2025屆新高考語文精準(zhǔn)復(fù)習(xí)：“抓住格式”巧填句子仿寫題+

2025屆新高考語文精準(zhǔn)復(fù)習(xí)“抓住格式”巧填句子仿寫題句子仿寫學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)并掌握句子仿寫基本方法。2.積累常見修辭手法。第一章知識(shí)積累仿用句式第一步：審題干,明確顯性要求。第二步：審語境,明確補(bǔ)寫方向。第三步：展開聯(lián)想、想象,進(jìn)行恰當(dāng)仿寫。第四步：認(rèn)真檢查核對(duì),注意內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、修辭、風(fēng)格等是否和諧一致。第二章知識(shí)拓展1.比喻(1)比喻的定義:抓住兩種不同性質(zhì)的事物的相似點(diǎn),將一事物比作另一事物的一種修辭手法,也叫“打比方”。(2)比喻的結(jié)構(gòu):一般由本體(被比喻的事物)、喻體(用來比喻的事物)和喻詞(聯(lián)系本體和喻體的詞語,比喻關(guān)系的標(biāo)志)三部分組成。(3)比喻的作用:或化平淡為生動(dòng),或化深?yuàn)W為淺顯,或化抽象為具體,使事物具體可感,引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象,富有很強(qiáng)的感染力。(4)比喻的種類:明喻 本體、喻體和喻詞都出現(xiàn)的比喻。典型形式是“甲像乙”,本體、喻體都出現(xiàn),中間用喻詞“像”“似”“仿佛”“猶如”等連接。 曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。暗喻 又叫隱喻,只出現(xiàn)本體和喻體,中間不用喻詞。典型的形式是“甲是乙”,常用“是”“成了”“變成”“成為”等連接。 那河畔的金柳,是夕陽中的新娘。借喻 只出現(xiàn)用來代替本體的喻體(直接敘述喻體),而本體和喻詞都不出現(xiàn)。 我似乎打了一個(gè)寒噤;我就知道,我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。博喻 連用幾個(gè)比喻,從不同角度,運(yùn)用不同的相似點(diǎn)對(duì)同一本體進(jìn)行描述。 層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。2.比擬(1)比擬的定義:根據(jù)想象把物當(dāng)作人來寫或把人當(dāng)作物來寫,或把甲物當(dāng)作乙物來寫的一種修辭手法。其形式是事物“人化”,或人“物化”,或甲物“乙物化”。(2)比擬的作用:能生動(dòng)形象地描寫事物,不但能使讀者對(duì)所描寫的事物產(chǎn)生鮮明的印象,而且能使讀者感受到作者對(duì)該事物的強(qiáng)烈的感情,從而引起共鳴。(3)比擬的種類:擬人 把物當(dāng)作人來寫,賦予物以人的情感、意志、動(dòng)作等,讓無生命的事物好像有生命一樣能活動(dòng),讓有生命的事物好像人一樣有思維和情感。 軟泥上的青荇,油油的在水底招搖。擬物 把人當(dāng)作物來寫,或把此物(甲物)當(dāng)作彼物(乙物)來寫。我到了自家的房外,我的母親早已迎著出來了,接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。3.借代(1)借代的定義:不直接說出人或事物,而是借用與它密切相關(guān)的人或事物去代替的一種修辭手法。被代替的人或事物叫“本體”,用來代替的人或事物叫“借體”。(2)借代的作用:以簡代繁,以實(shí)代虛,以奇代凡,以事代情,可以引人聯(lián)想,使表達(dá)收到形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)的效果。(3)借代的種類:特征代本體 紅眼睛原知道他家里只有一個(gè)老娘……材料代本體 木受繩則直,金就礪則利。標(biāo)志代本體 誰料竟會(huì)落在“三道頭”之類的手里呢人名代著作 我們要多讀點(diǎn)魯迅。綽號(hào)代本人 蘆柴棒,去燒火!專名代泛稱 一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特。具體代抽象 不拿群眾一針一線。部分代整體 吟罷低眉無寫處,月光如水照緇衣。4.