)詞再進(jìn)行界定一一僅僅是對(duì)其母題和

類(lèi)型“提到了一下”，而對(duì)這類(lèi)主題的展開(kāi)和無(wú)限豐富的演繹，則是“從未被提到的”。再如，科技發(fā)明

就一定不是被人很早以前提到過(guò)的嗎?科學(xué)史上的每一項(xiàng)重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，無(wú)一不是站在“巨人肩上”，那

些困擾人類(lèi)的技術(shù)問(wèn)題，都是前人遇到而沒(méi)有攻克的難關(guān)啊，那些突破不了的困境，以前的科學(xué)家怎么會(huì)

“不提到”呢？“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了”就19個(gè)字，你如果沒(méi)有仔細(xì)玩味“所有”“重

要的東西”“提到過(guò)”這幾個(gè)詞，就會(huì)很粗暴的回答“是”或者“否”。認(rèn)真審視過(guò)了這些語(yǔ)詞，你就會(huì)

覺(jué)得處處是“智慧的陷阱”，它檢測(cè)的不是你敢于跳入陷阱的勇氣，而是你面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行縝密思考、

審慎判斷的能力。

建設(shè)偉大的祖國(guó)，需要的是后一類(lèi)智慧青年，而不是勇于跳坑的莽夫。

【思考2】

1、”密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”一一人生需要反思與對(duì)規(guī)律的探求

馬克?吐溫說(shuō)“歷史從不重復(fù)，但是押韻！”意思是說(shuō)，歷史從來(lái)不會(huì)完全一樣地重復(fù)，但是會(huì)有一定的規(guī)

律，就像韻律一樣。故而，我們應(yīng)具有黑格爾筆下“密涅瓦的貓頭鷹”一般冷峻的目光，而后于黃昏起飛

看見(jiàn)整個(gè)白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥(niǎo)兒在白天自由翱翔的足跡。如哲學(xué)活動(dòng)一般，去反思個(gè)體的

過(guò)往生活經(jīng)歷與群體的歷史性“集體無(wú)意識(shí)”，用沉思的理性去剖析其中的美與丑，從而避免陷入自我的

認(rèn)知偏差之中，囿于“信息繭房”，淪為“單向度的人”，隱入“烏合之眾”，在悲劇的重復(fù)中痛苦地輪

回。畢竟，相比于關(guān)注“怎么辦”的工具理性，探求“為什么”的價(jià)值理性更能體現(xiàn)人的本體性。

2、”生活是正著來(lái)活，倒著去理解"一一我們應(yīng)警惕“后見(jiàn)之明”的認(rèn)知“偏至”

克爾凱郭爾所說(shuō):生活是正著來(lái)活，卻是倒著去理解。人生之前行永不停歇，我們?cè)诿糠置棵氲摹罢颉鄙?/p>

活時(shí)，可能無(wú)暇顧及那些所謂的“重要的東西”，而當(dāng)時(shí)過(guò)境遷，我們跳出立場(chǎng)之“山”的局限，于“山

外”見(jiàn)“此山”之全貌時(shí)，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，“后見(jiàn)之明”總比“先見(jiàn)之明”來(lái)得容易。但它可能令我

們妄自尊大，高估了自己的智慧。實(shí)踐中，我們更傾向于為那些事后看起來(lái)“顯而易見(jiàn)”的錯(cuò)誤決策而陷

入自責(zé)或他責(zé)之中，卻視同樣“顯而易見(jiàn)”的正確決策為理所當(dāng)然。故而，我們需要可驗(yàn)證的科學(xué)，來(lái)區(qū)

分真實(shí)與幻想，區(qū)分真正的預(yù)測(cè)與簡(jiǎn)單的后見(jiàn)之明。畢竟，一旦陷入“后見(jiàn)之明”的思維惰性溫床后，便

可能再無(wú)提出“先見(jiàn)”的能力與勇氣了。

3、生活在“此處”需要勇氣，生活在“別處”需要智慧。一一無(wú)常是常，應(yīng)無(wú)所住而生其心

誠(chéng)然，“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了”具有一定的合理性，它體現(xiàn)在過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)對(duì)于當(dāng)下

