后現(xiàn)代思潮對職業(yè)生涯規(guī)劃的詰難及回應(yīng)

第第頁后現(xiàn)代思潮對職業(yè)生涯規(guī)劃的詰難及回應(yīng)[摘要]一般認為，職業(yè)生涯規(guī)劃有利于個體和社會的全面發(fā)展，應(yīng)予提倡，但是基于現(xiàn)代性建立起來的理論體系并非固若金湯。后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)有的職業(yè)生涯規(guī)劃從前提和根基上進行了詰難，需要將這些問題具體化。文章對這些問題一一作出了回應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)，提出了以建設(shè)“生涯發(fā)展哲學”為核心的職業(yè)生涯規(guī)劃體系的構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮；現(xiàn)代性；生涯發(fā)展哲學；職業(yè)生涯規(guī)劃

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234（2013）07—0065—03

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我們所處的環(huán)境變得越來越復雜：物質(zhì)資料極大豐富，各種思潮激烈震蕩，制度改革如火如荼，社會結(jié)構(gòu)深刻變革。在這樣的背景下，思想政治教育工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面，我們要繼續(xù)進行社會主義主流價值觀的灌輸；另一方面，各種文化思潮不斷的沖擊著人們的頭腦。職業(yè)生涯規(guī)劃作為思想政治教育的主要組成部分之一，也必須對這些思潮帶來的詰難給予回應(yīng)。我們以帶來這種詰難的最強大力量之一——后現(xiàn)代思潮為例說明。

一、后現(xiàn)代思潮的詰難

后現(xiàn)代思潮肇始于20世紀60年代的西方國家，滲透到哲學、藝術(shù)、歷史、語言等諸多領(lǐng)域，影響深遠。實際上，如果要從哲學史上追溯其淵源，又不免有學者要回到古希臘了。筆者認為，就后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的“鏡子”而言，這個淵源從尼采那里表現(xiàn)得才是尤為明顯的。尼采提出，“上帝死了，一切都是可能的。”這標志著作為傳統(tǒng)社會守護者的基督教，甚至于可以更加廣義的說古典已經(jīng)瓦解。尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》對這個瓦解的過程進行了絕妙的說明，在這里就不再贅述了。因此，在沒有了天國的終極完美者和監(jiān)督者之后，一切就變得相對了，那些以前不能說不能做的事情也就變得可能了。而后，沿著尼采的道路，利奧塔、德勒茲、德里達、羅蒂等后現(xiàn)代主義大師進行了深入的發(fā)展。如果用學術(shù)語言準確的來描述后現(xiàn)代思潮的基本特點，勢必包括：1.反邏各斯中心主義和語言中心主義；2.反基礎(chǔ)主義和本質(zhì)還原主義；3.反整體主義和同一性；4.反中心主義和確定性；5.反理性主義和傳統(tǒng)的真理符合論。為了與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來，在后文中，我將以通俗的語言對這些“本本”進行通俗闡釋，在此先不深究。在我國，傳統(tǒng)文化所蘊含的儒、道、釋元素與馬克思主義一起，構(gòu)成了思想政治教育的主要內(nèi)容，具體表現(xiàn)為中國特色的社會主義理論體系。后現(xiàn)代思潮的闖入，一方面，有利于我們對自身進行批判反思，另一方面，那些“蒼蠅蚊子”，也會隨著“打開的窗戶”飛進來。這就要求我們能夠進行由此及彼，由表及里的分析，以達到“取其精華，去其糟粕”之功。具體而言，后現(xiàn)代思潮對職業(yè)生涯規(guī)劃的詰難至少包括如下幾個問題：