夸張(1)夸張的定義:為了達(dá)到某種表達(dá)效果,對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的一種修辭手法。(2)夸張的種類:擴(kuò)大夸張 故意把一般事物往大(多、快、高、長、強(qiáng)……)處說。 亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔?？s小夸張 故意把一般事物往小(少、慢、矮、短、弱……)處說。 五嶺逶迤騰細(xì)浪,烏蒙磅礴走泥丸。超前夸張 在兩件事之間,故意把后出現(xiàn)的事說成是先出現(xiàn)的,或是同時(shí)出現(xiàn)的。 未飲心先醉,眼中流血,心內(nèi)成灰。(3)夸張的作用:有利于突出事物的本質(zhì)和特征,鮮明地表現(xiàn)出作者對(duì)事物的感情態(tài)度,增強(qiáng)語言的生動(dòng)性。5.對(duì)偶(1)對(duì)偶的定義:用字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)形式上相似或相同,意義上對(duì)稱的一對(duì)短語或句子來表達(dá)相對(duì)或相近意思的修辭手法。嚴(yán)格的對(duì)偶要求字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、互相對(duì)應(yīng)的部分詞性一致、平仄協(xié)調(diào)、實(shí)虛相對(duì)。現(xiàn)代詩文中對(duì)偶運(yùn)用相當(dāng)寬松,只要字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、聲韻大體協(xié)調(diào)即可。(2)對(duì)偶的種類:(3)對(duì)偶的作用:①形式整齊,結(jié)構(gòu)對(duì)稱,可以收到一種均衡的美感效果。②詞句凝練概括,富有表現(xiàn)力,能夠把相關(guān)事物間的關(guān)系表現(xiàn)得集中鮮明,使對(duì)立事物間的對(duì)比強(qiáng)烈,褒貶分明。③節(jié)奏鮮明,音韻和諧,讀來朗朗上口,便于傳誦記憶。6.排比(1)排比的定義:用三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或類似、內(nèi)容相關(guān)的句子成分或句子來表示強(qiáng)調(diào)和層層深入的一種修辭手法。(2)排比的作用:增強(qiáng)語勢,渲染氣氛,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容,強(qiáng)化感情。(3)排比的種類:成分排比 同一個(gè)句子中的多個(gè)成分構(gòu)成排比。句子排比 一個(gè)復(fù)句中的各個(gè)單句或幾個(gè)句子構(gòu)成排比。7.反復(fù)(1)反復(fù)的定義:為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)意思,突出某種感情,有意重復(fù)使用某個(gè)詞語、句子或句群的修辭手法。(2)反復(fù)的種類:連續(xù)反復(fù)間隔反復(fù)(3)反復(fù)的作用:反復(fù)詠嘆,起強(qiáng)調(diào)作用;寫景抒情,增強(qiáng)感染力;增強(qiáng)節(jié)奏感,使文章富有旋律美。8.設(shè)問(1)設(shè)問的定義:無疑而故意設(shè)置疑問,明知故問,自問自答的一種修辭手法。設(shè)問的目的是強(qiáng)調(diào)問題,以引起人們的注意,啟發(fā)人們進(jìn)行思考。如:為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……(2)設(shè)問的作用:提醒注意,引發(fā)思考;突出某些內(nèi)容,使文章有變化,起波瀾;有時(shí)出現(xiàn)在篇首或句首,起到引起下文或承上啟下的過渡作用。9.反問(1)反問的定義:用疑問句的形式表示確定的意思,以加強(qiáng)語氣、增強(qiáng)表達(dá)效果的一種修辭手法。反問句句末一般用問號(hào),有的也用感嘆號(hào)。(2)反問的種類:用肯定的形式表示否定用否定的形式表示肯定(3)反問的作用:加強(qiáng)語氣,增強(qiáng)表達(dá)效果,使語句具有無可辯駁的力量,能激發(fā)讀者的感情,給讀者留下深刻的印象。