《師說》教學設計及反思

《師說》教學設計及反思

教學目標

學問目標

1.駕馭“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累”也、

則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2.正確相識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

3.相識老師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

實力目標

培育學生自讀注解，疏通淺易文言文的實力.

德育目標

1.培育學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和志氣.

2.培育學生敬重師長。虛心求教的美德.

1.學習其次段，駕馭對比說理的方法.

2.精確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c

“道”的實際內涵.

3.背誦課文.

教學難點

從“傳道”的高度去相識韓愈反對流俗見解的巨大志氣和

斗爭精神.

教學方法

1點拔法（對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留

下的問題進行啟發(fā)和點拔）

2.激疑，探討法（老師對文章內容進行激疑，開啟學生思維,

然后學生充分探討后明確。（如對文章思路的疏理，及

“師”“道”問題的理解）,

3.探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.

課時支配

2課時

第一課時

［教學要點］

指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

［教學過程］

一、導語設計

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒哄笑

之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師.世界群

怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安,

炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣.

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（學生看過投影后，老師導入）同學們，當今社會尊師重教蔚

然成風.然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族

子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業(yè)如何，都

有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在

這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀

點，批判“恥學于師”的陋俗.現(xiàn)在，我們就來學習千古佳

作《師說》，從中感受韓愈非凡的志氣和斗爭精神.

二、解題

1.文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘

事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的

偏重說理，如《師說》。

20韓愈及古文運動簡介

韓愈（768?824）,字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河

北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、

刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、

吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的提倡者。宋代蘇軾

稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針

對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場

運動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有

物，

要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏

的駢驪文章，主見語言要新奇。對那些“言之有物”的古文

也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經過這

次古文運動，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出

來，奠定了唐宋好用散文的基礎。

三、放課文錄音或老師范讀

四、學生集體朗讀課文，訂正字詞的錯誤讀音

出示投影：

選出下列加點詞語讀音正確的

項.....................................（）

A襄（xiang）句讀（d6u）

&共.（zh6ng）弘聃（dan）

C貽（yi）諛（yu）

D.蟠（pan）六藝經傳（zhuan）

答案：C

五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），留意讀準停頓

如：惑/而不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，經常在句子前后或中

間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一樣（一般

應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），

與詞語結構一樣，與表意的須要一樣。

六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

1o出示投影：

下列加點詞語說明正確的一項

是....................................（）

①孰能無惑（誰：懷疑）②吾從而師之（以……為師）

③授之書而習其句讀（句子的讀法）④圣益圣，愚益愚、（更加、

更加）

⑤官盛則近諛（奉承）⑧圣人無常師（常有）

⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（協(xié)助）⑧作《師說》以貽

之（贈送）

久①③⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧

答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，

相互）

2.出示投影：

辨別、說明下列各組詞的詞性、意義和用法。

傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也

2六藝經傳皆通習之2于其身也，則恥師焉

從1惑而不從師

2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②

名詞，說明經書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。

從：

①動詞，跟隨；②介詞，自。

3.出示投影：

（1）下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項

是...............................（）

例句：今其智乃反不能及

A.當立者乃公子扶蘇B.必以長安君為質，兵乃出

C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無論魏晉

⑵下列加點虛詞的用法與例句相同的一項

是..................................（

例句：于其身也，則恥師焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

C夫民，慮之于心而宣之于口D.而不及今令有功于國

答案：（1）D（A中的意為“是"；B中的意為“才”，副詞；

C中的意為“只是"；D中的意為“竟、竟然”）

（2）D（D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞;B

中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”）：

4.出示投影：

下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以

辨析。

⑴古之學者必有師（2）吾從而師之.

⑶非吾所謂傳其道解其惑者也（4）彼與彼年相若也，道相

像也

⑸聞道有先后，術業(yè)有專攻（6）是故弟子不必不如師

(7)師不必賢于弟子

點撥：(1)古今用法不同?！皩W者”在這里是指“求學的

人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學術上有確定成就的人。

(2)古今用法不同?！皬亩痹谶@里是兩個詞，即動詞“從”

