2024年高考第二次模擬考試語(yǔ)文試題及答案（新高考九省專(zhuān)用）

2024年高考第二次模擬考試語(yǔ)文試題及答案（新高考九

省專(zhuān)用）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

我國(guó)學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的研究，對(duì)其應(yīng)包含的基本內(nèi)涵

以及建構(gòu)原則和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究

的問(wèn)題。例如，從具體內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)，究

竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。

首先，在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論及其方法論領(lǐng)域，隱性但頑固的歐洲中心主義依

然傾向于將非西方文化"去主體化""本質(zhì)化二

西方社會(huì)科學(xué)是在內(nèi)部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對(duì)外殖民的時(shí)代背

景下興起的。因此，在對(duì)待非西方社會(huì)的問(wèn)題上，西方社會(huì)科學(xué)一開(kāi)始就

具有強(qiáng)烈的將殖民活動(dòng)合法化的沖動(dòng)。一方面，它將人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行文明排

序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏

輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化

轉(zhuǎn)化為“野蠻人"和"原始人"，西方社會(huì)科學(xué)使用了一種“異時(shí)化”的策略，

即把非西方文化置于其他時(shí)間序列中。所謂的"野蠻人"或"原始人"，被想

象成是沒(méi)有文明的原始文化的產(chǎn)物，處在另類(lèi)時(shí)間內(nèi)的原始社會(huì)和野蠻人

成為證明西方文化先進(jìn)的絕佳例證。

二戰(zhàn)后，西方社會(huì)科學(xué)界展開(kāi)了對(duì)歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例

如二戰(zhàn)后西方提出了文化相對(duì)論。它主張，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)

值，且這種價(jià)值只能被納入其自身文化系統(tǒng)而不應(yīng)被放在歐洲標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)進(jìn)

行評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)

化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間

有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解。如英國(guó)學(xué)者戈?duì)柤{所說(shuō)，"使所謂的文

化相對(duì)論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式二這種認(rèn)識(shí)論

及其方法論帶來(lái)的后果是，不僅社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性受到了根

本侵蝕，而且實(shí)際上也否定了人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體，存在超越各民族文

化限制，而平等地相互認(rèn)識(shí)的可能性。

再往深處探究，將文化本質(zhì)化還為種族主義留下了暴力泛濫的"后門(mén)二近

年歐美白人中的民粹主義者針對(duì)其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一

系列社會(huì)沖突，無(wú)疑表明西方社會(huì)科學(xué)中將非西方文化"去主體化""本質(zhì)

化”的認(rèn)識(shí)論及其方法論，仍具有根深蒂固的影響。

其次，面對(duì)原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類(lèi)及其與自然的共同體，霸權(quán)、單

邊孤立和干涉主義，以及以人與自然二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如"幽

靈”般存在。

當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老死不相往來(lái)”的

狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題。作為一個(gè)“命

運(yùn)共同體"，人類(lèi)無(wú)一例外地需要直接面對(duì)氣候變化等問(wèn)題。然而，即使

在這樣的背景下，西方國(guó)家及其社會(huì)科學(xué)界仍不愿拋棄其霸權(quán)主義、單邊

孤立主義和干涉主義。西方國(guó)家不僅在政治上以其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、科

技和文化力量為基礎(chǔ)，干涉別國(guó)內(nèi)政，對(duì)他國(guó)進(jìn)行制裁、封鎖、滲透，甚

至直接侵略，而且其強(qiáng)大的社會(huì)科學(xué)研究力量還以所謂的"捍衛(wèi)自由民主

等人類(lèi)普世價(jià)值”等說(shuō)辭，為其政治行為做“合理性"論證。

在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強(qiáng)

勁。從思想淵源上說(shuō)，西方社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期秉持人與自然二元對(duì)立的思想。

它對(duì)彼此之間共同、共生、共榮的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視不足。這種認(rèn)識(shí)論

將人當(dāng)作自然的絕對(duì)"主人"，一味強(qiáng)調(diào)人類(lèi)至上、向大自然無(wú)限索取，造

成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。西方社會(huì)科學(xué)界自20世紀(jì)70年代以來(lái)日益重視

生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這原本是一種具有積極意義的研究取向。

然而，當(dāng)其趨向激進(jìn)之后，又帶來(lái)了新問(wèn)題。在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)中，有

相當(dāng)一部分研究由原來(lái)征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，即否定人的

價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國(guó)家國(guó)民維持基本生存需要的、開(kāi)發(fā)利用自然

資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無(wú)疑是一種充滿(mǎn)西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話語(yǔ)。