第三章自學(xué)指導(dǎo)（23-24高三下·貴州·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。金岳霖在純粹論理的邏輯學(xué)著述中，征引《紅樓夢》故事作為分析的例子，他認(rèn)為《紅樓夢》是一部“真實(shí)”的小說，真實(shí)小說里有真理。真理有科學(xué)真理、邏輯真理、歷史真理、生活真理等，而①。作者通過小說建構(gòu)了一種可想象的或可經(jīng)歷的真實(shí)生活的一個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，即“構(gòu)成我們?nèi)粘＝?jīng)歷的總和的東西”。也就是說“真實(shí)小說”里的人的生活，②，即給讀者真實(shí)的感受。金先生用《紅樓夢》故事作為案例分析：你可以設(shè)想林黛玉嫁給他人而不是賈寶玉。嚴(yán)格說，你的設(shè)想并無矛盾。從純粹的一致性看，林黛玉可以嫁給他人，③，她就不是林黛玉，而是另一個(gè)不同的人，并且對(duì)她的描述事實(shí)上是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)閷?duì)林黛玉的描述被看作恰當(dāng)?shù)?，所以我們大多?shù)人在某種程度上認(rèn)識(shí)的林黛玉，在婚姻問題上是非賈寶玉不嫁的。這給予讀者一個(gè)歷史、情感、文化、環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗的真實(shí)想象的生活世界，即換了林黛玉的生活世界，她就不是林黛玉。金先生說：“我個(gè)人認(rèn)為真理可以分為了解世界的和改造世界的?！庇纱丝芍?，像《紅樓夢》這類含藏極為豐富的“真實(shí)小說”里的“真理”正是我們“了解世界”的利器。1．金岳霖從邏輯學(xué)的角度鑒賞《紅樓夢》，成為邏輯論理之極佳的案例，令人耳目一新。仿照下面的例句，另選話題寫一句話。要求：符合歸謬邏輯，句式基本一致，語言簡潔明了。例句：如果曲高和寡，那么誰也看不懂的東西就是世界上的杰作了。1．如果流行的就是好的，那么流行性感冒就是受歡迎的疾病了?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解邏輯關(guān)系仿寫句子的能力。歸謬邏輯，是一種證明定理或命題的邏輯方法。其基本步驟是首先假設(shè)與定理或命題中的結(jié)論相反的情況，然后從這個(gè)假設(shè)出發(fā)進(jìn)行推導(dǎo)，最終得出與已知條件或基本事實(shí)相矛盾的結(jié)果。這樣，原來的假設(shè)被否定，從而肯定了原定理或命題的正確性。分析例句，先假設(shè)“曲高和寡”說法正確，然后由此推出“誰也看不懂的東西就是世界上的杰作了”，這個(gè)結(jié)論明顯不符合我們已知的事實(shí)，從而否定了“曲高和寡”的說法。仿寫時(shí)要符合歸謬法的邏輯，并且表述格式與例句一致即可。（2024高三·全國·專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的俗語有很多令人費(fèi)解的矛盾之處。如雖有相助之心，卻無拔刀勇氣，于是俗話說“路不平有人鏟，事不平有人管”，可又說“各自掃取門前雪，莫管他人瓦上霜”。_________________，_________________。從上面的例子中，我們看到了中國俗語的矛盾性，中國人心理的矛盾性，中國人自古以來仿佛都為自己的行為找各種理由，生活得非常沒有原則，沒有邏輯，生活得非常馬虎而且自欺欺人，很容易對(duì)自己妥協(xié)，表現(xiàn)得很耿直又很圓滑，因此外國人永遠(yuǎn)也不能理解中國人真實(shí)的心理。但是這么看中國人就失之偏頗了，中國俗語里的矛盾性其實(shí)更多展現(xiàn)的是中國人看問題的思辨性：具體問題具體分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)等等。比如俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫），但俗語又說“讀過萬卷書，胸中無適主”（鄭板橋）。在俗語的對(duì)立矛盾中我們也看到了中國人的智慧，不同語境下，正反都有理，并非非黑即白。這就避免了看問題絕對(duì)化。你可以選擇此，也可以選擇彼，你的思維方式在矛盾的分析中不斷改變。