實(shí)踐的大概率正確的指導(dǎo)上，我們需要跳出現(xiàn)實(shí)的機(jī)械輪回，在“別處”看到遍地六便士之上的“月亮”，

即便昆德拉對(duì)“別處”是不贊成甚至批判的，但當(dāng)下身處“內(nèi)卷”中的我們恰恰需要這種生活在別處的智

慧，讀書(shū)破萬(wàn)“卷”，提升自我認(rèn)知，去把握住那些很早之前便被提出的“重要的東西”。

然而，“別處”之經(jīng)驗(yàn)真的就能完全兼容我們“此處”之體驗(yàn)嗎？并不盡然。事物的發(fā)展并非機(jī)械性重復(fù)，

而是“螺旋式上升”，即便歷史之賦押著相同的韻腳，但“同韻”于不同之意境下亦有不同之情，故而，

“很早以前”提到的“重要之物”并不一定于當(dāng)下仍然重要。

或許生活本就沒(méi)有所謂的“規(guī)律”，只有從內(nèi)心深處去接納一切的“無(wú)?！保拍苷嬲J(rèn)知到人生之“?！?，

若是一味活在此前的“重要東西”的框架之中，我們亦會(huì)喪失前行的勇氣與樂(lè)趣。畢竟，“生活中只有一

種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！?/p>

行道

朱光潛先生曾經(jīng)這樣講：“世間可想到可說(shuō)出的話，從前人在大體上都已經(jīng)想過(guò)說(shuō)過(guò)。”至于今日，

人們也如是說(shuō)：“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了?！?/p>

基于悠久歲月里不曾改變的人性本質(zhì)，和在人性互相作用中呈現(xiàn)出的歷史的相似性，這些先人曾經(jīng)簞

路藍(lán)縷找尋到的“重要的東西”或者“說(shuō)出的話”，就是他們通過(guò)各種方式在這世上留下的不同的“道”

——當(dāng)下語(yǔ)言體系中的真理一一自然是在后代也通用的。故而人們望著先人們走來(lái)的道路，在自己也完成

了追尋終于能夠理解個(gè)中真意的時(shí)候，難免感嘆一句“原來(lái)這些重要的東西在很早以前就已經(jīng)被提到過(guò)了”。

可在人們以為一切“道”都已被先人探盡的現(xiàn)在，這般話語(yǔ)吐露的背后心態(tài)究竟是點(diǎn)到即止，還是欲休還

說(shuō)呢？

在這個(gè)時(shí)代里，不乏這樣認(rèn)為的人們：“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了，故而我們只需效

法便是?！钡拇_，先人的“重要”經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)有其踐行的合理性，但是從時(shí)代反映出的，人們對(duì)于

這“道”運(yùn)用的“不假思索”來(lái)看，這無(wú)疑是危險(xiǎn)的。諸行無(wú)常，基于過(guò)去情景總結(jié)提煉的“重要”與時(shí)

代發(fā)展之間勢(shì)必存在著隔閡。譬如禮樂(lè)，孔子在“郁郁乎文哉，我從周”的贊賞與周游列國(guó)的宣揚(yáng)中追求

的“重要”在維持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)也固化了階級(jí)抑制了社會(huì)活力，其做法自然不適于今朝。而現(xiàn)代人所追

求的連接、自由、個(gè)體權(quán)益也不可能在封建背景下誕生，可見(jiàn)“所有重要的東西”這一范圍的限定言過(guò)其

實(shí)。但即便是那些永恒普世的人性光輝，在不同的時(shí)代里亦是有著不同的表達(dá)，“仁”是春秋戰(zhàn)國(guó)的為君

而死，是二戰(zhàn)時(shí)期的“抬高一厘米”，是當(dāng)今時(shí)代退后一步的尊重，所以“提到”本身并不構(gòu)成對(duì)“重要”

內(nèi)涵的闡釋?zhuān)挥薪Y(jié)合時(shí)代賦予了的它的意義才成就了“重要”本身。

那么既然欲休，為何還說(shuō)？這在我們當(dāng)代自詡理性的人的眼中錯(cuò)漏百出的句子，為何還要被提及？因

為這是一種不得不講的責(zé)任心和遺憾，因?yàn)槲覀兏嗟娜酥皇窃凇皫熚铩?，并未“師道”，更難“行道”，

這致使我們?cè)跁r(shí)光的前進(jìn)里卻不斷與“重要的東西”失之交臂，徒留再回首時(shí)的一聲懊喪嘆息。學(xué)習(xí)地理

變成為了在金山銀山中撈上一票，而非擁有徐宏祖步履山河繪圖編志的意氣；學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)變成為了在資本市

場(chǎng)中豪賭一場(chǎng)，而非擁有當(dāng)年馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)戳破資本主義的罪惡的勇氣；學(xué)習(xí)政治變成為了在宦

