紅色文化-中國(guó)人的精神脊梁

第第頁(yè)紅色文化:中國(guó)人的精神脊梁什么是中國(guó)紅色文化？

大家都知道，在學(xué)習(xí)和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語(yǔ)和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類。從光學(xué)的角度說，紅色是可見光譜中波長(zhǎng)大約為630至750納米的長(zhǎng)波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國(guó)人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系。中國(guó)人的思維和語(yǔ)言善用“比興”，因而人們將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造！

應(yīng)當(dāng)說，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國(guó)紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時(shí)代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國(guó)的那一歷史時(shí)刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國(guó)人民的勝利，中國(guó)人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。一時(shí)間，社會(huì)主義成了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)熱詞。然而，并非當(dāng)時(shí)所有談?wù)撋鐣?huì)主義的人都是中國(guó)紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會(huì)主義的著述都是中國(guó)紅色文化的濫觴。比如研究系的梁?jiǎn)⒊?、，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎、反動(dòng)軍閥都在談?wù)撋鐣?huì)主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國(guó)紅色文化沒有任何傳承關(guān)系。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的代表，如后來成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的、陳獨(dú)秀等；二是從俄國(guó)歸來的中國(guó)工人。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化濫觴的有兩個(gè)：一是先進(jìn)知識(shí)分子的著述和演說，如的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國(guó)歸來的工人在勞苦大眾中對(duì)于俄國(guó)“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國(guó)紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)日。這是中國(guó)歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會(huì)到了階級(jí)消亡、國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動(dòng)、崇敬的熱淚。

中國(guó)紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來源和社會(huì)來源。文化來源有三個(gè)：

第一個(gè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說和告別空想的科學(xué)社會(huì)主義理論。核心之外，就是各國(guó)共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)文化?！秶?guó)際歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國(guó)以后，就成為中國(guó)革命者為理想忘我奮斗的強(qiáng)大支柱。1931年中華蘇維埃共和國(guó)成立時(shí)，曾把它作為國(guó)歌，可見它對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響之深。而它的重譯者以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場(chǎng)的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調(diào)，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長(zhǎng)篇特寫《絞刑架下的報(bào)告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

第二個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！痹诔橄蟮囊饬x上，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國(guó)傳播并日益中國(guó)化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國(guó)政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上，《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要思想來源。至于中國(guó)共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力?！皾M天風(fēng)雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇?！边@是革命烈士楊超于1927年就義時(shí)吟唱的一首詩(shī)。留得伍子胥的豪氣，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三個(gè)是世界優(yōu)秀文化。共產(chǎn)黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩(shī)人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩(shī)《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭(zhēng)取人民自由解放而死的真相，并寄托對(duì)他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識(shí)地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)期以后，?？碌摹皺?quán)力――知識(shí)”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對(duì)豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營(yíng)養(yǎng)或助力。

誰(shuí)說中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國(guó)紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

社會(huì)來源有一個(gè)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。對(duì)于中國(guó)紅色文化的發(fā)展繁榮來說，這個(gè)來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來的、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠，能把拿來的文化進(jìn)行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國(guó)革命實(shí)際，其結(jié)果只能是既害了中國(guó)革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國(guó)革命時(shí)說：“從一開始，就是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家庭，也因?yàn)樗娃r(nóng)民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長(zhǎng)期平民生活體驗(yàn)，使他終于敏銳地認(rèn)識(shí)到有必要使馬克思主義中國(guó)化，使之適合于中國(guó)向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要?！彼枷氲男纬?，是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下、新的社會(huì)實(shí)踐中，才又形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的新成果。實(shí)踐是發(fā)展的，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以為首的國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)政變，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國(guó)革命進(jìn)入低潮。然而，就是在這一時(shí)期，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩(shī)章，以魯迅為代表的國(guó)統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)?，越是低潮、越是失敗，就越加需要?jiǎng)?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐。從中國(guó)紅色文化萌芽到今天，已經(jīng)有了近百年的光景?；仡^望去，革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

問題就是這樣提出來的：在如此復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，在關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn)、首鼠兩端的論點(diǎn)、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。堅(jiān)持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會(huì)成為被后人所不齒的歷史罪人！

怎樣弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化？

立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚(yáng)中國(guó)紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來?，F(xiàn)實(shí)的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)，為鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位服務(wù)，為黨和國(guó)家工作大局服務(wù)，歸根結(jié)底，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。歷史是根基。高樓挖掉基礎(chǔ)必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據(jù)。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的一切文化的總和。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質(zhì)方面。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結(jié)果只能是緣木求魚，適得其反。創(chuàng)造未來是目標(biāo)。沒有民族偉大復(fù)興，沒有共產(chǎn)主義社會(huì)，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價(jià)值，我們就會(huì)成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實(shí)，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對(duì)抗，創(chuàng)造一個(gè)永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣，就能夠推動(dòng)中國(guó)紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質(zhì)。

遵循這一基本原則和方法，我們可以多個(gè)側(cè)面、多個(gè)角度，采用多種手段，投入到弘揚(yáng)紅色文化的工作中去。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個(gè)方面。