一切都要你自己根據(jù)情況進(jìn)行選擇，如有“眾口鑠金”，也有“清者自清”，我們在選擇的時(shí)候，基本上會(huì)達(dá)成共識(shí)：既不能無視流言，也要相信自己的人格。2．請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照畫波浪線的句子寫兩組恰當(dāng)?shù)木渥?，與畫波浪線的句子形成排比，要求內(nèi)容正確貼切，語意完整連貫。俗話說“寧為玉碎，不為瓦全”，可又說“留得青山在，不愁沒柴燒”。【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句式的能力。由“俗話說‘路不平有人鏟，事不平有人管’，可又說‘各自掃取門前雪，莫管他人瓦上霜’?！笨芍?，形式上應(yīng)為“俗話說+詩句A，可又說+詩句B”。內(nèi)容上，“路不平有人鏟，事不平有人管”的意思是當(dāng)?shù)缆烦霈F(xiàn)凹凸不平的情況時(shí)，會(huì)有人前來鏟平；同樣地，當(dāng)遇到不公平、不公正的事情時(shí)，也總會(huì)有人站出來進(jìn)行處理和解決?！案髯話呷￠T前雪，莫管他人瓦上霜”意思是每個(gè)人掃自己門前的雪，不要管別人家房上的霜雪”。比喻各人只管自己的事，不要管別人的事?？芍娋銩與詩句B在語義上應(yīng)該是矛盾的。比如寫：①俗話說“寧為玉碎，不為瓦全”，可又說“留得青山在，不愁沒柴燒”。②俗話說“人不犯我，我不犯人”，可又說“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”。③俗話說“人不可貌相，海水不可斗量”，可又說“人靠衣裳馬靠鞍”。④俗話說“知無不言，言無不盡”，可又說“交淺勿言深，沉默是金”。（2024·青海海南·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。天陰沉沉的，仿佛要下雨。我沿羚牛谷而上，一路相伴的正是這溪水，它或潺湲，或高歌，仿佛讓我置身浪漫的少年時(shí)代。在有水潭的地方，它駐足，用漩渦逗著小魚小蝦玩耍。它親吻河里的石頭，那石頭上的綠苔，不就是它熱吻的印記嗎？沙子靜靜地伏在水的身下，仿佛聆聽著溪水的優(yōu)美旋律。水在跳下陡峭的懸壁的那一刻，綻放的是浪花，表現(xiàn)出的是勇敢，是奮不顧身。此刻的水，仿佛千絲萬縷的玉帶，是瀑布了。有的地方瀑布連瀑布，飛流直下，①，凸顯的是生命的蓬勃。水流到平緩的沙灘上，則變得如多情少女般溫柔、纏綿。它和溪邊的原始古樹聊起歲月之滄桑，和石頭上的山花共話世間之美。牛背梁的水，一年四季有著它不同的風(fēng)姿，不同的氣質(zhì)。春天，它如新生兒般稚嫩、柔美，讓人憐惜；夏天，它長成了洋溢著青春氣息的小伙兒，耍脾氣時(shí)，一口氣能把一塊巨石從山腰推到山腳；秋天，它像一位②的少婦，不急不緩地流動(dòng)，環(huán)繞在它周圍的是斑斕的色彩和清幽的果香；冬天，溪流的一部分沉靜成白玉般的冰，一部分則在冰下嬉戲。每走一次羚牛谷，都能與這里的水③，可每次見到的都不是同一個(gè)它。它見到的我也從青絲到了白發(fā)?！笆耪呷缢狗颉?，我們走著各自的路。3．仿照文中畫橫線句子的形式，另選一個(gè)對(duì)象，寫一個(gè)句子。示例：花從高高的枝頭飄落的那一瞬間，隕落的是生命，迸發(fā)出的是奉獻(xiàn)，是無怨無悔?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句子的能力。仿寫要從話題選擇、內(nèi)容、句式、修辭等方面盡量與原句保持和諧一致。先分析被仿句，“水在跳下陡峭的懸壁的那一刻，綻放的是浪花，表現(xiàn)出的是勇敢，是奮不顧身”，描寫對(duì)象是“水”，內(nèi)容是寫水從懸崖落下，激起浪花；后半句揭示的水的精神品質(zhì)；句式上，“……從……的那一瞬間，……的是……，……出的是……，是……”；修辭上，后半句寫精神品質(zhì)的部分，采用的是擬人修辭。根據(jù)以上分析選取合適的對(duì)象仿寫即可。（2024·四川·一模）閱讀下面的文字，完成小題。①由于文言文在日常應(yīng)用上漸漸地失去效用，②我們對(duì)于過去用文言文寫的典籍，③便漠不關(guān)心它們，④這是錯(cuò)誤的思想。因?yàn)槲覀冞^去的典籍，我們閱讀它，研究它，可以得到古代的學(xué)術(shù)思想，了解古代的生活狀況，這便是中國人對(duì)于中國歷史認(rèn)識(shí)的任務(wù)，你多讀文言，多研究歷史、典籍、古文，這閱讀工作的本身就是值得尊重的！讀文言最難的一步工作，是須要查字典，找考證，死記憶，有一種人圖省事，對(duì)這步工作疏忽，（