一是人們的職業(yè)生涯是否需要規(guī)劃。后現(xiàn)代思潮認為，人的發(fā)展并不是必然的，從來都不以邏各斯為中心，例如，教育背景、成長背景乃至于個體素質(zhì)極其相近的人，不見得最后都能取得一樣的成績。正如后現(xiàn)代主義大師、影視明星周星馳所講的那樣，“我猜到了開頭，卻猜不到結(jié)局”。由此可見，人生的成長并沒有什么規(guī)律性，也不是依靠理性就可以進行規(guī)劃的，既然如此，還要規(guī)劃嗎？從另外一個角度講，因為人生的發(fā)展有多種可能性，規(guī)劃也就是選擇了一種可能性，那么勢必會導致其他的可能性喪失，這是否值得呢？或者一旦選擇錯誤，是否反倒會束縛人們的發(fā)展，乃至于貽誤人生？

二是假設(shè)人們的職業(yè)規(guī)劃是應(yīng)該的，那么是否應(yīng)該按照“套路”去規(guī)劃呢？我們知道，無論是帕森斯的特制因素論，霍蘭德的人業(yè)互擇理論，克朗伯茲的社會學習理論還是舒伯的生涯發(fā)展理論，都是基于一定的人性假設(shè)。也就是說，他們的理論體系是以某個假設(shè)作為中心向外輻射的。后現(xiàn)代思潮打破了中心主義，以多中心實際上是無中心取而代之。在他們看來，一切事物不過是像文本一樣的東西，現(xiàn)代性的理解方式是用盡全力去揣摩文本作者的思想，實際上這卻是不可能的。一方面，作者所想是一回事，表達出來是另外一回事；另一方面，讀者有個體差異性，這直接決定了他對于文本理解的獨特性，而這種理解本身與作者無關(guān)，個別的后現(xiàn)代主義者索性認為讀者的理解不僅與作者無關(guān)，與文本也無關(guān)。他們甚至于希望作者寫完文本之后就立刻死掉，否則只會干擾讀者的創(chuàng)造性理解。按照后現(xiàn)代主義者的理解，職業(yè)生涯規(guī)劃理論都是基于某個中心的，現(xiàn)實卻是那個中心并不存在，因為人總是獨特的、復雜的，因此按照“套路”去規(guī)劃很明顯是不可能的。

三是假設(shè)各種規(guī)劃理論是科學的，也是頗為有益的，可問題是無論個體也好，環(huán)境也好，都是處于不斷的變化之中，如何能用這些基于線性思維的理論去應(yīng)對非線性的變化呢？后現(xiàn)代思潮提示我們，我們傳統(tǒng)的對于世界的整體主義理解本身就是有問題的，事實應(yīng)該是，整個世界都是由各種各樣的碎片拼湊起來的。這種拼湊的復雜程度和我們作為主體對于客體的認識機制復雜程度一道都是令人感到極其困難的。職業(yè)生涯規(guī)劃也是如此，它是由很多的部分所組成的，其中充滿了形形色色的變化，并且由于其面對的對象是作為最復雜客體的人，因此，這種規(guī)劃的可能性更是變得極小了。

四是假設(shè)這些困難都被證明是可以克服的，那么我們應(yīng)該怎么樣進行人們的職業(yè)生涯規(guī)劃呢？建設(shè)性后現(xiàn)代主義持有類似的樂觀，他們說這不是問題，因為他們早就預見到后現(xiàn)代主義的強烈批判可能導致整個社會都崩潰，于是想出了一系列的辦法來重構(gòu)文化?？山Y(jié)果是后現(xiàn)代主義的瓦解方式是致命的，建設(shè)性后現(xiàn)代主義解救這種致命錯誤的根本方式成為了求助于所謂的神，也就是“返魅”。職業(yè)生涯規(guī)劃被假定是可能的，然而，雖然我們能看到這結(jié)果，但未必會了解這個過程。這就好比中醫(yī)一樣，我們看到的是病人吃了“樹皮草根”之后，疾病痊愈了，可是，這些樹皮草根究竟如何發(fā)揮作用卻始終是個謎。如果是因為中藥中的某些成分起了作用，那么萃取之后為什么效果就不同了呢？職業(yè)生涯規(guī)劃既然被共識性的認為是頗為有效的，那么究竟采用什么樣的辦法才會是有效的呢？會不會出現(xiàn)短期有效而長期卻有害呢？又會不會出現(xiàn)壓制創(chuàng)新等莫大的罪過呢？