和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的

和結果。

(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一

樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。！(7)古今用法

有別?！安槐亍痹谶@里是“不確定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，

合成了一個副詞，表示“不須要”的意思。

七、整體把握，理清文章思路：

明確：第一段，提出全文的中心論點；其次段，批判“士大

夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的看法，

進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1.反復朗讀課文，疏通內容層次。

2.試背誦全文。

其次課時

［教學要點］

理清文章思路，引導學生依據內容層次背誦全文。

［教學過程］

一■、導入

上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，駕馭了文中字詞句的含

義。今日，我們一起來研習課

文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們確定要集

中留意力。

二、檢查朗讀或試背狀況

三、研習課文

1.研習第1段

⑴老師范背第1段。

(2)提問；本段可分為幾層？概括每層大意。學生思索后，明

確：本段可分三層：前兩句為一層，總說老師的職責；三、

四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最終三句承“傳道”，

談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?/p>

(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用？

明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開

頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以

傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義動身，由“解惑”說到

“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”

的結論。這其間層層連接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強大

的勸服力。

板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義

作結論

2.重點研習第2段

(1)指定一名學生朗讀課文

⑵提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？

學生思索后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士

大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”

和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結

論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學

而大遺”的結論；最終將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫

之族”的學習看法進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成

反比的驚奇現(xiàn)象，發(fā)人深思。

⑶學生默讀課文，畫出爭論或抒情的句子，想一想，作者

借以抒發(fā)了怎樣的情感？

點撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣!②嗚呼！師

道之不復，可知矣。①句重點

在感嘆從前，表缺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種

無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽

回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其

明也”。③其可怪也歟！本段的三組對比，每組對比都把著

眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都賜予不同的

評價。

①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推想，質疑的語

氣中含著十足的確定成分。②句是對“于其身也，則恥師

焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎敬_定語

氣，明確責怪相識的錯誤和做法的不明智。③句用劇烈的感

嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表

達了作者對“士大夫之族”的劇烈不滿。

古之圣人----今之眾人

板書：對其子——對自身

巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

3.詳細研習第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？做出了什么

論斷？

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出

了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)

有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習看法

的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現(xiàn)了

一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師

和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來

“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證

4.詳細研習第4段.

(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？緣由有幾條？

明確：概括地講，緣由只是“余嘉其能行古道”，詳細分析,

應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一

是“不拘于時，學于余”。

(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫

這篇文章？結合背景與原文去分析。

學生思索后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的

門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此

都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，

甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主見的體

現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的

“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈提

倡的古文運動中的“古文”內涵是一樣的，指的是先秦兩漢

的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習

之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得

贊揚了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，

所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中

“師”“道”的實際內涵及關系。

學生思索探討后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老

師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應

是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是

“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是駕馭“道”的

人，“道之所存，師之所存也”。

6.依據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何相識《師說》的中心論點。

學生探討后自由發(fā)言，然后老師可出示投影，供應參考例子。

1.文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德素）

《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而提出一個

要不要從師的問題。作者的基本看法和主見是：要從師，要

大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，

沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：

一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，

所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不

從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從師”的

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在其

次節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什

么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學者必有師”，

到其次節(jié)“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”到第

三節(jié)“師道之不復可知矣！”到第四節(jié)“余嘉其能行古

道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要

從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它

貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。

而其次節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎

樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有

師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩

個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是

文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

2.可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

（師說）一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和

“圣人無常師”。全文可分兩部分，1?3段為第一部分，第

4段為其次部分。1一3段又可分兩小層，1?2段為一層，第

3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

那么《師說》有沒有中心論點呢？

《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關

系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們

卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本

文闡明白一切學者必需有師并相師的從師之道。一篇文章的

若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是爭論文中分

論點與中心論點相互關系之一種，這種狀況所在多有。例如，

茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水

滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；

而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人

物描寫和結構藝術是值得學習的。

《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必需復

原儒家（或古代）的從師之道。

3.沒有中心論點句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）依據本人

多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必

拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

或許有人要問：《師說》的中心論點原委是什么？《師說》沒

有像《六國論》（六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）

和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢異也）那樣有個現(xiàn)成的句

子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》

說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，

并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五?。▍^(qū)）

編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述老

師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道

理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，

值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心

思想”之語，說明《師說》的確沒有中心論點句。

4.“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點（節(jié)