摘自黃?！对谖拿骰ヨb中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》

材料二：

"'和'與'同'不一樣?！荒苋荨悺?，’和‘不但能容‘異’，而且必須

有‘異’，才能稱(chēng)其為‘和人類(lèi)命運(yùn)共同體"是和而不同的價(jià)值共同體

。和平與發(fā)展的價(jià)值理念已經(jīng)成為全人類(lèi)的共同追求，盡管世界各國(guó)在實(shí)

現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達(dá)成一致，思維還有所殊異，但人類(lèi)

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平

、正義、民主、自由等"共同價(jià)值”上,各國(guó)人民都有自己特有的歷史文化

傳統(tǒng)，每個(gè)民族對(duì)"共同價(jià)值”的理解都有其特定的指向和側(cè)重點(diǎn)，和而

不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們"要

以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)

越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任二

"和而不同”的倫理文明論堅(jiān)持認(rèn)為，如果一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和

先進(jìn)性拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理,

還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或反叛，無(wú)論對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造

成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)

習(xí)，積極地開(kāi)展對(duì)話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛。

摘自郝立新、周康林《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體一一全球治理的中國(guó)方

案》

1.下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢

固，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究的首要問(wèn)題。

B.西方社會(huì)科學(xué)通過(guò)將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人"和"原始人”的策略，

達(dá)到了把非西方文化置于其他時(shí)間序列中的目的。

C.西方社會(huì)科學(xué)界提出的文化相對(duì)論把文化看作本體論意義上的存在，

認(rèn)為各種文化之間存在彼此無(wú)法理解的本質(zhì)差別。

D.西方社會(huì)科學(xué)界把歐洲標(biāo)準(zhǔn)下的"自由民主"作為"普世價(jià)值"，并未真

正認(rèn)識(shí)到各國(guó)對(duì)"自由民主”的理解各有側(cè)重。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究的首要問(wèn)題"曲解文意，原文中首段

"社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢

固"是中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究亟待解決的問(wèn)題之一，而不是首要問(wèn)題。

B.目的和手段顛倒，原文第三段有“一方面，它將人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行文明排序，

將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏輯，

為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化

為‘野蠻人’和‘原始人把非西方文化置于其他時(shí)間序列中"是策略而"將

非西方文化轉(zhuǎn)化為‘野蠻人’和‘原始人'”是目的。

C.選項(xiàng)省略了條件。根據(jù)原文第4段內(nèi)容"當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度

時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。

每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解"可知，"把文化

看作本體論意義上的存在，每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之

間無(wú)法理解"應(yīng)當(dāng)是"當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)"產(chǎn)生的結(jié)果。

故選Do

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料引用戈?duì)柤{的說(shuō)法，意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客

觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕的觀點(diǎn)。

B.材料以近年歐美發(fā)生針對(duì)某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會(huì)沖突為

例，論證了文化本質(zhì)化可能存在的惡果。

C.材料既對(duì)西方社會(huì)科學(xué)界重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨

向激進(jìn)后帶來(lái)的問(wèn)題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。

D.材料對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)其歷史淵源的回

顧，也有對(duì)其當(dāng)下表現(xiàn)的具體分析。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A."意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客觀性和科學(xué)性受到了根本

侵蝕的觀點(diǎn)"錯(cuò)誤，原文為"當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)

出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其

他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解。如英國(guó)學(xué)者戈?duì)柤{所說(shuō)「使

所謂的文化相對(duì)論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式“'，可

知材料一第四段引用戈?duì)柤{的觀點(diǎn)，意在指出文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)

論異化為種族中心主義。故選A。

3.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文化相對(duì)論對(duì)歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認(rèn)為應(yīng)尊重文化的

差異性，對(duì)于構(gòu)建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。

B.中國(guó)捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開(kāi)發(fā)利用權(quán)，既是踐行人與自

然共同、共生、共榮的理念，也是反抗西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

C.西方發(fā)達(dá)國(guó)家如果始終無(wú)視人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)"命運(yùn)共同體”的事實(shí)，極

有可能給西方國(guó)家內(nèi)部和世界帶來(lái)更多不穩(wěn)定因素。

D.排斥文明差異性的"同"很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個(gè)國(guó)

家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該與他國(guó)有所不同。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.強(qiáng)加因果，原文所說(shuō)的"同"是指"一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)

性，拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒"（材料二第2段），這種"同"

帶來(lái)的后果是"對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果”（材料

二第2段），因此得出的結(jié)論不應(yīng)該是"一個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)

