2024年大禹治水在武漢的傳說

第頁2024年大禹治水在武漢的傳說起源于上古時期的大禹治水的傳說，在中華大地廣為流傳、婦孺皆知、故事感人、影響深遠。全國很多有水的地方就有大禹治水的傳說，大禹治水在武漢的傳說卻鮮為人知。

武漢地處長江中下游，境內(nèi)江河縱橫、湖港交織，水域面積占全市市區(qū)面積的1/4，被稱為百湖之市。豐富的水資源也給武漢帶來了嚴重的水患災害，使武漢治水的歷史始終貫穿在武漢的發(fā)展進程中。武漢市漢陽區(qū)位于長江與漢水的交匯處，東瀕長江、北依漢水、西接蔡甸、南臨漢南。轄區(qū)內(nèi)有月湖、蓮花湖和龜山、鳳凰山等湖泊和山丘。這里的地勢低洼，屬北、中亞熱帶過渡性季風氣候，具有熱豐、水富、光足的氣候特點。長江、漢水在武漢市漢陽晴川一帶交匯，是武漢水患頻發(fā)的險要之地，相傳大禹在這里成功治水。因此，大禹治水在武漢的傳說在漢陽流傳最為集中、最為豐富的區(qū)域，并以漢陽區(qū)龜山（古稱大別山）為中心，向東麓的長江邊以及長江對岸的武昌蛇山一帶輻射。其遺跡主要分布在原漢陽縣，即現(xiàn)在的武漢市漢陽區(qū)、原漢陽縣所屬的漢南區(qū)境內(nèi)；在武昌區(qū)、江夏區(qū)等地也廣為流傳。

大禹治水在武漢的傳說講述的是在四千多年前堯舜禹時代（原始社會末期），荊楚大地的河流湖泊眾多，水患成災，民不聊生。禹受舜命率眾治水，疏江導漢，馴服了洪魔，使長江、漢水在漢陽交匯后，順江流入大海，大禹治水成功，使這里的人們過上了幸福的生活。因此，大禹治水在武漢的傳說在民間一直口頭流傳至今，并通過歷代學者補記的文史資料和大量的考古發(fā)現(xiàn)大禹治水遺跡、核查現(xiàn)今的山川水勢及歷史變遷，了解到大禹治水故事的基本梗概，從中探索一些大禹治水的精神。發(fā)明了文字以后，才逐漸有了文字記載。最早見于《尚書·禹貢》所記載的“江漢朝宗于海”；宋代蘇東坡《禹柏》一詩中，描述了大禹當年治水到龜山，種植過柏樹的傳說；元代林元《大別山禹廟碑記》中描述了“禹功磯”的來歷。大禹治水在武漢的傳說在古漢陽世代流傳的過程中，在南宋紹興年間修建了大禹廟；在明代天啟年間改名為“禹稷行宮”，嘉靖年間修建了晴川閣，明代雕刻了赑屃碑；在清代摹刻了兩塊禹碑等。這些建筑物遺存至今，已被列為全國重點文物受到保護。這里有禹功磯、禹稷行宮、禹碑、龜山還有隔江相望的蛇山等大禹治水遺跡遺址，以及大禹神話園景區(qū)和武漢大禹文化博物館等保護機構(gòu)。民間傳說為降魔鎮(zhèn)妖而勇敢獻身的靈龜化為一座巍巍青山，匍匐于兩江交匯之處，后人感念靈龜，便將其化作的山稱為龜山。還有漢陽米糧山的傳說、漢南紗帽山的傳說，這些眾多有關(guān)大禹治水在武漢的傳說的故事，至今在漢陽地區(qū)廣為流傳。在武漢市境內(nèi)，關(guān)于大禹治水在武漢的傳說的遺址、遺跡等多有留存，漢陽的晴川閣、米糧山、漢南的紗帽山等地名及遺跡也都保留至今，這些遺址、遺跡促進了大禹治水在武漢的傳說在當?shù)氐膫鞒?，為大禹治水在武漢的傳說的流傳與傳播起到了佐證和支撐作用，成為武漢這座歷史文化名城的重要組成部分。

