芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析――以《羅生門(mén)》、《竹林中》為例

芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析――以《羅生門(mén)》、《竹林中》為例第卷第期年月孝感學(xué)院學(xué)報(bào)氌芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析——以《羅生門(mén)》、《錯(cuò)林中》為例丁璞孝痞學(xué)院文學(xué)院湖北孝感播要莽川龍之舟創(chuàng)作的短篇小說(shuō)借古哈夸抒寫(xiě)了超越時(shí)空的人掛中的共通閥題。以?羅生門(mén)、?竹林中為側(cè)。分析了人性中善與惡并存的觀點(diǎn)和刊己主義的由態(tài)等攆討了薺川龍之夼對(duì)人性的深刻嗇析。關(guān)鍵詞人性善與惡利己牢固分類號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)—一日本近代著名小說(shuō)家芥川龍之介—擅長(zhǎng)刨作短篇小說(shuō)構(gòu)思奇特語(yǔ)言精煉情節(jié)出奇制勝被譽(yù)為“鬼才”作家。芥川龍之介自幼受到了日本和中國(guó)古典文學(xué)的熏陶有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)是日本。新思潮”派文學(xué)的代表作家。他的作品以歷史小說(shuō)為主借古諷今重視作品內(nèi)容的深度和表現(xiàn)技巧。其中《羅生門(mén)》、《鼻子》、《竹林中》、《地獄變》、《蜘蛛絲》等短篇小說(shuō)受到了讀者和評(píng)論界的一致好評(píng)。葉渭渠先生這樣評(píng)價(jià)芥『龍之介的歷史小說(shuō)“它們大多取材歷史上奇異的超自然的事件描寫(xiě)生活在社會(huì)底層的民眾面對(duì)地獄般的現(xiàn)實(shí)不斷復(fù)蘇野蠻的生命頑強(qiáng)地掙扎著繼續(xù)生存所展現(xiàn)的野性的美?！薄娲堉樯钊藢?duì)生命本身進(jìn)行哲理性思考站在對(duì)人類精神世界關(guān)照的高度來(lái)審視人性正如小說(shuō)中一個(gè)個(gè)小故事背后蘊(yùn)涵的都是深刻的人生道理。本文試圖以《竹林中、《羅生門(mén)》為例來(lái)探討他對(duì)人性的剖析。羅生門(mén)》是芥川龍之介于年發(fā)表的一部精致短篇小說(shuō)。小說(shuō)情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語(yǔ)》第十九卷。羅生門(mén)樓上遇尸記”。雖是舊題材卻賦予了新意芥川龍之介以短小的篇幅凝練的筆觸勾勒出了一副人性的面龐。按照芥川龍之介的觀點(diǎn)當(dāng)生存成為第一需要的時(shí)候在人性的善與惡的天平上人性傾向了惡。故事背景發(fā)生在日本古代平安朝末這是一個(gè)自然天災(zāi)、人禍橫行的亂世。社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)蕭條民不聊生連京都也是格外的荒涼。小說(shuō)一開(kāi)頭陰冷的氣氛圍繞著羅生門(mén)動(dòng)物和死人的尸體堆滿了城樓一個(gè)被主人勰雇了的仆人在羅生門(mén)下避雨。仆人當(dāng)時(shí)正在思考著一個(gè)問(wèn)題圍繞著“擇手段還是不擇手段”展開(kāi)在仆人的胸中回蕩著“是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜”的聲音。正當(dāng)他徘徊于兩種“倘若”之中的時(shí)候他在羅生門(mén)城樓上發(fā)現(xiàn)了—個(gè)老太婆在死尸堆中拔死人的頭發(fā)。