該與他國(guó)有所不同"，而是要學(xué)習(xí)借鑒與本國(guó)不同的文明，即達(dá)到能"容異"

的"和"的狀態(tài)。故選D。

4.為什么要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

【答案】①當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老死

不相往來(lái)"的狀態(tài)，"人類(lèi)命運(yùn)共同體"已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；②全人類(lèi)

都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值追求，這為

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想價(jià)值基礎(chǔ)；③應(yīng)對(duì)氣候變化是全人類(lèi)共同

的利益訴求；④西方霸權(quán)主義依然頑固，這種只承認(rèn)自身文明優(yōu)越性的價(jià)

值觀無(wú)助于文明的交融互鑒世界需要更加公正合理的全球治理方案式每

點(diǎn)1分）

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合"當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到‘老死不相往

來(lái)’的狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題"可概括

出，事實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到"老

死不相往來(lái)”的狀態(tài)，"人類(lèi)命運(yùn)共同體"已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；

結(jié)合"人類(lèi)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合

的。在公平、正義、民主、自由等'共同價(jià)值'上，各國(guó)人民都有自己特有

的歷史文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族對(duì)‘共同價(jià)值’的理解都有其特定的指向和側(cè)重

點(diǎn)，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律""作為一個(gè)‘命運(yùn)共

同體’，人類(lèi)無(wú)一例外地需要直接面對(duì)氣候變化等問(wèn)題"可概括出，價(jià)值基

礎(chǔ)和利益訴求：全人類(lèi)都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由

等共同價(jià)值追求，這為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想價(jià)值基礎(chǔ)；應(yīng)對(duì)氣

候變化是全人類(lèi)共同的利益訴求。

結(jié)合"在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十

分強(qiáng)勁""一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向他國(guó)文

明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理，還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或反

叛，無(wú)論對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果。就此而論，

只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開(kāi)展對(duì)話與交流,

才能造成文明的發(fā)展與興盛"可概括出，霸權(quán)主義頑固：西方霸權(quán)主義依

然頑固，這種只承認(rèn)自身文明優(yōu)越性的價(jià)值觀無(wú)助于文明的交融互鑒，世

界需要更加公正合理的全球治理方案。

5.閱讀下面的表格，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)碳排放時(shí)間規(guī)劃的理解。

（6分）

回

【答案】①中國(guó)工業(yè)化起步遠(yuǎn)晚于美國(guó)，碳排放需求大，卻制定和美國(guó)相

同的“碳達(dá)峰”時(shí)間,這體現(xiàn)了中國(guó)作為"人類(lèi)命運(yùn)共同體"方案倡導(dǎo)者，承

擔(dān)了自己面對(duì)氣候變化應(yīng)有的責(zé)任；②中國(guó)制定晚于美國(guó)的"碳中和"時(shí)間

表,這體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體是"和而不同”的價(jià)值共同體，中國(guó)踐行“和而

不同”的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，捍衛(wèi)自身維持基本需要的發(fā)展

權(quán)。（每點(diǎn)3分）

【解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

結(jié)合"20世紀(jì)50年代""19世紀(jì)中葉""2030年”等數(shù)據(jù)可分析出，中國(guó)工

業(yè)化起步遠(yuǎn)晚于美國(guó)，碳排放需求大，卻制定和美國(guó)相同的"碳達(dá)峰”時(shí)間,

這體現(xiàn)了中國(guó)作為"人類(lèi)命運(yùn)共同體"方案倡導(dǎo)者，承擔(dān)了自己面對(duì)氣候變

化應(yīng)有的責(zé)任；

結(jié)合"2060年""2050年"的數(shù)據(jù)及原文"和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)

值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們……""在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)

中，有相當(dāng)一部分研究由原來(lái)的‘天久一分'、征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了

另一個(gè)極端，即否定人的價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國(guó)家國(guó)民維持基本

生存需要的、開(kāi)發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無(wú)疑是一種

充滿(mǎn)西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話語(yǔ)”可知，中國(guó)制定了晚于美國(guó)的"碳中和"時(shí)

間表。

這體現(xiàn)了中國(guó)踐行"和而不同”的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，捍衛(wèi)