一是要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠(yuǎn)的且不去說它，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個(gè)政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產(chǎn)黨放棄斗爭(zhēng)，一面要國(guó)民黨開放政權(quán)，在中國(guó)“實(shí)現(xiàn)歐美式的民主政治”。與當(dāng)今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是真誠(chéng)的，希望推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的。但是，良好的愿望卻被無情的現(xiàn)實(shí)打得粉碎。從1945年11月的“一二一”到1946年6月的下關(guān)，再到1947年5月的“五一八”、“五二”，國(guó)民黨反動(dòng)政府頻頻以陰險(xiǎn)毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報(bào)》、《新民報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國(guó)民黨反動(dòng)政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關(guān)中被國(guó)民黨特務(wù)打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現(xiàn)在看來，你們的戰(zhàn)士不能少一個(gè)，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會(huì)，宣告站到中共一邊，徹底推翻國(guó)民黨反動(dòng)政府，為建立民主、和平、獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國(guó)而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級(jí)社會(huì)里，沒有超越階級(jí)利益的民主政治。代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨絕不會(huì)與代表民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的政黨實(shí)行多黨制。中國(guó)如此，美國(guó)也是這樣。在那里，真正當(dāng)家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團(tuán)。他們可以用共和、民主兩黨競(jìng)選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的政黨上臺(tái)執(zhí)政。“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發(fā)出防止美國(guó)共產(chǎn)黨上臺(tái)執(zhí)政的警告。當(dāng)然，中國(guó)的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的方向改，朝著恢復(fù)與加強(qiáng)黨和人民群眾血肉聯(lián)系的方向改，朝著人民真正當(dāng)家作主的方向改。美國(guó)記者岡瑟?斯坦在他的《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》一書中，曾經(jīng)詳細(xì)記述了延安實(shí)施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個(gè)秋天，在延安市政府的一個(gè)小會(huì)議室里，有14個(gè)人與市長(zhǎng)一起開會(huì)。這14個(gè)人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產(chǎn)黨員、普通農(nóng)民、知識(shí)分子、商人和開明紳士。市長(zhǎng)報(bào)告前段工作，并提出下半個(gè)年度的施政綱領(lǐng)。參議員們則代表延安各階層人民，對(duì)市政府的前段工作和即將實(shí)施的綱領(lǐng)提出種種直率的批評(píng)和建議。最后，市長(zhǎng)根據(jù)議員們的意見對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行了修改。由于實(shí)行了真正的民主，延安成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現(xiàn)象以后，岡瑟?斯坦感慨地寫道：中國(guó)共產(chǎn)黨“建立了一個(gè)對(duì)人民不構(gòu)成沉重負(fù)擔(dān)的，同時(shí)又勇于承擔(dān)重大責(zé)任的行政機(jī)構(gòu)，即一個(gè)從人民中產(chǎn)生，通過民主方式選舉出來并向他們負(fù)責(zé)的政府?！焙苊黠@，這種實(shí)行人民民主的真誠(chéng)態(tài)度和根據(jù)歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。我們就是要這樣，以紅色文化遺產(chǎn)為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們?yōu)閲?guó)際資本奔走的真面目，同時(shí)明確前進(jìn)的方向，汲取進(jìn)一步發(fā)展的力量和智慧。

二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國(guó)紅色文化的顯著風(fēng)格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭(zhēng)中，成熟的紅色文化工作者總是表現(xiàn)出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實(shí)踐主體道義上的高尚、文化實(shí)力的雄厚和斗爭(zhēng)藝術(shù)的高超。在這方面，中央文獻(xiàn)研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，在審閱“五一口號(hào)”時(shí)親自加寫了一條“萬歲”，并由此得出結(jié)論：“‘萬歲’這個(gè)幾億人呼喊了幾十年的口號(hào)竟然是自己要?jiǎng)e人喊的?！泵鎸?duì)這一不實(shí)之詞，張素華并不急于表達(dá)義憤，而是沉下心去查閱當(dāng)年中央擬定“五一口號(hào)”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“沒有在‘五一口號(hào)’中加寫‘萬歲’?！边@個(gè)口號(hào)產(chǎn)生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有、趙占魁等45位勞動(dòng)英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語(yǔ)氣平和，然而卻有重過千鈞的戰(zhàn)斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠(yuǎn)眼界，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人大公無私品格在文化上的表現(xiàn)形式。必須看到，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，必然導(dǎo)致人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)如此復(fù)雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場(chǎng)，又不能效法俄國(guó)的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”，以一切非紅色文化為敵，關(guān)起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進(jìn)步的文化合作，結(jié)成反對(duì)腐朽、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造更多的機(jī)遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內(nèi)力、敏銳靈活的姿態(tài)，隨時(shí)捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營(yíng)養(yǎng)、壯大我們的社會(huì)主義文化。其中，包括與社會(huì)主義文化敵對(duì)的文化。例如，新自由主義是一個(gè)壞東西，但是有沒有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