他極為憤慨地抽出刀抓住那個(gè)老太婆老太婆卻搬出自己的“行惡”理論一她認(rèn)為拔死人的頭發(fā)是為了做假發(fā)賣自己不干這個(gè)就得餓死是不得已而為之的。老婦勸說(shuō)仆人能認(rèn)同自己并說(shuō)被她撥頭發(fā)的女人在生前也是做這類事情的。當(dāng)仆人聽(tīng)完老太婆的開(kāi)導(dǎo)話語(yǔ)之后早前的“徘徊”得出了結(jié)論便下定了做強(qiáng)盜的決心。他鼓起勇氣一下子把老太婆身上的衣服剝光就逃遁而去。仆人離去時(shí)為自己辯解到“我剝了你的衣服你也不要怪我我不這樣我也得餓死嘛?！啊碑?dāng)人類賴以和諧生存的自然環(huán)境被破壞時(shí)人性的“善”往往屈服于“惡”。社會(huì)和平時(shí)期的良民瞬間可以在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期變成暴民這也是收稿日期昕一—作者簡(jiǎn)介丁瑗一女瑚北應(yīng)城人聿晦學(xué)院文學(xué)院講師。一——萬(wàn)方數(shù)據(jù)丁囊人性在非此即彼的生存境遇中遭遇的困境。芥川龍之介描寫(xiě)的羅生門(mén)就是動(dòng)蕩社會(huì)的縮影陰森、潮濕、凋零充斥了京都的敗落景象。在如此惡劣的社會(huì)環(huán)境下。人們的心靈又怎么能夠找到棲息之所小說(shuō)中的仆人在遇到被主人辭退無(wú)家可歸、流離失所的境遇下他的內(nèi)心里回蕩著兩種聲音“是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜”。這種呼聲有些像哈姆雷特發(fā)出的“生存還是毀滅”這是每個(gè)人內(nèi)心深處向善的良知的呼喚。良知是人類內(nèi)在的本能和情感潛能按照它們的自然傾向發(fā)展而來(lái)的一種道義敏感性它首先是對(duì)自身當(dāng)下處境的感知與警覺(jué)然后是對(duì)正義的理解、認(rèn)同和接受?！窘娲堉橘x予仆人身上的人性在最初還是有良知的他曾經(jīng)猶豫過(guò)自身當(dāng)下的處境。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了城樓上老太婆在拔死人頭發(fā)的時(shí)候也激起了他的正義感。仆人對(duì)罪惡有一種本能的反感他持刃抓住了老婆子。人的生命既有向善的潛質(zhì)也有趨惡的因子在善與惡的天平上環(huán)境紛擾了人性良知的聲音被生存的需要壓抑住了。面臨生存的壓迫時(shí)仆人來(lái)自內(nèi)心良知的呼喚終究還是敵不過(guò)要活下去的“不擇手段”也就是去做強(qiáng)盜。當(dāng)良知泯滅后人們就不再有恥辱感、羞恥感人性“惡”的一面凸顯出來(lái)了。正如小說(shuō)中仆人聽(tīng)完老婦“行惡”理論后故事情節(jié)發(fā)生了戲劇性的瞬間變化仆人靈魂深處的“惡”被宣泄出來(lái)剝下老婦的衣服逃遁而去。羅生門(mén)》最后一句是“誰(shuí)也不知道這家將到哪里去了”命運(yùn)的不確定性再次出現(xiàn)在芥川龍之介的短篇小說(shuō)中。他對(duì)仆人與老婦在善與惡邊緣徘徊的行為描寫(xiě)就是他對(duì)人性的深刻剖析。觀看他的小說(shuō)就像觀看人體解剖展覽一樣真實(shí)而深刻可以清晰看到人的各個(gè)器官給人以震撼。震撼之余也讓人不禁發(fā)問(wèn)如果是自己面臨這般境遇我們會(huì)怎樣選擇這也是芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作一生思考的同題之一。當(dāng)人類最基本的生存權(quán)滿足以后如何直面自己的欲望芬川龍之介在短篇小說(shuō)《竹林中》探討了這個(gè)問(wèn)題。小說(shuō)對(duì)人性欲望的剖析對(duì)人性中趨利避害的本能和利己主義的意識(shí)有著深刻的描繪?！