自身維持基本需要的發(fā)展權(quán)。

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

見(jiàn)麒麟

哥舒意

蘇園原園主一門(mén)五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕。返家在屋后種下

了第一株桃樹(shù)，每年開(kāi)春又種下新樹(shù)，園子里的桃樹(shù)變成了桃林，桃林又

連成一片。從屋里往外望，是漫山遍野的桃樹(shù)，桃花一旦綻開(kāi)，滿(mǎn)眼都是

花海。南莊方圓百里都能聞到桃花清香，人稱(chēng)"萬(wàn)里桃花二

丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者。

不久日本翻譯就傳出話，藤原長(zhǎng)官要為兒子承太找個(gè)家庭教師，要求是四

書(shū)五經(jīng)唐詩(shī)宋詞史記通鑒無(wú)不精通，還要一手工整行書(shū)。整個(gè)南莊唯有一

個(gè)私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)蘇夫子。

夫子女兒守真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間，

第一次看見(jiàn)了一個(gè)奇特身形。再次醒來(lái)時(shí)，守真已經(jīng)躺在父親的懷里。

"我好像看見(jiàn)了一頭走獸。"守真說(shuō)，"它像是很大的狗或者很大的鹿，但

要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的椅角，昂著脖頸，看起來(lái)很驕傲，又

孤獨(dú)，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家

幼崽。"

夫子提起筆，在粗紙上寫(xiě)下兩個(gè)字，兩個(gè)非常多筆畫(huà)的古字。

守真學(xué)著寫(xiě)，四十二筆，一筆一畫(huà)，寫(xiě)出這兩個(gè)字。她看紙上墨宇，仿佛

一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。

夫子說(shuō)："麒麟，這是它的名字。"

"麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能

看見(jiàn)它。"夫子說(shuō)，"孔子就曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)麒麟。"

守真說(shuō)："可是現(xiàn)在是亂世。"

夫子說(shuō)："所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)。"

一天，午課結(jié)束，一隊(duì)士兵從車(chē)上扛下一棵大樹(shù)。

承太說(shuō)："父親說(shuō)，園里桃樹(shù)已經(jīng)枯死，想看看櫻花樹(shù)移植過(guò)來(lái)能否存活。"

守真說(shuō)："如果能呢？"

承太說(shuō)："那就把桃林都砍掉，全部換成櫻花樹(shù)。反正這片桃林都快死了。

這樣到了隔年春天，我們就能看見(jiàn)漫山櫻花了?！?/p>

守真說(shuō)："櫻花不是南莊的桃花。"月亮漸漸隱沒(méi)，云隱風(fēng)起，風(fēng)起樹(shù)動(dòng),

樹(shù)葉簌簌作響。

守真第一次這么近看見(jiàn)麒麟的樣子，她慢慢站了起來(lái)，抬起手輕輕撫摸麒

麟的軀體，感覺(jué)手上一片濕滑，還以為是雨水，再看向麒麟，地看清了它

身上的斑紋。那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。

有的字她認(rèn)識(shí)，有的只在字帖摹本見(jiàn)過(guò)，有的字不知其意。有的古樸如鼎，

有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。

白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江。她能認(rèn)出一些詩(shī)句，每當(dāng)她讀出

所見(jiàn)的文字，隨著雨水的沖刷，軀體上的文字又變成了新的字句。地仔細(xì)

分辨，看著自己的手，雨水的顏色沒(méi)有這么深，在夜里，這是像黑墨一樣

的顏色，粘在地的手上。麒麟身上遍布傷口。

雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時(shí)才看見(jiàn)，一

棵大樹(shù)被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹(shù)。他們走

近倒伏的樹(shù)身，樹(shù)下的焦土上，有四枚深深的蹄印。

藤原請(qǐng)夫子前往書(shū)房一敘。夫子進(jìn)入書(shū)房，看見(jiàn)藤原正在寫(xiě)字，"夫子的

顏體，真有真卿先生的風(fēng)骨。"藤原說(shuō)，"相比真卿行楷，我對(duì)另一位大家

的字體更為推崇。"

夫子說(shuō)："這是瘦金體。"藤原說(shuō)："正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來(lái),

沒(méi)有比它更具美感的書(shū)法了。"夫子說(shuō)："字是好字。"藤原說(shuō)："夫子擅長(zhǎng)

否。"夫子說(shuō)："沒(méi)練過(guò)，恐非所長(zhǎng)。"藤原說(shuō)："書(shū)法之道，不能勉強(qiáng)。我

們不說(shuō)書(shū)法，來(lái)說(shuō)一下這兩個(gè)字?！胺蜃訂?wèn)："哪兩個(gè)字？"藤原拈起老舊

宣紙，上面是夫子寫(xiě)的兩個(gè)字，四十二筆。

“麒麟。"藤原說(shuō)，"我們就說(shuō)一下麒麟。夫子既然寫(xiě)了，我想聽(tīng)夫子說(shuō)文

解字。"

