《兼愛》教學(xué)課件

中國傳統(tǒng)文化/兼愛偉大的平民圣人墨子中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）科

圣平民圣人苦行救世儒墨顯學(xué)

墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會活動家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！俄n非子·顯學(xué)篇》中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。圓的定義：“圓，一中同長也?！标P(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)小孔成像實驗、“墨子號”量子衛(wèi)星科

圣平民圣人墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度，他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出的貢獻，是一個偉大的平民圣人。民

——季羨林

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東墨子的思想墨子主張“兼愛”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家的言論行動，皆以國家、百姓、人民利益為準繩。兼愛。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。非攻。墨家反對發(fā)動不義之戰(zhàn)。兼愛主張?zhí)煜氯嘶刍ダ?，這就必然要主張非攻。當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭劇烈，下層人民渴望安定，非攻也代表了他們要求停止戰(zhàn)爭的愿望。墨子的思想尚賢尚同。墨尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天下國君。尚同事要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們反對君主、貴族的奢侈浪費，尤其是反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)當(dāng)像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。春秋戰(zhàn)國時期，禮制崩塌、王權(quán)衰敗、諸侯紛爭，這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的問題較普遍。廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀，廣大民眾極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關(guān)注與思考，堅決無情地揭露當(dāng)時的戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。背景探尋中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）圣人以治1天下為2事3者也4，必知亂之所自起5，焉6能治之；不知亂之所自起5，則不能治。1.以……為：把……作為；2.治：治理；3.事：事務(wù)；4.……者也。（表示判斷）5.所自起：興起的原因；

自：從；

起：興起，發(fā)生；所6.焉：于是。所

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）譬之1如醫(yī)之2攻人之3疾者然，

必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。譬之如：把它比作，好比；之1：音節(jié)助詞；攻：治療；之2：主謂之間，取獨；然：這樣，一樣；之3：結(jié)構(gòu)助詞，的。所自起：興起的原因；

所焉：于是。攻：治療；弗：不能。所

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。何獨：何嘗然：這樣

治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因有人認為：治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。和文章開頭的內(nèi)容有所重復(fù)，你是否認同這種說法，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則不能治。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。示范性特殊性普遍性一般性墨子在第一節(jié)論證的時候在句子排列上有什么特點？這樣表達有何效果？

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；正面

不知亂之所自起，則不能治。反面

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；正面

不知亂之所自起，則不能治。反面正面

不知亂之所自起，則不能治。反面圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利；是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。////“故”在文中的意思是“因此”，表示的是論證關(guān)系?！半m”在文中的意思是“即使”，在這一節(jié)中均和“亦”連用，表示“即使所說的對象有變化，結(jié)果也應(yīng)如此。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”嘗試

圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。自愛：愛自己【賓語前置】】孝：孝敬虧：使受損失自利：使自己得利“亂”的根源一：臣子之不孝君父，此所謂亂也。子自愛，不愛父。臣自愛，不愛君。弟自愛，不愛兄。故虧父而自利故虧君而自利故虧兄而自利根源三種表現(xiàn)三結(jié)果中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消獨立性慈：慈愛賓語前置句“亂”的根源二：雖父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，此亦天下之所亂也。父自愛，不愛子。君自愛，不愛臣兄自愛，不愛弟故虧子而自利故虧臣而自利故虧弟而自利根源三種表現(xiàn)三結(jié)果中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊1愛其身，不愛人，故賊2人以利其身。使……得利此何也？皆起不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：盜竊利：使……得利利賊1：劫奪財物者賊2：傷害利“亂”的根源三：雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室。賊愛其身，不愛人故竊異室以利其室故賊人以利其身根源二種表現(xiàn)二結(jié)果中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。亂物：紛亂之事具全：全都在這里，具：完全家：卿大夫的封地國：諸侯的封地“亂”的根源四：雖至天下之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家。諸侯各愛其國，不愛異國故亂異家以利其家故攻異國以利其國根源二種表現(xiàn)二結(jié)果本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證當(dāng)察亂何自起？臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國大量事例層層深入因：起不相愛察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。//“亂”的根源二：察此何自起？皆起不相愛若使……惡施不慈？猶有盜賊……誰賊？猶有大夫……誰攻？故不孝不慈亡。故盜賊有亡。故大夫之……亡。根源三種表現(xiàn)三結(jié)果中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）察此何自起？皆起不相愛。察：明察，考察賓語前置句

探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。若使：假使猶：還猶：還假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

視：看待

弟子：弟弟和子女

惡wū施：怎么實行

亡：同“無”，沒有

中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。

有：同“又”中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若：像還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。治：形容詞，治理得好，安定太平假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治這段話連用反問式進行假設(shè)論證，形成排比句式。反問句式加上排比句式，句式整用反問齊，朗朗上口，用反問做肯定的回答，肯定得更有力，目的是在于提倡“兼相愛”，強調(diào)“兼相愛”是治理社會混亂的良方。中國傳統(tǒng)文化兼愛（墨子）

故圣人以治天下為事者，惡1wū得不禁惡2wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡3wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！皭骸?：怎么所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊?！皭骸?

“惡”3

：動詞，憎恨，討厭子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱勸：鼓勵本段的結(jié)論是什么？第4段在上文分析論