后現(xiàn)代思潮對于職業(yè)生涯規(guī)劃提出的詰難，歸結(jié)起來就是，職業(yè)生涯規(guī)劃根本就是不可能的，因為就像費耶阿本德所說的那樣，對于人的發(fā)展而言，不是一定要這樣，也不是一定要那樣，而是“怎么都行”！

二、職業(yè)生涯規(guī)劃的回應(yīng)

面對后現(xiàn)代思潮所帶來的詰難，職業(yè)生涯規(guī)劃是否就真的毫無辦法呢？答案當然是否定的。從當前的情況看，后現(xiàn)代思潮雖然是現(xiàn)代性的一面“鏡子”，但并不能全面超越現(xiàn)代性，只不過是反映了高度發(fā)達的工業(yè)社會中人們的迷惘?；诖?，我們可以認為，雖然后現(xiàn)代思潮所帶來的某些啟示確實是能起到醍醐灌頂?shù)淖饔?，卻肯定不會瓦解職業(yè)生涯規(guī)劃。本文試對此作出一些簡單的回應(yīng)：

回應(yīng)1：人們無時無刻不處在規(guī)劃之中，不規(guī)劃本身也是一種規(guī)劃，只不過這種規(guī)劃是以“任意發(fā)展”作為規(guī)劃內(nèi)容的。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃并不是能否進行規(guī)劃的問題，而是選擇做何種規(guī)劃的問題。在這里，第一個問題就被取消了。值得一提的是，規(guī)劃的實質(zhì)是選擇，既然是選擇就要做好承擔后果的準備。當然，這與主題并沒有直接關(guān)系。

回應(yīng)2：歷史經(jīng)驗證明，與其被動規(guī)劃，不如采取主動，命運掌握在別人手中的滋味實在不好受。后現(xiàn)代思潮雖然是反歷史主義的，認為歷史的發(fā)展本身是一種偶然，但卻不能否認很多歷史事件是重復出現(xiàn)了的。既然是重復出現(xiàn)過的東西，并且一直還在重復出現(xiàn)，那從維護個人利益出發(fā)，即所謂的人的感性出發(fā)，就應(yīng)該首要的引起重視，因為這一個總比那一個出現(xiàn)的概率高些。主動規(guī)劃由于帶來的好處仿佛要多于被動規(guī)劃，并且世界上那些不按照尋常軌跡發(fā)展的英雄們數(shù)量少之又少，因此，站在實用主義的立場，也應(yīng)該進行規(guī)劃。

回應(yīng)3：規(guī)劃套路不是一成不變的，方法多元化不足為奇，后現(xiàn)代思潮認為特定的理論總是以特定的假設(shè)為中心，不足用之。但是如果從整體上看，恰恰是如了后現(xiàn)代主義者的愿。原因在于多種理論的出現(xiàn)意味著多個中心，因此，解決后現(xiàn)代主義者的所謂反中心主義的根本方法在于從更高的層次看。這個詰難提示我們要重視百家爭鳴，要重視學習各種理論，切記“萬能主義”的危害性。另一方面，人總是要在人生路上往前走，這是毋庸置疑的你不可不接受的底線……你的人生總該是你所滿意的。條條大路通羅馬，你可以走自己的路，不過，多知道一些其他的道路對你肯定會有所啟發(fā)，否則，那就不是個性而是偏執(zhí)。因此，知道別人是如何規(guī)劃的，而后再批判性的進行你自己的規(guī)劃，似乎要更加穩(wěn)妥一些。