海中謀求一席之地，而非擁有我大圣先賢澄清海內(nèi)的志氣，難道真要步入山河分裂、自我異化、身陷囹圄

之境時(shí)，才知“君子喻于義”、“君子周而不比”、“君子和而不同”早已被提及？

“道也者,不可須臾離也，可離非道也?！边@“重要的東西”不是因?yàn)楸弧疤峒啊彼灾匾?，而是?jīng)由

了“很早以前”到現(xiàn)在的時(shí)間沉淀中獲取的認(rèn)知增長(zhǎng)，在深入理解與踐行中才具備了“重要”的內(nèi)涵。

行而成道，世間之人，各司其道，天下太平。

點(diǎn)評(píng)：

本文選擇了一個(gè)非常獨(dú)特別致的角度，從材料中提出的這一觀點(diǎn)背后的心態(tài)切入探究，看到這句話的

合理性建立在人與生俱來(lái)不變動(dòng)的本性之中，并結(jié)合時(shí)代背景補(bǔ)充了這一觀點(diǎn)暗含的態(tài)度，將“點(diǎn)到即止”

說(shuō)得詳盡。隨后又將筆鋒一轉(zhuǎn)看到其中的不合理性：“所有”的限定過(guò)于寬泛、“很早以前”的判斷有失

偏頗、“提及”與“理解”的概念不相統(tǒng)一，將“欲休之語(yǔ)”也說(shuō)得透徹。更精彩的是再進(jìn)一步思考這“欲

休還說(shuō)”的觀點(diǎn)為什么還是以顯半隱半的方式呈現(xiàn)在作文的題目中，看到了材料觀點(diǎn)內(nèi)容及邏輯形式之外

的情感傾向，關(guān)注到時(shí)代里人們混淆或不行“重要的東西”的弊端所在，最終歸結(jié)于在深入理解與踐行中

確立“重要”內(nèi)涵這一論點(diǎn)。全篇框架圓融完整，思考獨(dú)到且深入，確為佳作。

解題秘籍「

在普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（上海卷）語(yǔ)文科目考試說(shuō)明中，有關(guān)寫(xiě)作的考點(diǎn)內(nèi)容如下：

4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實(shí)，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，有獨(dú)到之處。

4.2結(jié)構(gòu)完整，布局合理，層次分明，條理清晰。

4.3根據(jù)交流的需要，合理運(yùn)用表達(dá)方式，語(yǔ)言通順、準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)。

4.4書(shū)寫(xiě)規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。

以上考點(diǎn)，是以綜合考查的作文形式來(lái)考查的，其中，4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情

真實(shí)，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，有獨(dú)到之處。主要強(qiáng)調(diào)扣題準(zhǔn)確、選材恰當(dāng)、立意獨(dú)特；4.2結(jié)構(gòu)完整，布局

合理，層次分明，條理清晰。主要強(qiáng)調(diào)作文結(jié)構(gòu)和布局；4.3根據(jù)交流的需要，合理運(yùn)用表達(dá)方式，語(yǔ)言通

順、準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)。主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)；4.4書(shū)寫(xiě)規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。主要強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

復(fù)習(xí)時(shí)做到以下三點(diǎn):

（1）注重素材積累，包括名人名言、時(shí)事素材、觀點(diǎn)佳句等，做到素材取勝，語(yǔ)言出彩。

（2）注重思維訓(xùn)練，敘理成論，做到思路清晰，思辨獨(dú)到、議論嚴(yán)密。

（3）注重廣泛閱讀范文和寫(xiě)作練習(xí)，重視作文結(jié)構(gòu)，做到巧妙布局、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

上海高考作文評(píng)分細(xì)則

附件：上海高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一類(lèi)卷（63-70分）基準(zhǔn)分67分

能準(zhǔn)確把握題意，思想健康，立意深刻，選材恰當(dāng)，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流

暢，有文采。

二類(lèi)卷（52-62分）基準(zhǔn)分57分

符合題意，思想健康，立意較深刻，選材較恰當(dāng)，中心明確，內(nèi)容較充實(shí)，感情真實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言

通順。

三類(lèi)卷（39-51分）基準(zhǔn)分45分

基本符合題意，思想健康，立意一般，選材尚恰當(dāng)，中心尚明確，內(nèi)容尚充實(shí)，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)基本

完整，語(yǔ)言基本通順，偶有語(yǔ)病。

四類(lèi)卷（21-38分）基準(zhǔn)分29分

偏離題意，思想健康，立意或選材不當(dāng)，中心不明確，內(nèi)容單薄，結(jié)構(gòu)不夠完整，語(yǔ)言欠通順，語(yǔ)病較

多。

五類(lèi)卷（20分以下）符合以下一項(xiàng)即為五類(lèi)：

（1）脫離題意。（2）文理不通。（3）全文不足400字。

說(shuō)明：未寫(xiě)題目扣2分。（2）錯(cuò)別字1個(gè)扣1分，至多扣3分。（3）標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多，酌情扣1-2分。（4）文面