新世紀以來，武漢市、區(qū)各級政府十分重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。為了使大禹治水在武漢的傳說能夠得到有效的保護和傳承，使大禹治水文化得到弘揚和利用，市、區(qū)政府投入資金建設大禹神話園，在武漢市晴川閣管理處建立了武漢大禹文化博物館，使大禹治水在武漢的傳說這一優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，能夠在民間千古傳頌、萬古流芳。2024年，武漢市漢陽區(qū)政府組織主辦了首屆中國武漢大禹文化旅游節(jié)，全國的大禹紀念地均派員參加了這次活動，眾多媒體對活動進行了多次報道，在社會上引起強烈反響。武漢市晴川閣管理處與漢陽區(qū)教育局共同舉辦了六屆大禹紀念周社教活動，成為漢陽區(qū)的社教品牌活動。

民間關(guān)于大禹治水在武漢的傳說的內(nèi)容十分豐富。史料文章中記載有：龜蛇鎖大江、靈龜鎮(zhèn)怪化龜山、忽必烈正名禹功磯、大禹治水收赑屃、總督尋寶鎮(zhèn)水怪、禹青飛帽堵洪水、大禹貯糧米糧山、禹種殿前柏等主要內(nèi)容，現(xiàn)擷取幾個傳說。

傳說一：靈龜鎮(zhèn)怪化龜山

遠古之時，武漢地區(qū)一片汪洋，滔滔水域古稱云夢澤。傳說楚國疆域有七大洋，云夢澤為其一，方圓達九百里。武漢就處在云夢澤水域。云夢澤與不設防的長江、漢水，對生活在兩江沿岸的古漢陽百姓構(gòu)成莫大的威脅。屢屢泛濫的洪水，使得民不聊生，苦不堪言。

大禹為治水來到江、漢交匯之地，面對難以制伏的水患，對隨從大員發(fā)話問道：“誰有良策治服洪水？”其中一山神答道：“洪水泛濫因有水怪在興風作浪，只有天神才能降服水怪。制伏水怪，洪水自會平息?！庇谑谴笥砩线_天庭，命天神捉拿水怪。

天神布陣，風雨雷電大作，直擊水怪。水怪水陸兩棲，潛波隱形，搖角刺利劍，掀浪卷沙石。一時間，風狂雨暴，電閃雷嗚，濁浪排空，天昏地暗。

眼見神怪相斗，難分高下，大禹速遣治水大軍中的靈龜大將助陣。

靈龜水陸皆能作戰(zhàn)，逼得水怪無處遁逃。水怪掀浪卷沙、潛波隱形的本領(lǐng)對付靈龜完全失效，只能到陸地與靈龜短兵相接。只見水怪展開肉翼，伸出利爪，犄角搖晃，獠牙大張，直向緊追不舍的靈龜撲來。靈龜施展騰挪神功，縮頭立地，伸頸騰空，躍于百丈之上，居高臨下，卻見水怪犄角鑿石成孔，知其破壞力盡在犄角。說時遲，那時快，靈龜以其堅甲之軀，萬鈞之力，凌空撲下，迅猛壓向水怪頭角。