回應(yīng)4：變化的東西總是有的，甚至于也可以說，唯一不變的東西就是變。但是不變的規(guī)律也還是有的，即使是相對的不變，那也可以接受。那些不變的客觀的規(guī)律除了被運用和駕馭之外，沒有辦法改變，因此，對于變化的東西持寬容的態(tài)度，積極應(yīng)對，而對于不變的東西盡量去了解和掌握。例如后現(xiàn)代主義者雖然反對語言中心主義，但是他們對于語言問題極其重視。羅蒂、德里達、利奧塔等人都是受過嚴格的分析哲學訓練的。職業(yè)生涯規(guī)劃當然也有一些不變的規(guī)律，例如應(yīng)該在適當?shù)臅r間做適當?shù)氖虑?，二十歲的時候還像七歲小孩一樣思維常常令人不可理解；再如誰也不會否認必要的學習的重要性等等。因此，掌握那些共同的東西是極為重要的，甚至于是更高的要求。

這些回應(yīng)不過是拋磚引玉，要在真正意義上駁倒后現(xiàn)代思潮的詰難不是件容易的事情，有一些問題是需要隨著時代、理論和實踐的發(fā)展不斷得到解決的。不過，有一些基于后現(xiàn)代思潮詰難的完善職業(yè)生涯規(guī)劃體系的方法應(yīng)該首先被運用到現(xiàn)實中去。

三、完善后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃體系

針對后現(xiàn)代思潮的某一點沖擊進行回應(yīng)常常是暫時性的，也不能夠在系統(tǒng)的意義上使這種自我完善達到最好的效果。并且，這樣的零敲碎打未必見得總是必要的。那么有沒有一些方法能夠整體地提升職業(yè)生涯規(guī)劃的防御能力呢？在解答這一問題之前，筆者認為，應(yīng)針對后現(xiàn)代思潮詰難，首先在職業(yè)生涯規(guī)劃中做一些工作。

以哲學反思為前提。職業(yè)生涯規(guī)劃的一個基本前提是使學生了解“我為什么要工作”，“為什么要進行職業(yè)生涯規(guī)劃？”，基于這些問題的考慮往往是哲學反思式的。并且，這種反思應(yīng)該貫穿整個職業(yè)生涯規(guī)劃的過程，以便從中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、及時地解決問題。過去我們常常容易陷入對于具體規(guī)律的專深研究，而往往忘記了一般規(guī)律的重要性。后現(xiàn)代思潮無論其向什么學科滲透，但首要的它是一種哲學思潮，所以它是從根基上對這些問題提出質(zhì)疑。反駁它的最好方式當然也是哲學式的。另外一個角度，哲學反思有利于人們提升思維能力，明白基礎(chǔ)概念，會強有力地堅定實行職業(yè)生涯規(guī)劃的決心。

以復雜性科學為基礎(chǔ)。依前文所述，職業(yè)生涯規(guī)劃本身就是復雜性的過程。復雜性的問題當然不能從簡單性的思維方式中得到解決。當前，隨著協(xié)同學、分形理論、混沌理論等一大批復雜性科學的興起，對于復雜性的問題分析和研究進入了更深的層面。職業(yè)生涯要漸漸地向復雜性科學靠攏，吸收其先進成果，并進行“本土化”的融合工作，以期取得良好效果。因此，筆者認為，職業(yè)生涯規(guī)劃回應(yīng)后現(xiàn)代思潮的詰難的殺手锏，就是要以復雜科學為基礎(chǔ)，通過打破本體復雜性和認識復雜性困境，以最終實現(xiàn)規(guī)劃的目標。

以心理學方法為載體。心理學是對個體的行為和心理過程的科學研究，其目標在于描述、解釋、預測以及幫助控制行為。傳統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃常常以心理學作為主要的研究方法，這是適當?shù)暮捅匾摹Ｒ驗樾睦韺W的研究領(lǐng)域和方法與職業(yè)生涯規(guī)劃是如此的息息相關(guān)，以至于我們經(jīng)常把后者作為前者的分支來對待。當然，心理學的研究畢竟有其局限性，而職業(yè)生涯規(guī)劃問題，相對而言，要具有更多的綜合性特征，例如其對于就業(yè)市場信息的分析，心理學恐怕就無能為力了。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃要以心理學方法為載體，但是心理學從來都不能一個人戰(zhàn)斗，也必須吸取其他學科的營養(yǎng)。