吨窳种小酚肿g《莽叢中》是芥川龍之介年發(fā)表的一篇短篇小說(shuō)也取材于《今昔物一—一語(yǔ)集》。小說(shuō)是由在一樁殺人案中四位證人的證詞以及三位當(dāng)事人的供詞組成。武士武弘與妻子真砂在途中被強(qiáng)盜多襄丸誘拐妻子被強(qiáng)盜奸污之后失蹤了而武士死了。在公堂上審判時(shí)四位證人提供了證言砍柴人稱自己發(fā)現(xiàn)了尸體行腳僧稱自己昨天在路上遇見(jiàn)過(guò)死者和一個(gè)騎馬的女人在一起捕手稱自己抓到了帶有死者武器的罪犯老婆子稱自己是死者的丈母娘女兒下落不明。四位證人的敘述交代了故事發(fā)生的背景和環(huán)境可是死者究竟是誰(shuí)殺死的呢證人無(wú)法給出結(jié)論三位當(dāng)事人的敘述也前后矛盾。而且三位當(dāng)事人都稱自己是兇手究竟誰(shuí)是兇手呢在人性的叢林里人們陷入迷失往往始于自己的欲望。強(qiáng)盜多襄丸在色欲的驅(qū)動(dòng)下忘記了人性中的道義?！井?dāng)一陣風(fēng)吹過(guò)多襄丸看見(jiàn)了女子的窖貌“只見(jiàn)了一眼就見(jiàn)不到了”。于是“立刻動(dòng)了念頭一定搞到這個(gè)女子即使要把男的殺死也干”。多襄丸在色欲之下讓自己的性本能變成了暴力。人性中的動(dòng)物性占據(jù)了理性。武士武弘與妻子真砂結(jié)伴而行并未意識(shí)到危險(xiǎn)就在眼前強(qiáng)盜多襄丸以竹林中有財(cái)寶為誘餌騙武弘和真砂到山中的竹林中去。武弘在物欲的驅(qū)使下忘記了警惕心就帶妻子跟隨著多襄丸到了竹林中。多襄丸把武弘捆綁在樹(shù)上并把真砂騙到竹林深處奸污了。之后真砂失蹤了武弘死掉了但是關(guān)于武弘是怎樣死去的三個(gè)當(dāng)事人有著三種毫無(wú)邏輯、自相矛盾的不同敘述版本這不禁會(huì)讓人思考“到底誰(shuí)是兇手”。在敘述竹林中的經(jīng)歷時(shí)多襄丸、真砂、武弘分別來(lái)自陽(yáng)問(wèn)、佛門(mén)凈土、陰問(wèn)三個(gè)不同空間當(dāng)事人講述著他們?cè)谕粫r(shí)空里所發(fā)生的同一件事情——武弘被殺、真砂失蹤然而真相撲朔迷離。多襄丸在公堂上稱自己奸污了真砂后。真砂說(shuō)“你死或者我丈夫死。兩個(gè)人必須有一個(gè)得死”。聽(tīng)了真砂的話。并看到真砂兩眼射出來(lái)的火花他生了憐愛(ài)之心要跟這個(gè)女人過(guò)一輩子。多襄丸解開(kāi)武弘身上的繩子并同他決斗。最后殺死了武弘回頭才發(fā)現(xiàn)真砂不見(jiàn)了。真砂在清水寺懺悔稱自己鼓奸污之后連滾帶爬到丈夫身邊可是丈夫眼中發(fā)出一股無(wú)法形容的光一輕蔑這使她大受打擊。真砂昏過(guò)去了當(dāng)她醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)丈夫還是那樣的目光。她向丈夫哀求也無(wú)濟(jì)于事最后真砂拿起刀刺向丈夫自己沒(méi)有勇氣自殺就跑到了清水寺來(lái)懺悔。萬(wàn)方數(shù)據(jù)莽川龍之舟對(duì)人性的聚刻剖析武弘的幽靈借巫婆的口是這樣講的他稱強(qiáng)盜奸污了妻子之后便在旁邊安慰妻子并要她一起私奔妻子答應(yīng)了跟強(qiáng)盜走但是要求強(qiáng)盜把他殺死。當(dāng)強(qiáng)盜在猶豫是否殺死他的時(shí)候妻子大叫了一聲跑掉了。強(qiáng)盜追出去的時(shí)候他解開(kāi)自己身上的繩子拔出刀刺向了自己的胸口。在三位當(dāng)事人的敘述中站在他們各自的立場(chǎng)去看他們的話都可以成為真相但是三者之間卻沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)。芥川龍之介筆下的三位當(dāng)事人就是小說(shuō)的精華所在也是芥川龍之介對(duì)人性深刻剖析的極致表現(xiàn)。