（統(tǒng)考版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)課時作業(yè)（含解析）新人教版

十一單元第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)[課時作業(yè)·學(xué)以致用]實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)一、選擇題1．下表是先秦、秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，據(jù)此可知()觀點(diǎn)出處“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印贰疤斓卣?，萬物之父母也?！薄肚f子·達(dá)生》“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號》B．儒道兩派的思想主張基本一致C．古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題D．思想家都有維護(hù)君主專制愿望解析：老子強(qiáng)調(diào)萬事都要遵循法則，不能違背；莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分；董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天，三者都突出了人對自然的順應(yīng)與和諧，故答案為A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)吸收了一部分道家思想，但不代表兩者思想主張基本一致，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)古人在當(dāng)時是否已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題，排除C項(xiàng)；君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中央集權(quán)的建立為起點(diǎn)，老子和莊子生活的時代還沒有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。答案：A2．孔子曾說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認(rèn)為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！睋?jù)此可知，三人都()A．代表了中國古代的宗教信仰B．體現(xiàn)了不同時期儒家思想的治國之道C．體現(xiàn)、遵循和信奉仁義之道D．提升了儒家思想在當(dāng)時的地位和影響解析：材料中三人都強(qiáng)調(diào)仁義，認(rèn)為應(yīng)該遵循和信奉仁義之道，故C項(xiàng)正確；材料中三人都強(qiáng)調(diào)仁義，與宗教信仰無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，遵循和信奉仁義之道，無法體現(xiàn)“治國之道”，排除B項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)“儒家思想在當(dāng)時的地位和影響”，排除D項(xiàng)。答案：C3．漢武帝時期，官員審判案件時如果沒有法律明文規(guī)定，可以將《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說明()A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻(xiàn)B．儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國的理念D．漢代司法審判充滿了人文色彩解析：審判案件是治國的重要方面，與材料中漢武帝時期將儒家思想引入司法審判，“經(jīng)義作為判案依據(jù)”相符，故選B項(xiàng)；“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，法律文獻(xiàn)與材料中“經(jīng)義作為判案依據(jù)”不符，排除A項(xiàng)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，而非推崇依法治國，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是漢代司法審判受到儒家思想的影響，充滿人文色彩說法與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。答案：B4．漢武帝時期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張()A．傳承了先秦教育與用人體制B．適應(yīng)了郡國并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說成為主流思想解析：董仲舒文化體制改革的核心，是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，在他看來，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基，太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，與材料中“立太學(xué)以教于國”相符，故選C項(xiàng)。答案：C5．漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說影響廣泛C．仁政觀念深入人心 D．儒家思想的官方化解析：通過所學(xué)知識可知，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后，成為社會的主流思想，于是出現(xiàn)了“長袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老”等社會現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三個圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，排除A項(xiàng)；題干中的三個圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會現(xiàn)象，并非儒家官方化的結(jié)果，排除D項(xiàng)。答案：B6.春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時期變化反映了()A．漢朝貴族制度逐漸消失B．儒學(xué)成為國家正統(tǒng)思想C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．國家由分裂走向統(tǒng)一解析：“士”由春秋時期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子，這說明漢武帝尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項(xiàng)；漢朝貴族制度逐漸消失與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；宋代“重文輕武”，材料可以看出漢武帝“重文”，沒有涉及“輕武或重武”，排除C項(xiàng)；秦朝時國家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的變化不能說明此含義，排除D項(xiàng)。答案：B7．隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”這表明當(dāng)時()A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B．三教合一的趨勢明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學(xué)的發(fā)展面臨困境解析：據(jù)材料隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說明當(dāng)時佛道影響力較強(qiáng)，表明當(dāng)時儒學(xué)發(fā)展面臨困境，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，排除C項(xiàng)。答案：D8．宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：依據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代儒學(xué)相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這說明宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)。答案：A9．北宋《孫明復(fù)小集》中記載：儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時說“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”?！抖碳氛J(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)詁為事?！庇纱丝芍未鍖W(xué)()A．忽視了對先秦儒家經(jīng)典的傳承B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的復(fù)興C．批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰D．重視知識系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐解析：宋代儒學(xué)批評漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說紛亂，認(rèn)為漢代經(jīng)學(xué)淺顯，只是對人們的教導(dǎo)訓(xùn)誡，沒有體現(xiàn)體系化邏輯化，不能讓人們建立人文信仰，故選C項(xiàng)；材料批判漢唐經(jīng)學(xué)而不是忽視對先秦儒家經(jīng)典的傳承，宋儒本身就是對儒學(xué)的繼承發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料只是批判漢唐經(jīng)學(xué)，沒有涉及儒學(xué)復(fù)興，排除B項(xiàng)；“遠(yuǎn)離生活實(shí)踐”說法錯誤，排除D項(xiàng)。答案：C10．程顥因反對王安石變法被貶官后曾作《秋日偶成》一詩，其中寫道：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！北缓笕嗽u價為“言窮理精深”。此詩作的特點(diǎn)是()A．句式靈活，具有浪漫主義風(fēng)格B．表現(xiàn)大一統(tǒng)時代恢宏的氣度C．在“格物”中，貫通明“理”D．?dāng)⑹率闱橄嘟Y(jié)合，針砭時弊解析：根據(jù)材料“萬物靜觀”“與人同”“道通天地”等，反映了宋代理學(xué)“格物致知”的求理方法，故選C項(xiàng)；該詩每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，排除A項(xiàng)；該詩作“格物”“明理”，與大一統(tǒng)恢宏氣象無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“言窮理精深”，不能體現(xiàn)敘事抒情相結(jié)合的特色，排除D項(xiàng)。答案：C11．自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘?)A．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．源于程朱理學(xué)地位的官方化D．削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位解析：朱熹對“四書”作了注解，程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試教科書，故選C項(xiàng)；孔子在儒學(xué)中的地位沒有改變，排除A項(xiàng)；“四書”的提高鞏固了孔子的地位，排除B項(xiàng)；“四書”和“五經(jīng)”并列，沒有削弱“五經(jīng)”的地位，排除D項(xiàng)。答案：C12．相較于程朱理學(xué)，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．動搖社會等級觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治解析：王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故選B項(xiàng)；王陽明的“心學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的更新，是繼承發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，排除A項(xiàng)；一定程度上沖擊了社會等級觀念，而不是動搖了，排除C項(xiàng)；明清之際的進(jìn)步思想家如王夫之、黃宗羲等猛烈批判君主專制統(tǒng)治而不是王陽明，排除D項(xiàng)。答案：B二、非選擇題13．民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料，回答問題。材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅持求新，張裁認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程，顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧险幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》(1)據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。解析：(1)本題考查學(xué)生基本歷史材料解讀、分析和概括能力。依據(jù)材料一《禮記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)《周易·乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，可以概括出自強(qiáng)不息的開拓精神；依據(jù)《禮記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，可以概括出包容和諧精神。(2)本題考查學(xué)生調(diào)動歷史知識解決歷史問題的能力。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是宋明時期儒學(xué)家吸收佛道義理來解釋儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化。答案：(1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(2)包容：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派；創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性。(兩個方面各答一點(diǎn)即可)14．閱讀材料，完成下列要求。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期頗有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家，以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特別是到封建社會后期，更日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面?！跤老椤抖偈嬖u傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合，言之有理即可。)解析：對董仲舒主要思想的評析，主流觀點(diǎn)有截然相反的兩種觀點(diǎn)，贊成或否定的態(tài)度。但從唯物史觀的角度出發(fā)，對任何歷史事物和歷史事件做出評價都應(yīng)該一分為二地客觀評價、辯證的分析。答案：觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五常”思想即仁、義、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。觀點(diǎn)二：反對董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，扼殺了人們的