選）（丁勤中趙存志）

筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理

由有四：

第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。

韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃

門第名貴，看不起別人，不愿從師學習，甚至譏笑別人從師

的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原

則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證

“古之學者”是否“有師”這一問題。

其次，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理

范疇。師說，即“談從師的道理”。

“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因

為“人非生而知之者，孰能無惑？”又因為“師者，所以傳

道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學者必有師”根本就回

答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范

疇。

第三.看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有

師”作為中心論點進行論證。文章其次自然段用了三組對比

都是通過批判反面現(xiàn)象表明白提倡“無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地

論證了這一?文章的中心論點。

第四，說究竟，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證

嗎？明顯沒有必要。

那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？

筆者認為，它只是一個話題的切入點。由“古之學者必有

師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知

之”不能無惑，那么要解惑，就必需從師。接著闡述從師的

原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學者必有師”是

為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下?！肮?/p>

之學者必有師”這個話題切入點獨運匠心，它既為下文“師

道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建

對比供應了一個備用參照。

綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作

為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5.《師說》論述了兩個觀點（李義謝林）

文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理

的過程的體現(xiàn)，應當有相對的獨立性，每一段落只能證明文

章的一個觀點，它不行能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，

思路就不清晰，文章就無章法?！稁熣f》一文結構嚴謹，構

思精致。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。

其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要

性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探

究，從而歸納出其次個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也”。其次段揭露了士大夫之族恥學于師的行

徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明白第一個觀點。第三段正面論

證了其次個觀點。第四段交待寫作的緣由，并以贊揚李蟠

“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一

段提出的兩個論點。（以上5個觀點均選自《中學語文教學》

2023年第1期）

五、課文總結

《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀

點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子

不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業(yè)有專攻”）

在學問爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，

我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的志氣，做一個

對社會負責的人！

六、布置作業(yè)

1.清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，

問是問?！闭埥Y合自身，談談你對這句話的理解。

2.嫻熟背誦全文。

3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》P208）

《師說》教學設計

上傳：黃福生

教學目標

學問目標1.駕馭“傳、師、從”等多義實詞的意義和

用法；積累”也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2.正確相識文中有關“尊師”與

“重道”的觀點。

3.相識老師的作用，從師的意義，

以及能者為師的道理。

實力目標培育學生自讀注解，疏通淺易文言文的實力。

德育目標1.培育學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和志

氣。

2.培育學生敬重師長、虛心求教的美

德。

教學重點1.學習其次段，駕馭對比說理的方法。

2.精確把握“師者，所以傳道受業(yè)解

惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實際內涵。

3.背誦課文。

教學難點從“傳道”的高度去相識韓愈反對流俗見解的

巨大志氣和斗爭精神。

教學方法1.點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式

解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。

2.激疑、探討法（老師對文章內容進行

激疑，開啟學生思維，然后學生充分探討后明確。如對文章

思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3.探究閱讀法（如對本文中心論點的探

究）

課時支配3課時

教學步驟第一課時

［教學過程］指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整

體把握文章思路。

一、導入：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有

師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指

目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟,

又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度

仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。

他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社

會上從師之風日下。在這種狀況下，唐代散文家韓愈卻大張

旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋俗?，F(xiàn)在，

我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的志氣

和斗爭精神。

二、解題

1.文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重

敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有

的偏重說理，如《師說》。

2.韓愈及古文運動簡介

韓愈（768?824）,字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，

祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)

察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、

兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的提倡者。

宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大

家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是

針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這

場運動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有

物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容

貧乏的駢驪文章；主見語言要新奇。對那些“言之有物”的

古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

經過這次古文運動，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中

解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎。

三、放課文錄音或老師范讀

四、學生集體朗讀課文，訂正字詞的錯誤讀音

五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），留意讀準停頓

如：惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之

先后/生于吾乎？

吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，經常在句子前后或

中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一樣（一

般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停

頓）；與詞語結構一樣；與表意的須要一樣。

六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

七、整體把握，理清文章思路

明確：第一段，提出全文的中心論點；其次段，批判“士

大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的看法,

進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1.反復朗讀課文，疏通內容層次。

2.試背誦全文。

其次課時

［教學要點］理清文章思路，引導學生依據內容層次

背誦全文。

［教學過程］

一■、導入

上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，駕馭了文中字詞句的

含義。今日，我們一起來研習課文思路，在此基礎上，當堂

背誦全文，希望同學們確定要集中留意力。

二、檢查朗讀或試背狀況

三、研習課文

1.研習第1段（1）老師范背第1段。（2）提問：本段

可分為幾層？概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句

為一層，總說老師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師

的必要性；最終三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道?/p>

為師）

（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用？

（明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文

章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，

所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義動身，由“解惑”