隨著兩聲巨響，靈龜與水怪同歸于盡。靈龜腹甲被戳穿，水怪頭骨被砸碎。

霎時，江、漢平和，云夢澤風平浪靜。

英勇犧牲的靈龜則化作一座山巒，矗在江、漢匯流一側(cè)，永鎮(zhèn)水怪于山底，成就大禹治水的功德，守護江、漢平安。

江漢人感念靈龜大將，稱其化作的山巒名為“龜山”。

傳說二：禹青飛帽堵洪水

相傳，天下治水第一人大禹奉堯舜之命治理洪水，接受其父鯀的教訓，改堵為導，決江疏河，終于平治水土，使人民得以發(fā)展生產(chǎn)，安居樂業(yè)。

大禹在治水期間勞身焦思，居外13年，過家門而不敢入的苦心勵志，使他成功地疏江導漢，使?jié)h水在龜山之南與長江合流，形成了“江漢朝宗”之勢。

后人在長江邊修建禹王廟以資紀念。

人們都知道大禹治水，也知道大禹的父親鯀治水，卻很少聽說大禹的兒子也治水。漢陽就流傳著大禹的兒子治水的神奇故事，還與漢南紗帽山有關(guān)。

大禹的兒子禹青，也是治水的一把好手。

大禹在治理水患之時，就把禹青帶在身邊，以苦其心志，勞其筋骨，待其成器成才之時，好將大任交付于他。

禹青在漢南水洪口一帶的長江邊防洪搶險時，經(jīng)受住了一場驚天動地的搏斗，書寫了一段凄婉壯美的詩篇，成就了人生中為之奮斗的大業(yè)，矗立起一座令后世瞻仰的豐碑。

那時，水洪口靠長江沿線一帶屬古云夢澤，臨近長江。在春夏兩季常常水浸堤岸，沖垮房屋，淹沒物田。

禹青看在眼里，急在心里，奏請父王以求良策。

于是，大禹急派八愷、八元前往輔助之。

禹青躬請八愷、八元巡查水情，分析局勢。八愷分析了地形、地貌和流水走向，八元則分析了當?shù)匕傩盏男睦頎顩r和心理取向，共同制定了“外疏洪水泛濫，內(nèi)調(diào)心理失衡”的治水方針。

八元帶人到每家每戶做工作，增強百姓抗洪必勝的信心；八愷則下達征招文書，招募年輕力壯者上堤筑壩，共御洪魔。

就在那一年春夏之交，老天爺連降七七四十九天的大暴雨，江水陡漲，田垸汪洋。禹青帶領(lǐng)眾百姓日夜奮戰(zhàn)在長江邊，壘石填土，水漲堤高。也就在那一夜，暴雨如注，雷電大作，剛筑的堤壩開始潰缺，堤內(nèi)百姓的性命已到了千鈞一發(fā)之際。

禹青急得大汗淋漓，氣得怒目圓睜，一手抓下頭上的紗帽，對天長嘯：“天眼混濁，不見蒼生之苦，枉為天也！我今若不能退卻洪水，寧愿失命于此。死后魂魄也要直上九天與老天爺一辯！”

說罷，禹青將紗帽用力往空中拋去。

只見那紗帽順勢而上36丈，旋舞360度，逐漸擴大，正好落在長江潰口處，鑲嵌其中。

說時遲那時快，只聽見一聲巨響，將雷聲震息，又見360道金光閃耀，將電光逼得無影無蹤。

奇跡出現(xiàn)了，雷電銷聲匿跡，暴雨無影無蹤，長江水面陡降3尺。再看那頂紗帽，已然化作一座山，形如一頂紗帽紋絲不動立在長江岸邊，嚴嚴實實地堵住洪水口，保住了百姓的性命。

后來，那里的人們世世代代相傳禹青紗帽堵洪水的故事，世世代代與洪水搏斗，保護自己的家園。那座山至今人們?nèi)匀环Q為紗帽山，以表對治水英雄的懷念。

傳說三：米糧山中藏米庫

傳說離古漢陽城西二十多里處，遠古時有一座山，山中有一個石洞，當年大禹治水帶著隨行人員來到此洞，見洞中干涼通風，可容數(shù)百人，決定在此暫駐。

附近百姓積極支持大禹治水，自發(fā)地肩背手扛、背扛肩挑著大米上山，貯藏于洞中以供大禹及隨行人員食用。數(shù)年后，治水完畢，洪水退去，洞中剩下不少大米。

管糧官問：“禹王，剩下這些大米該如何處置？”