不整潔，酌情扣上2分；文面整潔美觀，酌情加1-2分。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

審題立意選材中心內(nèi)容感情結(jié)構(gòu)語(yǔ)言

一類(lèi)能準(zhǔn)確把立意深中心突內(nèi)容充感情真

選材恰當(dāng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言流暢，有文采

卷握題意刻出實(shí)摯

二類(lèi)立意較中心明內(nèi)容較感情真

符合題意選材較恰當(dāng)結(jié)構(gòu)完整語(yǔ)言通順

卷深刻確充實(shí)實(shí)

三類(lèi)基本符合立意一中心尚內(nèi)容尚感情尚結(jié)構(gòu)基本語(yǔ)言基本通順，偶

選材尚恰當(dāng)

卷題意般明確充實(shí)真實(shí)完整有語(yǔ)病

四類(lèi)立意不中心不內(nèi)容單結(jié)構(gòu)不夠語(yǔ)言欠通順，語(yǔ)病

偏離題意選材不當(dāng)

卷當(dāng)明確薄完整較多

五類(lèi)文理不全文不足

脫離題意*滿(mǎn)足一項(xiàng)即為五類(lèi)卷

卷通400字

(1)未寫(xiě)題目扣2分。

扣分(2)錯(cuò)別字1個(gè)扣1分，至多扣3分。

項(xiàng)(3)標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多，酌情扣1—2分。

(4)文面不整潔，酌情扣1一2分。

加分

文面整潔美觀，酌情加1—2分

項(xiàng)

押題預(yù)測(cè)

一、根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文

章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

【答案】例文：

新眼光引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)之旅

在漫長(zhǎng)的人生旅途中，我們總以為發(fā)現(xiàn)之旅是踏上未知的征程，探尋新的天地。然而，真正的發(fā)現(xiàn)之

旅，卻往往不在于我們走過(guò)了多少地方，而在于我們是否擁有新的眼光。正如一位哲人所說(shuō)：“真正的發(fā)

現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光?！蔽疑钜詾槿?。

擁有新的眼光，意味著我們有能力從習(xí)以為常的事物中看到新的可能。當(dāng)我們用新的眼光去觀察世界，

原本平淡無(wú)奇的事物也會(huì)變得生動(dòng)有趣，原本熟視無(wú)睹的景象也會(huì)變得煥然一新。反之，如果我們只是用

舊的眼光去看待世界，即使走遍天涯海角，也只是在重復(fù)著過(guò)去的經(jīng)歷，無(wú)法發(fā)現(xiàn)新的東西。

就如藝術(shù)創(chuàng)作，許多杰出的藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出令人嘆為觀止的作品，往往是因?yàn)樗麄儞碛歇?dú)特

的眼光。他們能夠從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，從常見(jiàn)的景象中挖掘出深意。藝術(shù)大師梵高能夠從向日葵中看

到生命的熱烈與頑強(qiáng)，畢加索能夠從日常物品中抽象出形態(tài)與色彩。他們的作品之所以能夠成為經(jīng)典，正

是因?yàn)樗麄儞碛行碌难酃?，能夠發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。

相比之下，那些缺乏新眼光的人，即使身處美麗的環(huán)境中，也無(wú)法感受到美的存在。他們看到的只是

表面的現(xiàn)象，無(wú)法深入到事物的本質(zhì)。這就像是一句諺語(yǔ)所說(shuō)：“心中有佛，所見(jiàn)皆佛；心中有魔，所見(jiàn)

皆魔。”我們的眼光決定了我們所能看到的世界。

同時(shí)，新的眼光也能夠幫助我們超越偏見(jiàn)和固有觀念的限制，看到事物的真實(shí)面貌。當(dāng)我們用新的眼

光去看待問(wèn)題時(shí)，往往能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在背后的真相。比如，在科學(xué)研究中，科學(xué)家們之所以能夠發(fā)現(xiàn)新的

規(guī)律和現(xiàn)象，往往是因?yàn)樗麄兏矣诖蚱瞥Ｒ?guī)，用新的眼光去審視問(wèn)題。他們能夠從復(fù)雜的數(shù)據(jù)中提煉出規(guī)