人性中的欲望讓人涉足了陷阱而在這個(gè)陷阱中。夫妻情義在考驗(yàn)之下蕩然無(wú)存而奸污這類丑惡的行徑被多襄丸敘述成了理所當(dāng)然?！笆成砸病比诵员旧硪沧屓讼氲搅藦?fù)雜、不可信。且不論三位當(dāng)事人的敘述哪一個(gè)是真相或許在芥川龍之介筆下人性的叢林中根本就找不出一個(gè)真相。但是為什么三個(gè)人都要把殺人的罪名往自己身上攬呢芥川龍之介揭示了人在某種境遇下一種趨利避害的本能和利己主義的意識(shí)。多襄丸奸污真砂他在敘述中把自己描述成了要娶真砂為妻子的決心還堂堂正正同武弘決斗。多襄丸為自己奸污罪行找到了出路為自己殺人找到了硬漢般的尊嚴(yán)。真砂在敘述中把自己描述成一個(gè)受到強(qiáng)盜奸污而不被丈夫同情反而受到丈夫輕蔑的妻子。她最后選擇了一起死亡先殺死丈夫自己再自殺。真砂是色欲的犧牲品又是物欲的間接受害者她所遭受的屈辱與輕蔑形成了巨大的壓力使她無(wú)法活下去。真砂把自己塑造成了遭受遺棄的烈女形象。武弘在敘述中把自己描述成了被妻子拋棄的丈夫而且妻子還要求強(qiáng)盜殺死自己他最后選擇了武士道式的自殺把自己塑造成了清高不受屈辱的武士形象。人性中趨利避害的本能讓三位當(dāng)事人的敘述各自為己。人性有軟弱的一面不愿意直面事情的真相往往我各種謊言來(lái)捏造事實(shí)以尋求一種身份的認(rèn)同。筆者認(rèn)為芥川龍之介《竹林中》講述的兇殺案并沒(méi)有真相他只是提供了一種人性可能面對(duì)的某個(gè)場(chǎng)景在欲望面前墜人欲望的陷阱中人的一種本能反應(yīng)。芥川龍之介《竹林中這篇小說(shuō)的故事情節(jié)沒(méi)有結(jié)局案件也沒(méi)有結(jié)論作者完全退出小說(shuō)讓讀者獨(dú)立思考人性中存在的無(wú)限可能?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”這也是芥川龍之介揭示人性的獨(dú)特之處?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】葉渭榘芥川文學(xué)——時(shí)代不安的象征代總序芥川龍之夼作品梟北京中國(guó)世界語(yǔ)出版社】薺川龍之介莽川龍之介小說(shuō)十一篇接適夷。譯長(zhǎng)沙湖南人民出版社【陸忠武人性的燭光昆明云南人民出版社王向遠(yuǎn)東方文學(xué)史論上海上海文藝出版社刪脅責(zé)任編輯龍娟一一萬(wàn)方數(shù)據(jù)芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析——以《羅生門(mén)》、《竹林中》為例作者丁璞作者單位孝感學(xué)院文學(xué)院湖北孝感432000刊名孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名TY年卷期引用次數(shù)次1.葉渭渠芥川文學(xué)--時(shí)代不安的象征代總序19982.芥川龍之介.樓適夷芥川龍之介小說(shuō)十一篇19803.陸忠武人性的燭光20044.王向遠(yuǎn)東方文學(xué)史論19941.期刊論文孫貞善與竦慕環(huán)妗邸侗?纈輟分腥誦猿逋壞囊-安徽文學(xué)下半月沙翁的作品歷來(lái)主題豐富寓意廣泛而在其封筆之作中沙翁的思想通過(guò)隱喻的方式暗含到人物形象與情節(jié)場(chǎng)景中.從某種意義上是一郝人性本質(zhì)的寓言.本文從善與惡的角度對(duì)中人性沖突的隱喻加以探討闡明了沙翁對(duì)在戲劇創(chuàng)作中對(duì)人性的把扭以及其關(guān)于善與惡的思想.2.學(xué)位論文王佳上帝之光撒旦之影——威廉??？思{《八月之光》中善與惡的抗衡2009威廉??？思{被譽(yù)為世界文學(xué)史上20世紀(jì)最杰出的美國(guó)小說(shuō)家之一?！栋嗽轮狻愤@部被稱為其里程碑式的杰作是?？