）地讀下去，還自號(hào)“不求甚解”。假若我們模仿陶淵明的“好讀書，不求甚解”的態(tài)度，那是有害無益的。他的不求甚解，是因?yàn)閷W(xué)問已經(jīng)很淵博了，隱居時(shí)才自稱“不求甚解”的，這句話含著他的人生觀，青年人是萬萬不能從表面去仿效的。碰見文言中不懂的詞匯，除了請(qǐng)教國文老師而外，必須自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“馳騁文場”這成語，有人譯到外國去是“人在書堆里跑馬”的意思，這豈不是笑話嗎？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意義是指在某一方面居于首位的人物，是用來表揚(yáng)的贊語。這些地方就得留神，才不會(huì)出錯(cuò)。再舉一例：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！彼谵o句上直接表示的意境已非常優(yōu)美，但這首詩更說出另一種道理，它暗示人生，。所以我們讀這首詩的時(shí)候，最要緊的是要懂得“言外之意”。又如下例：“鋼爐在向往深山的礦苗，瓷壺在向往江邊的陶泥……”這兩句新詩，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果讀了全文，便知道是非常容易明白的話。由此可見，詩里含著高尚的感情，要你多欣賞，多誦讀，必能了解得更深刻。4．請(qǐng)仿照文中畫橫線的句子對(duì)“巨擘”一詞的解讀，從下列三個(gè)詞語中任選一個(gè)進(jìn)行解說。要求能準(zhǔn)確理解詞語，語言表達(dá)流暢，句式與畫橫線的句子基本一致。眉目

琢磨

崢嶸示例1：又如“眉目”，原意是指眉毛和眼睛，而它普通的意義是指事情的頭緒或文章的條理，是用來評(píng)價(jià)做事和寫文章的。示例2：又如“琢磨”，原意是指雕琢玉器的方法，而它普通的意義是指認(rèn)真而仔細(xì)地思索、研究，是用來形容考慮問題的狀態(tài)。示例3：又如“崢嶸”，原意是指山勢的高低不平，而它普通的意義是指不平凡的歲月，是用來形容人的不凡經(jīng)歷。（2024·四川資陽·一模）閱讀下面的文字，完成小題。一般說來，文章里應(yīng)該避免重復(fù)。因?yàn)橹貜?fù)會(huì)使文章啰嗦、軟弱。但有時(shí)為了特別強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，也可以有意反復(fù)講，把它深深打進(jìn)讀者印象里去。①還有時(shí)，②為了在文章里創(chuàng)造沉郁的、不舒暢的一種氣氛，③故意用些重復(fù)筆墨使氣勢憋悶。魯迅名句“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”就是第二種的典型例子。為了特別強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)而重復(fù)，往往需要和對(duì)偶或排比句法配合運(yùn)用。一般對(duì)偶里是不用相同詞語的；如果用了一部分相同詞語，就成了重復(fù)。這種重復(fù)往往是為了使兩層意思顯著,且互相映襯。同時(shí)，重復(fù)也常和排比一塊兒用。效用與對(duì)偶里使用重復(fù)詞語大體相同。應(yīng)注意的是，凡是重復(fù)的詞語，往往從句法結(jié)構(gòu)看，也可以不重復(fù)。換言之，重復(fù)好還是不重復(fù)好，主要看我們希望收到怎樣的效果。例如“朗誦詩是群眾的詩，是集體的詩?！保ㄖ熳郧濉墩摾收b詩》）。但是重復(fù)一下，修辭上就有特別的效果，使這些聯(lián)合成分顯得重要，音節(jié)上也顯得頓挫有力。最后還有一種情形也值得注意：重復(fù)或排比的部分不在一個(gè)句子或相連句子里，而是散在文章前后，指示層次，互相呼應(yīng)、互相連貫。比如《老舍選集》《自序》第一段開頭：“論篇數(shù)，此集只選了舊作小說五篇……”，接著第二段開頭是“論體裁……”,第三段開頭是“論時(shí)期……”。這種重復(fù)的效果在于___________，使讀者易于把握全文脈絡(luò)，由形式的近似引起關(guān)于內(nèi)容的聯(lián)想。5．請(qǐng)仿照文中“朗誦詩是群眾的詩，是集體的詩”的句式，圍繞“家國”這一主題仿寫2個(gè)句子。