律，從微小的變化中捕捉到重要的信息。

而如果我們只是用舊的眼光去看待問(wèn)題，很容易就會(huì)被偏見(jiàn)和固有觀念所束縛，無(wú)法看到事物的真實(shí)

面貌。這就像是一句成語(yǔ)所說(shuō)：“一葉障目，不見(jiàn)泰山?！蔽覀兊难酃馊绻黄?jiàn)和固有觀念所遮擋，就

無(wú)法看到更廣闊的世界。

所以說(shuō)真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。新的眼光能夠讓我們從平凡的事

物中發(fā)現(xiàn)美，從復(fù)雜的問(wèn)題中找到答案。同學(xué)們，讓我們不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，努力培養(yǎng)自己的新眼

光吧。只有這樣，我們才能在人生的旅途中發(fā)現(xiàn)更多的美好和奇跡。

【解析】

【詳解】本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。

審題：

材料引用別人的話作為本次作文的話題：”真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地”，這個(gè)觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

其實(shí)“發(fā)現(xiàn)之旅體現(xiàn)在找到新的天地”，“發(fā)現(xiàn)之旅”就是到達(dá)新的地方、新的環(huán)境，看到新的東西、新

的事物。于是，我們總是在路上，想要尋找那些未曾見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景。

“而在于擁有新的眼光”針對(duì)的是思想的自由。就算我們走遍天涯海角，如果我們看待世界的眼光沒(méi)有改

變，那一切也只是換了個(gè)地方而己，內(nèi)心的感悟不會(huì)有什么新意，人生也不會(huì)真正的成長(zhǎng)。但是，如果我

們擁有了新的眼光，哪怕只是在熟悉的地方，也能發(fā)現(xiàn)不一樣的美好。比如，一片普通的樹(shù)葉，在普通的

眼光下可能只是綠色的一片，但如果用新的眼光去看，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)它上面細(xì)膩的紋路，感受到它生命的

脈絡(luò)，甚至想象到它經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。

因此真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于我們走了多遠(yuǎn)，看了多少風(fēng)景，而在于我們內(nèi)心的成長(zhǎng)和變化。當(dāng)我們學(xué)會(huì)

用新的眼光去看待世界，那么每一天都會(huì)充滿(mǎn)新奇和驚喜。

寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生要緊緊扣住“用新的眼光看事物”來(lái)行文。比如開(kāi)頭以材料引入話題，闡述對(duì)“真正的發(fā)現(xiàn)

之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光”這一觀點(diǎn)的理解；然后解釋新的眼光的含義，即如何從

不同角度、不同層面看待事物。可以舉例說(shuō)明新的眼光如何幫助我們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在價(jià)

值；之后論證新的眼光的重要性，分析新的眼光在個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展等方面的積極作用。

最后探討如何培養(yǎng)新的眼光，提出一些建議和方法，如保持好奇心、多讀書(shū)、多交流等，來(lái)培養(yǎng)自己的新

眼光。

立意：

1.培養(yǎng)新眼光，探索新世界。

2.新眼光引領(lǐng)成長(zhǎng)。

二、根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。

對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

【答案】例文：

誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？

人是永不滿(mǎn)足的，即便現(xiàn)實(shí)已經(jīng)滿(mǎn)足了我們的欲望，但我們還需要想象；甚至正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)讓我們無(wú)可