大禹回答：“將米藏嚴，將洞封死，說不定何年何月會派上用場?！?/p>

第二天，糧官找人照禹王吩咐，將米藏好。大禹帶著治水隊伍下山，告別百姓們而去。

后來，因水被制伏，山下良田廣闊，搬遷過來的居戶越來越多，人們?yōu)榧o念大禹，稱此山為禹糧山。

不知過了多少年，長江漢水交匯處又鬧起了洪災。有一年，洪水來勢異常兇猛，禹糧山下房屋被淹，莊稼淹沒，周圍汪澤一片。人們紛紛攜帶食物和衣服，躲到禹糧山上安身。

上山避災的人群中，有從安徽一路要飯流浪到此地的母子二人，也跟在人們后面尋找充饑野物。

這天傍晚，黑娃將好不容易挖來的野菜嚼爛后，喂給躺在地上發(fā)燒的娘，自己倒地昏睡過去。夢中，一位長發(fā)紅臉銀髯皂衫的老大爺走近他耳旁，輕輕地說：“孩子，看你母子二人這般樣子，實在可憐。明日辰時，你帶上要飯的碗，爬到山腰南面，找到一塊半邊懸空的大青石，青石下方有一個雞蛋大小的綠色石頭，你用細棍慢慢地拔開石頭，石頭孔里就會有奇跡出現(xiàn)?！?/p>

黑娃睜開眼睛，天已大亮，原來自己做了一個夢！他依夢里的情景尋找，果然發(fā)現(xiàn)了大青石。他按照老大爺所說拔開石頭，只見一股“白沙子”流出來，裝滿了碗，黑娃用那顆石子堵上洞口，把碗端到眼前一看，這哪里是沙子呀，分明是又白又細的大米。

消息很快傳開，人們讓黑娃帶路，來到大青石旁，用右手中指伸進孔中掏米，你一碗，他一碗，每接滿一碗，米就停止，再掏，米又重新外流，怎么掏也掏不完。

山中藏米救了眾人的性命，人們便將這座山改叫“米糧山”。

除以上三個傳說以外，還有很多有關(guān)大禹在武漢治水的傳說仍然在民間流傳甚廣，已形成為一個標志性的地域文化符號，這些傳說具有以下特點：

一、特色鮮明的地域性：大禹治水在武漢的傳說是我國為數(shù)不多的起源于上古時代（原始社會末期）的民間故事。反映了原始社會末期荊楚大地復雜的山川水系分布特點，這對本地地形地貌的演變具有重要研究價值；大禹采用科學的治水方法、發(fā)明的治水工具等，對研究我國水利工程的歷史發(fā)展具有重要價值；同時，對于研究先秦文化，特別是楚文化具有重要的參考價值。大禹治水在武漢的傳說中的功臣龜、蛇二將，最后化作龜山、蛇山；禹青扔紗帽堵洪水，紗帽化作紗帽山。神話傳說中的人物與山川地物相融合，使大禹治水在武漢的傳說帶有一種神秘的色彩，并具有鮮明的地域特色。

二、表現(xiàn)形式的多樣性：大禹治水在武漢的傳說有史料、專著、動畫片、歌舞、故事、祭祀習俗及諸多古跡等不同表現(xiàn)形式，涉及到政治、社會、民族、宗教、科學、愛情等各個方面的內(nèi)容。在我國眾多的民間傳說中實不多見，也是區(qū)別于其它傳說最突出的特點。

三、浪漫色彩的文學性：大禹治水在武漢的傳說歷史史實與神話傳說相融合，在我國眾多的民間傳說中實不多見，是歷代先賢、文人抒發(fā)個人情懷的主要創(chuàng)作題材。長期以來，歷朝歷代的文人根據(jù)大禹治水的傳說創(chuàng)作出了大量的文學藝術(shù)作品，其中大多歷史史實與神話傳說相融合，故事優(yōu)美、富于想象、神奇夸張、流傳面廣，充滿了浪漫主義色彩，具有較強的文學性。

大禹治水在武漢的傳說是關(guān)于我國原始社會英雄人物、領(lǐng)袖人物的傳說，是我國進行大禹研究、水利史研究的重要資源