以思想政治教育為旨歸。我們?yōu)槭裁匆M行職業(yè)生涯規(guī)劃，一方面，當然是個體的需求，另一方面，也是國家進行社會主義主流價值觀灌輸?shù)男枰＠?，鼓勵學生赴基層就業(yè)，主要的考慮便是能夠平衡區(qū)域差異，為學生的成長成才提供另一條路徑，使其更加符合社會主義經(jīng)濟社會建設(shè)的要求，也在一定意義上緩解就業(yè)壓力。思想政治教育是具有“生命線”的戰(zhàn)略高度的，職業(yè)生涯規(guī)劃也要以這樣的高度看待自身的歷史使命。以此為旨歸，職業(yè)生涯規(guī)劃就不是一種單純的幫助過程，而是具有很強的意識形態(tài)特性。這正是國家所需要的。從這個意義上講，一切職業(yè)生涯規(guī)劃的目標都是思想政治教育。

在職業(yè)生涯規(guī)劃中融入哲學反思的前提、復雜性科學的基礎(chǔ)、心理學研究方法、思想政治教育旨歸等要素，對豐富后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃理論起到了重要的作用，對整體上提升職業(yè)生涯規(guī)劃的防御能力也大有益處。然而，要想有效應(yīng)對各種思潮的詰難，只有要求職業(yè)生涯規(guī)劃理論徹底化、體系化，有科學的理論內(nèi)核和保護帶。這樣一來，建立職業(yè)生涯規(guī)劃體系的科學世界觀和方法論就顯得很有必要。后現(xiàn)代語境下的職業(yè)生涯規(guī)劃體系的核心也應(yīng)該是構(gòu)建“生涯發(fā)展哲學”體系。

四、構(gòu)建“生涯發(fā)展哲學”研究體系的必要性

后現(xiàn)代思潮的詰難，辯證地看，既具有負面效應(yīng)，也具有啟示效應(yīng)。關(guān)鍵在于我們能否深入思考，拓寬思路，抵御侵蝕，不斷完善。我們要有這樣的信心和能力，以馬克思主義武裝頭腦，一切詰難都是紙老虎，是可以戰(zhàn)勝的。這就需要我們在真正意義上把中國特色的社會主義理論學精學深，學以致用，不斷地在理論中實踐，不斷地在實踐中發(fā)展理論，構(gòu)建出“生涯發(fā)展哲學”研究體系，有效回應(yīng)各種思潮的詰難，從而也開創(chuàng)出具有中國特色的職業(yè)生涯規(guī)劃體系。

何謂“生涯發(fā)展哲學”？馮友蘭先生指出，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思。這一論述的內(nèi)在含義是，哲學研究不是“構(gòu)成性”的，而是“反思性”的。并且，哲學不能與人無涉。相反的，哲學研究是以“人、人與人之間的關(guān)系及人的問題”為核心的。這里的人包括了實踐的維度，即主體的客體化與客體的主體化。對于馬克思主義而言，這種反思絕不是純粹理論性的“經(jīng)院式”的，而是以實踐作為首要觀點的。在這個意義上，我們可以將生涯發(fā)展哲學定義為：以生涯發(fā)展為基本研究對象的應(yīng)用哲學，是系統(tǒng)化、科學化的關(guān)于生涯發(fā)展規(guī)律及其實踐把握的學問，是對傳統(tǒng)生涯發(fā)展理論的高層次梳理、反思和揚棄。具體而言，生涯發(fā)展哲學要研究人的成長規(guī)律、職業(yè)發(fā)展規(guī)