挑剔，我們更渴望想象。

人又喜歡截取片段，似乎神化一件事情，就可以獲得浪漫。如果一個(gè)人取得了成功，我們不愿意去看

他的辛苦付出，而愛(ài)找他的“天賦異稟”。如果一個(gè)人獲得了想象的靈魂，我們也只能看到他的“空白之

心”。

空者，有也。世人觀“空”，為無(wú)所有，乃大謬也?？照撸耸遣恢鴮?shí)相，不拘牽于現(xiàn)實(shí)所有之大有

也。白者，絢爛之極也。世人觀“白”，為無(wú)有色，此近乎盲。有眼之人，洞若觀火，一眼見(jiàn)“白”，即

知此乃七色光之交融而又以承七色光者也。

孔子說(shuō)，繪事后素。想象是無(wú)中生有。是想之象，是創(chuàng)造一個(gè)未有之物。想象的彩圖不能呈現(xiàn)在滿(mǎn)是

軌道的大地上，因?yàn)楹嫌谲壍朗菍こ?，不合軌道是覆滅。只有空白的紙張給予它彩色的翅膀。想象是內(nèi)心

的靈光一現(xiàn)，儒者說(shuō)“靜生定，定生慧”，智慧來(lái)自心靈的沉靜；道人云“虛室生白”，高青丘唱“冥茫

八極游心兵，坐令無(wú)象作有聲”，有空白之心是定，有空白之心是虛，有空白之心是呼喚，呼喚天地的聲

音。

你問(wèn)我東晉風(fēng)流何在？風(fēng)流在有“空白之心”。你問(wèn)我新亭之悲在何？悲在“執(zhí)”空白之心。徒見(jiàn)阮

籍窮途而哭，卻不知其所向；徒慕劉伶酩然而袒，卻不知其所袒。以空白之心捕獲了想象的靈魂，就認(rèn)為

想象的靈魂只來(lái)自空白之心嗎？

我一直在問(wèn)，想象的靈魂到底是什么？我想，你也不知道。你不知道，曹雪芹為什么能想象出大觀園。

你不要和我說(shuō)，那是他原來(lái)家的模樣，因?yàn)樯踔敛苎┣鄱际悄愕南胂?，你只是希望是有這樣一個(gè)人寫(xiě)出了

《紅樓夢(mèng)》。你知道《西游記》是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？不，你不知道。你知道《離騷》是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？是的，他叫屈

原，可是他想象的靈魂從哪里來(lái)呢？一定不是空白，即便你加上了一個(gè)“之心”也不會(huì)改變。想象的靈魂

是傾聽(tīng)，傾聽(tīng)萬(wàn)有的聲音。不是司馬遷寫(xiě)作了《史記》，是過(guò)往的歲月濃縮了自己；不是荷馬想象了《伊

利亞特》，是吟唱的盲人、聽(tīng)誦的孩童融匯了渴望，想象不是無(wú)本之木，想象是一片二片三四片，是“種

種人才能合成的一個(gè)人”。

愚昧??！人！妄圖看見(jiàn)別人的靈魂，卻只抓住飄渺的影子。前進(jìn)?。∪?！請(qǐng)問(wèn)你為什么渴望獲得想象

的靈魂？是為了撫慰受傷的心靈，是為了滿(mǎn)足在現(xiàn)實(shí)中不能滿(mǎn)足的愿望？是啊，“桃花源”不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的

反面，又有誰(shuí)不想成為超出三界外的齊天大圣。原來(lái)，想象的靈魂在反思，反思你心中的那個(gè)“人”的聲

音。你想要什么??？你想要這云再遮不住你眼，你想要這地涌出佳果萬(wàn)千，你想要直上云天漫步在時(shí)間之

間。人啊，我們生來(lái)渺少，卻不能被現(xiàn)實(shí)扭曲，想象的靈魂不過(guò)是你作為人之心的自然產(chǎn)物。

是啊，空白之心是我們獲得想象靈魂的常見(jiàn)姿態(tài)，可是想象之魂只來(lái)自?xún)A聽(tīng)萬(wàn)有的聲音。不要執(zhí)著于

空白之空白，而要傾心于世界之多彩。多彩是想象的來(lái)源，更是想象的未來(lái)。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

材料選自著名作家余華的言論，論述的是人應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的靈魂的問(wèn)題。這其中，最為關(guān)鍵的當(dāng)時(shí)對(duì)于“空

白之心”一詞的理解。對(duì)于“空白之心”，我們也可以將之轉(zhuǎn)換為“赤子之心”去幫助理解。赤子之心，

即毫無(wú)偽裝的、真誠(chéng)樸質(zhì)、純潔的心靈。當(dāng)我們的心靈保持高度的純粹，不被世俗的功名利祿、利害較量

侵占過(guò)多空間時(shí)，我們才有足夠的熱情和余力去進(jìn)行自由自在的想象。就像中國(guó)漢族的習(xí)俗里所描述的那

樣，嬰兒為什么能夠看見(jiàn)靈魂從一個(gè)行將死去的人的體內(nèi)飛走，因?yàn)閶雰旱难劬ψ罡蓛簟Ｖ挥懈蓛舻难劬?/p>

才能夠看見(jiàn)靈魂，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，都是如此。被過(guò)多的平庸作品、庸俗追求弄臟了的心，確實(shí)會(huì)看

不見(jiàn)偉大作品的靈魂。所以，材料才會(huì)指出，只有擁有一顆空白之心，我們才能獲得想象的靈魂。

對(duì)此，寫(xiě)作時(shí)，首先要對(duì)材料內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)f(shuō)明擁有純凈心靈的重要性，以及純凈心靈與人的想象力之