要求句式一致，修辭有效果。家國魂是時(shí)代的魂，是民族的魂；中國夢是復(fù)興的夢，是偉大的夢。19．①重復(fù)“沉默”，密集分布在語句中，互相呼應(yīng)、互相連貫，表達(dá)了魯迅先生對(duì)段祺瑞政府的憤怒和對(duì)民眾覺醒的期盼之意。②重復(fù)“終于自由”，強(qiáng)調(diào)了“自由”對(duì)黑人的重要性，也流露出黑人對(duì)自由的深切期盼和獲得自由的愉悅之情。③重復(fù)“她含著笑”，既讓詩歌結(jié)構(gòu)層次清晰，也充分表現(xiàn)了大堰河淳樸與勤勞的性格特點(diǎn)，流露出作者對(duì)其命運(yùn)的同情。（2024·山東臨沂·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。臺(tái)灣詩人賀志堅(jiān)有一首現(xiàn)代詩《春蠶》：春蠶也是一種吐絲的昆蟲卻缺少蜘蛛那份高超的智慧蜘蛛結(jié)網(wǎng)為的是捕捉飛蟲春蠶作繭反而牢禁了自己此詩的妙處，就在于詩人一反通常人們對(duì)春蠶的看法，揭示了一種常常被人忽略的真實(shí)，給我們以智慧的啟迪。因李商隱的“春蠶到死絲方盡”，春蠶歷來被奉為無私奉獻(xiàn)的象征。但是，賀志堅(jiān)卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)春蠶自己來說，這種行為卻是愚蠢的。因?yàn)橥聛硗氯ィ?。作為春蠶，它的生命就是在這作繭自縛中完結(jié)的。詩中用了對(duì)比的方法，把蜘蛛與春蠶作了比較。蜘蛛的形象在人們心目中是丑陋的，甚至是十分令人討厭的。但詩人卻認(rèn)為，蜘蛛結(jié)網(wǎng)是高超智慧的表現(xiàn)。仔細(xì)想想，②。因?yàn)橹┲虢Y(jié)網(wǎng)，其結(jié)果與春蠶吐絲完全相反。春蠶吐絲的結(jié)局是自己被囚禁，生命因而完結(jié)；蜘蛛?yún)s因結(jié)網(wǎng)而獲得捕食的工具，生命得以延續(xù)。春蠶和蜘蛛一死一生，這就是他們的不同之處，也是詩人心中智與愚的標(biāo)準(zhǔn)。賀志堅(jiān)這么一寫，“春蠶”在詩壇上便有了新的生命。6．請(qǐng)結(jié)合材料第二段的分析，以“蠟燭”為題仿寫賀志堅(jiān)的《春蠶》。單個(gè)詩句的句式、字?jǐn)?shù)可不完全一致。示例一：蠟燭也閃爍著耀人的光芒／卻缺少油燈那種不息的力量／油燈燃盡／依然可以煥發(fā)新生／蠟燭淚干／反而枯竭了生命示例二：蠟燭也在暗夜發(fā)出微光／卻缺少螢火那份主動(dòng)的精神／螢火裝點(diǎn)世界／是自己將自己點(diǎn)燃／蠟燭吐光／卻依靠別人點(diǎn)亮示例三：蠟燭本已為人類服務(wù)了千年／卻被時(shí)代無情地拋棄／電燈更年輕／生來就攜創(chuàng)新精神／蠟燭資歷更深／卻在競爭中黯然退場（23-24高三上·廣東湛江·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。《2023中國詩詞大會(huì)》繼續(xù)創(chuàng)新，以“歡喜”“尋味”“本來”“天下”“十年”等為主題串聯(lián)詩詞，結(jié)合文物、繪畫、工藝等不同文化元素，利用考古成果，發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值，探察古人生活的衣食住行，復(fù)原古代社會(huì)的千姿百態(tài)，可謂①，讓人眼前一亮。本年度詩詞大會(huì)邀請(qǐng)18位民間出題人，其中不乏我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?！吨袊娫~大會(huì)》用詩詞唱誦祖國壯美山河，用經(jīng)典詮釋中國文化遺產(chǎn)，將中國古典關(guān)學(xué)傳統(tǒng)、思想觀念、道德追求恰如其分地融入新時(shí)代人民生活與社會(huì)發(fā)展，充分展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。文物是中華文明的見證者，是②的中華文化的縮影?？脊排c文物知識(shí)的普及與傳播，不應(yīng)③，只停留于表面形態(tài)的片面展示，還可通過場景復(fù)原、沉浸體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)考古等多種方式對(duì)其功能、組合及在古代社會(huì)所扮演角