思{創(chuàng)作的篇幅最長(zhǎng)的一部小說(shuō)也是他最著名、最有爭(zhēng)議的作品之一。1932年小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世便立即引起了廣泛關(guān)注進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代歐美文學(xué)評(píng)論家開(kāi)始從各種角度解析這部作品并取得了引人矚目的成就。?？思{在其接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)進(jìn)行的致詞中提到值得一個(gè)作家密切關(guān)注和深入挖掘的是“心靈深處的、永恒的真理——愛(ài)情、榮譽(yù)、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神”。他的這一信念在《八月之光》中得到了充分體現(xiàn)。書(shū)中的莉娜?格魯夫拜倫?邦奇等幾個(gè)角色身上時(shí)刻顯現(xiàn)著人類美德和人性善良的光輝與此同時(shí)喬?克里斯默斯珀西?格雷姆等另外幾個(gè)角色所反映出的人類惡行和人性邪惡則被福克納刻畫(huà)得淋漓盡致。這篇論文旨在結(jié)合文本分析人物身上暴露和潛藏的善與惡從而使讀者堅(jiān)信善良之光的永恒。除了作家、作品簡(jiǎn)介和結(jié)論外論文共分為三部分。第一章主要介紹?？思{本人的善惡觀以及其觀念在作品中的反映。第二章從書(shū)中人物的家庭、愛(ài)情、死亡以及主角克里斯默斯的追求自我之路四個(gè)方面來(lái)剖析善與惡在各個(gè)人物身上的體現(xiàn)。第三章通過(guò)分析故事發(fā)生的背景-20世紀(jì)初美國(guó)南方的社會(huì)矛盾以及其對(duì)人物產(chǎn)生的影響來(lái)挖掘人物的行為表現(xiàn)出的善與惡。最后通過(guò)以上分析得出“邪不壓正”的真理亙古不變的結(jié)論。?？思{是一個(gè)偏重寫(xiě)惡的作家然而他對(duì)惡的描寫(xiě)是為了使人們對(duì)惡產(chǎn)生更清晰的認(rèn)識(shí)從而堅(jiān)定對(duì)善的追求。通過(guò)這部小說(shuō)?？思{充分表明了人類生活中的希望。人性的善良沒(méi)有消失和屈服它必然會(huì)戰(zhàn)勝邪惡依然像一束亮光一樣照亮世界每一個(gè)角落而人類也只有在善的指引下才能到達(dá)幸福的彼岸。3.期刊論文徐德玉人性的善與惡--對(duì)《紅字》中主要人物的分析與評(píng)價(jià)-佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2004225本文通過(guò)對(duì)中四個(gè)主要人物的分析和評(píng)價(jià)來(lái)探討人性的善與惡和道德準(zhǔn)則問(wèn)題.從齊靈窩斯、丁梅斯代爾、海絲特?白蘭直至珠兒人的靈魂一步步由墮落、懺悔、徹悟發(fā)展到精神的自覺(jué).超越了人物性格中善與惡絕對(duì)對(duì)立的傳統(tǒng)觀念.善與惡這對(duì)標(biāo)準(zhǔn)不能概括人的豐富的行為和心理.同時(shí)善與惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身又有著歷史的局限.其實(shí)大多數(shù)人的行為都是在介于善與惡之間的道德標(biāo)準(zhǔn)上得到評(píng)價(jià)的.4.學(xué)位論文孟昭武行政權(quán)力行為的倫理審視2004本文論述了權(quán)力行為善與惡的分野昭顯民主行政與專制行政的分野。民主行政要求民主政府。民主政府就是要切實(shí)保障人民群眾的權(quán)力和權(quán)利讓人民真正當(dāng)家作主管理國(guó)家和社會(huì)。