間的關(guān)系：當(dāng)我們擁有一顆去除了塵世俗務(wù)的空白之心時(shí)，我們才可以保持誠(chéng)實(shí)、坦蕩、率性，因此能夠

不受功利的支配，只憑真正興趣去展開(kāi)豐富的有靈魂的想象。當(dāng)然，也可根據(jù)自己的理解，對(duì)此展開(kāi)批駁，

說(shuō)明脫離了現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的想象只會(huì)成為搖搖欲墜的空中樓閣，對(duì)我們的人生成長(zhǎng)未必會(huì)有益處。

立意：

1.真正偉大的心靈與想象當(dāng)是純真無(wú)偽的。

2.想象應(yīng)當(dāng)是從現(xiàn)實(shí)里爆發(fā)出來(lái)的渴望。

3.不失赤子之心，不忘想象本真。

三、根據(jù)要求作文。

史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫(xiě)道：“過(guò)去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在。”

請(qǐng)將你對(duì)這句話的思考寫(xiě)成一篇800字左右的文章。題目自擬。

【答案】例文：

今昔相應(yīng)，時(shí)空共振

人生如河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。過(guò)去與未來(lái)，是時(shí)間之河的兩岸，彼此交織成永恒的循環(huán)。穿越歷史的長(zhǎng)河，

回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我們能夠感受到時(shí)間的力量與生命的脈搏，也領(lǐng)悟到自己在宇宙中微不足道的渺小。

時(shí)間是一種抽象而又神秘的存在，如同無(wú)聲的音符，穿越著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。過(guò)去似乎永遠(yuǎn)存在于

時(shí)間的回音中，它們?nèi)缤瑴嘏年?yáng)光，永遠(yuǎn)照亮著人類(lèi)的靈魂。過(guò)去的歷史記憶是我們前行的支點(diǎn)，每一

段歷史都在鑄造著人類(lèi)文明的輝煌與燦爛。古希臘的哲學(xué)智慧、古埃及的金字塔奇觀、古中國(guó)的四大發(fā)明，

都是過(guò)去文明的杰作，也是當(dāng)今世界的寶貴財(cái)富。而我們每一天所經(jīng)歷的現(xiàn)在，亦即是未來(lái)的過(guò)去，也將

被永遠(yuǎn)留存在時(shí)間的彼岸。我們所做的每一個(gè)選擇、每一次努力，都在塑造著明天的面貌。因此，我們應(yīng)

該珍視時(shí)間，對(duì)過(guò)去進(jìn)行深刻反思，對(duì)未來(lái)保持必要的預(yù)見(jiàn)。

過(guò)去與未來(lái)之間存在著緊密的聯(lián)系與共鳴。歷史與現(xiàn)實(shí)相互呼應(yīng)，每一次選擇都源于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與教

訓(xùn)每一次決策都為未來(lái)的展望和規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。歷史是一面明鏡，我們從中看到了人類(lèi)的榮辱興衰，也

從中感知到了時(shí)間的沉淀和歷史的厚重。我們通過(guò)對(duì)過(guò)去的了解，更加清晰地認(rèn)知到自己所處的時(shí)代的特

點(diǎn)和問(wèn)題。歷史是一本永不衰老的教科書(shū)，我們應(yīng)該從中汲取智慧，更好地面向未來(lái)。因此，對(duì)于歷史的

記憶與教訓(xùn)，我們要堅(jiān)持珍惜與傳承。

與過(guò)去的回聲相呼應(yīng)，未來(lái)也如影隨形，悄然存在于當(dāng)下。未來(lái)并不是一成不變的，而是由我們現(xiàn)在

的選擇與努力所決定。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)诿β涤诂嵥榈娜粘Ｖ?，也要擁有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想與勇敢的追求。

對(duì)未來(lái)的展望不應(yīng)是簡(jiǎn)單的幻想，而是在理性思考和實(shí)際行動(dòng)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并為之不斷努

力，立足當(dāng)下，勇往直前，朝著未來(lái)的星空奔跑。

歷史和未來(lái)相互銜接，時(shí)間的長(zhǎng)河將它們交織成一個(gè)永恒的回響。正是因?yàn)檫^(guò)去的歷史記憶，我們才

擁有了前行的動(dòng)力；正是因?yàn)閷?duì)未來(lái)有所期許，我們?cè)跉v史長(zhǎng)河中才有了存在的價(jià)值。面對(duì)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，

我們應(yīng)該用智慧的眼睛去認(rèn)知過(guò)去，用勇氣的步伐去迎接未來(lái)，在這個(gè)無(wú)盡的時(shí)空交響中，我們把握每一

個(gè)瞬間，珍惜每一段經(jīng)歷，綻放出自己生命最美麗的旋律。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，未來(lái)的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。讓我們?cè)跁r(shí)光的長(zhǎng)河里，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)自己的故事，為時(shí)空