說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所

存”的結論。這其間層層連接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有

強大的勸服力。)

2.重點研習第2段

(1)指定一名學生朗讀課文。

(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方

法？(明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之

族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今

之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再

以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大

遺”的結論；最終將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之

族”的學習看法進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反

比的驚奇現(xiàn)象，發(fā)人深思)

(3)學生默讀課文，畫出爭論或抒情的句子，想一

想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感？

點撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣!②嗚

呼！師道之不復，可知矣。①句重點在感嘆從前，表缺憾之

意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①

句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾

未見其明也”。③其可怪也歟！本段的三組對比，每組對比

都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都賜予

不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推

想，質疑的語氣中含著十足的確定成分。②句是對“于其身

也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病?/p>

表示確定語氣，明確責怪相識的錯誤和做法的不明智。③句

用劇烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈

的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的劇烈不滿。

3.詳細研習第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？做出

了什么論斷？

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，

做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習

看法的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表

現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將

老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以

來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

4.詳細研習第4段

(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？緣由有

幾條？

明確：概括地講，緣由只是“余嘉其能行古道”；詳

細分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習

之”，一是“不拘于時，學于余”。

(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈

為他寫這篇文章？結合背景與原文去分析。

學生思索后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉

以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做

官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身

份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”

主見的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無責無

賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟

韓愈提倡的古文運動中的“古文”內涵是一樣的，指的是先

秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆

通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更

值得贊揚了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實

踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

中“師”“道”的實際內涵及關系。

學生思索探討后，明確：文中的“師”不是一般意義

上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之

師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文

看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是駕馭

“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6.依據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

四、把握作者思想感情，齊讀課文

五、布置作業(yè)

第三課時

探究閱讀

一、探究課題：如何相識《師說》的中心論點。

學生探討后自由發(fā)言供應參考例子。如：1.文章有

一個中心論點（節(jié)選）（黃德素）

《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而

提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主見是：要

從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；第一節(jié)

提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從

師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接

著在其次節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證

“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，

要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一

篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個

“綱”，是文章的中心論點?！肮胖畬W者必有師”與“無

貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒

有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心

論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

2.可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”

和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1?3段為第一部分，

第4段為其次部分。1?3段又可分兩小層，1?2段為一層，

第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。《師說》的

中心論點也可以概括為：文章明確指出，必需復原儒家（或

古代）的從師之道。

“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？

筆者認為，它只是一個話題的切入點。由“古之學者必有

師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知

之”不能無惑，那么要解惑，就必需從師。接著闡述從師的

原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是

為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下?！肮?/p>

之學者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無

貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

二、課文補注

1.“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以

戒今的旗幟。舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”

之所謂“古”者，原委指何歷史時期，須從“今”說起。本

文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文

當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和

“六藝經傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒

家學派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教化子弟的禮、

樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》

《樂》《春秋》六部儒家經典，因其后連用了“經傳”。僅

《春秋》一經就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左

氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷

梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，

自以反對六朝以來的浮艷風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作

宗旨。再按作者提倡古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不

敢觀”(《答李翊書》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進

學解》)，至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。

2.“師”的形式，文中為論證“學必有師”的論點，在

確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

(1)問經式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教

“六藝經傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否

定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。

(2)學藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具特地技

藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精

益求精，漸臻佳境，有所獨創(chuàng)創(chuàng)建。這是本文從師的旁證形

式之一。

(3)交游式。文引《論語?述而》中“三人行必有

我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與

交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不

少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（《與崔群書》）。

這是本文從師的旁證形式之二。

3.“君子”的所指

古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官

的人，如《書?無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭

玄曰"君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德

和才能的人，如《荀子?勸學》所引“君子曰：學不行以已”。

而本文中所提“君子”，明顯不屬后者，連同前文“士大夫

之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原

不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之

家”——世代相承的官僚地主。

4.“圣人”的涵義

文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”

對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、才

智超群的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者

在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳

之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，

文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/p>

而作者對這個道統(tǒng)中的“圣人”訓為“帝之與王，其號雖

殊，其所以為圣一也”。其次處“圣人無常師”的“圣人”，

專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

三、課文析讀，復興儒學，闡發(fā)“道”義

連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代

強大旺盛、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)

割據、佛老蕃滋、宦官專權、民貧政亂以及吏治日壞、士風

浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩

擔心的危急狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一