民主政府要堅(jiān)持民主行政實(shí)現(xiàn)行政管理的民主化推行民主參與制實(shí)現(xiàn)行政權(quán)力的人民化堅(jiān)持為民用權(quán)實(shí)現(xiàn)行政管理人性化。民主行政要求以人民為本位以人民為主體以人民為管理軸心以人民利益為最高利益。民主政府、民主行政是“善政”的必然要求。與此相反無(wú)視人民群眾的民主權(quán)力沒(méi)有民主的政府是專制政府必然導(dǎo)致“惡政”。本文剖析了權(quán)力行為善與惡的分野昭喻責(zé)任行政與虛偽行政的分化。施“善政”要求責(zé)任行政責(zé)任行政要求責(zé)任政府。責(zé)任政府是誠(chéng)信政府。責(zé)任行政和責(zé)任政府要求把政府的預(yù)前責(zé)任、事中責(zé)任和事后責(zé)任追究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、工作責(zé)任和道德責(zé)任。如果相反出現(xiàn)遞延權(quán)力、無(wú)限權(quán)力和絕對(duì)權(quán)力必定導(dǎo)致“惡政”。責(zé)任行政要求理性用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、廉潔用權(quán)從制度規(guī)范維度和個(gè)人自覺(jué)維度防范權(quán)力濫用和權(quán)力腐敗。本文綜述了權(quán)力行為善與惡的分野昭明行政權(quán)力主體崇高倫理人格與卑劣人格的分野。5.期刊論文楊淑艷淺析人性的善與惡-青年與社會(huì)?中外教育研究20097人性的內(nèi)涵包括生存、尊嚴(yán)、親情、合群、自由等需求傾向.人性如硬幣的兩面并存著善與惡.對(duì)于不同的道德主體而言人性的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所不同.研究人性的意義在于我們可以根據(jù)人性的特點(diǎn)制定出棄惡揚(yáng)善的社會(huì)機(jī)制使優(yōu)良道德規(guī)范得以施行.6.學(xué)位論文宋新華人性與權(quán)力制約2008本文從人性出發(fā)分析人性與權(quán)力之間的恒定聯(lián)系認(rèn)知權(quán)力運(yùn)行的軌跡和方向提供建議以圖對(duì)權(quán)力進(jìn)行制衡。中外政治學(xué)家在研究國(guó)家的產(chǎn)生、政制的架構(gòu)過(guò)程中貫穿著對(duì)人性的分析和預(yù)設(shè)。古希臘亞里士多德的人性觀蘊(yùn)涵著對(duì)人性的雙重理解——政治性和理性而休謨認(rèn)為人的本性中存在著自私和有限的慷慨馬克思從唯物史觀的角度審視人性在中國(guó)性善論”主宰著自古以來(lái)對(duì)人性的研究。人在本性上既有善的一面又有惡的成分善與惡的可能性同時(shí)潛藏在人性之中。人性中的善使法治、制度成為可能人性中的惡使法治、制度成為必須。只有把善與惡共同的溶入人性中才能設(shè)計(jì)出符合人性的制度才能降低權(quán)力濫用的風(fēng)險(xiǎn)。政治學(xué)家依據(jù)人性與權(quán)力之間的關(guān)系模式以不同的視角提出各自的分權(quán)理論希冀以制衡為手段使權(quán)力在民主的范疇之內(nèi)運(yùn)行。本文亦從憲政、公眾輿論和市民社會(huì)的角度對(duì)制約權(quán)力的途徑和方式做一淺析。7.期刊論文劉須寬國(guó)家制度設(shè)計(jì)與人性的呼喚-新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2002231文章試圖從國(guó)家的制度設(shè)計(jì)與人性的關(guān)系角度論述制度中的人性維度從抽象的人性論下的國(guó)家觀到制度設(shè)計(jì)清理了歷史上的各種人性論觀點(diǎn)并對(duì)古典契約論和新契約論以及反契約論作出合人性的評(píng)價(jià)