的共振增添更加絢麗的色彩。讓過(guò)去與未來(lái)在這片浩瀚的宇宙中交匯，讓我們?cè)谄渲姓业缴膱?jiān)韌與希

望的光芒。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

這道題目想考驗(yàn)我們的是關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)以及存在方式的討論。辯證的角度，我們承認(rèn)過(guò)去并未消失，未

來(lái)已經(jīng)存在，是一種正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。過(guò)去的存在給我們帶來(lái)的是當(dāng)下發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而我們現(xiàn)在有的，

也為未來(lái)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)存在于我們交織意識(shí)中，互相影響，所以過(guò)去只是相對(duì)

于現(xiàn)在而言的消失，但是實(shí)際上在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中是存在而且會(huì)給客觀賦能的。

批判的角度：但是我們也不能因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)在我們認(rèn)知中的交織，而忽略于“現(xiàn)在”的重要性。過(guò)去的本質(zhì)

決定了我們現(xiàn)在，而我們現(xiàn)在的本質(zhì)決定了我們的未來(lái)，但是我們之所以會(huì)有這樣的“本質(zhì)”，是在于我們用

無(wú)數(shù)個(gè)行為的“存在”累加而形成的。真正決定未來(lái)的，是我們當(dāng)下的一次次選擇，而不是那些已經(jīng)發(fā)生的事

情。所以盡管過(guò)去沒(méi)有消失，但是產(chǎn)生的作用和效果是有邊界的。還可以思考，人類(lèi)的存在是自由的，過(guò)

去和未來(lái)都不應(yīng)該成為我們行動(dòng)和思考的限制。我們需要以自己的選擇和行動(dòng)來(lái)決定自己的生活和價(jià)值觀,

并在自己的生命中發(fā)揚(yáng)自由、多樣和創(chuàng)造的精神。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)：篤行當(dāng)下，繼往開(kāi)來(lái)。過(guò)去與未來(lái)不是完全割裂的，而是可

以同時(shí)并存于一個(gè)時(shí)空的。一、過(guò)去既形塑了現(xiàn)在，也提供了數(shù)不勝數(shù)的鏡鑒。二、明智的人則在回溯歷

史的同時(shí)，做好當(dāng)下的事情。三、站在時(shí)間的紐結(jié)點(diǎn)上，我們必須以史為鏡、銘記過(guò)去，更要踏實(shí)做事，

奮力溝通現(xiàn)代與未來(lái)。

立意：

1.篤行當(dāng)下，繼往開(kāi)來(lái)。

2.在過(guò)去中汲取向前的力量。

3.不念過(guò)往，把握當(dāng)下，展望未來(lái)。

四、按要求作文。

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【答案】例文：

天真與人同在

人的天真會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)而在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之中消弭嗎？這是一個(gè)令人不安以至于警覺(jué)的發(fā)問(wèn)，但我們

卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長(zhǎng)過(guò)程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？

我想我們其實(shí)不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在。它潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長(zhǎng)過(guò)

程中，它往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)帶來(lái)的理性思維的提升而受到抑制，卻并非消失了。天真是個(gè)人天性的本真，

是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，隨著個(gè)人的成長(zhǎng)以及經(jīng)驗(yàn)的積累，我們接觸到

了社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸描摹出一個(gè)“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”。在一次

又一次照鏡子般的反復(fù)對(duì)照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)道德準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿聽(tīng)，非禮勿言，

非禮勿動(dòng)”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺于社會(huì)的需求被深度克制，存在于潛意識(shí)之中?？?/p>

見(jiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)并不會(huì)導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個(gè)人天真的被壓抑。

但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個(gè)人成長(zhǎng)之中，更有少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)悟出了返璞歸

真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺?；鄭板橋晚年?shū)法自成一派，不再

有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放

了被壓抑著的天真。因而個(gè)人的成長(zhǎng)非但不會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而致使人失去了天真，反而可以會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的

積累找回、釋放天真。此時(shí)的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)后得以脫胎換骨的

天真，是真正純粹的人性的本真。

但我們也不能過(guò)于樂(lè)觀，仍應(yīng)當(dāng)反思這一問(wèn)題背后的隱憂(yōu)。我們是否在現(xiàn)代社會(huì)下對(duì)天真的壓抑過(guò)分

地強(qiáng)烈以至于讓人們感受不到天真的存在，進(jìn)而認(rèn)為在成長(zhǎng)的過(guò)程中天真成為了一件“消耗