夫子搖了搖頭，"麒麟是傳說(shuō)中的動(dòng)物，大多出現(xiàn)在上古神話、民間傳說(shuō),

腐身牛尾有角，現(xiàn)實(shí)里并無(wú)這種動(dòng)物，我想這大抵是古人的想象，牽強(qiáng)附

A"

Z-x.o

藤原說(shuō)："原來(lái)夫子看來(lái)，麒麟只是想象。那么說(shuō)起來(lái)，孔子二見(jiàn)麒麟,

《春秋》見(jiàn)麟而止，只是孔子想當(dāng)然。"

夫子說(shuō)："也許孔子見(jiàn)到的只是一種駝鹿，所以這兩字都以鹿為字首。"

藤原說(shuō)："所以夫子并不相信中國(guó)有麒麟這種祥瑞之獸。"

夫子說(shuō)："子不語(yǔ)怪力亂神。敢問(wèn)一下藤原先生，如果見(jiàn)到了麒麟，又會(huì)

怎樣？"

藤原說(shuō)："如果我有幸看見(jiàn)這種神圣高貴的動(dòng)物，絕對(duì)不會(huì)抓去動(dòng)物園圈

養(yǎng)，我們會(huì)請(qǐng)回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸,

我覺(jué)得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分。"

夫子說(shuō)："遺憾的是，藤原先生見(jiàn)不到麒麟。不管在這個(gè)園子里，還是其

他地方，都沒(méi)有藤原先生想象中的麒麟，那只是傳說(shuō)中的動(dòng)物。"

雷雨過(guò)后，南莊執(zhí)行宵禁。第二天進(jìn)蘇園上課時(shí)，大門(mén)衛(wèi)兵仔細(xì)檢查了夫

子的通行證，才放他們進(jìn)入府邸。夫子下午開(kāi)始講解經(jīng)文，講的是《里仁

扁》早73。

藤原進(jìn)入教室聽(tīng)講時(shí)，夫子正好說(shuō)到，”朝聞道，夕死可矣。"兩個(gè)孩子隨

之吟唱，仿佛這是一句孔子千年前吟唱的詩(shī)。

滕原拍了拍手，從教室門(mén)外走進(jìn)兩名日本憲兵。

藤原說(shuō)："最后還想再問(wèn)夫子一次，夫子見(jiàn)過(guò)麒麟沒(méi)有。"夫子說(shuō)："我從

沒(méi)有見(jiàn)過(guò)麒麟。"

一名憲兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇動(dòng)了動(dòng)，想說(shuō)點(diǎn)什么，守真低聲說(shuō),

"爸，覆巢之下。"夫子就不說(shuō)話了。

夜晚蘇園的方向，那里紅光艷艷，不知道火從何而起，是誰(shuí)放火燒山。漫

山的桃林都在燃燒，看起來(lái)仿佛萬(wàn)里桃花一起盛開(kāi)。山林間火光綽綽，隱

隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化為灰燼，散于花海。

守真看了一會(huì)兒，從書(shū)包里取出一本古舊的線裝書(shū)，翻到最后一頁(yè)。上面

是夫子的顏楷，"丁丑年秋。”之后空白。

守真取出毛筆硯臺(tái)，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開(kāi)始在最后一頁(yè)上

揮筆，紙頁(yè)上漸漸出現(xiàn)了后面的文字。

"丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！?/p>

（原載《小說(shuō)月報(bào)》2023年第1期，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者將蘇園原主人"崇禎煤山后辭官”這一細(xì)節(jié)置于1937年日本侵華

的大背景中，與蘇夫子的形象形成對(duì)照。

B."漫山櫻花"和"滿(mǎn)園桃花"，雖都是唯美的物象，但在小說(shuō)中產(chǎn)生了樹(shù)

種選擇矛盾，作者將之上升到文化沖突層面。

C.蘇夫子和藤原討論書(shū)法之道時(shí)，從風(fēng)骨和美感的角度比較顏體和瘦金

體，夫子的"恐非所長(zhǎng)”隱含著他的價(jià)值傾向。

D.夫子在藤原兩番追問(wèn)下，尤其是日本憲兵武力脅迫下，雖未直言麒麟

的真實(shí)性，但最終"不說(shuō)話了"予以默認(rèn)。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D."予以默認(rèn)"錯(cuò)。蘇夫子面對(duì)藤原的文化引誘和憲兵的武力脅迫，并未默

認(rèn)，而是做好了知識(shí)分子悲壯抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。故選Do

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從藤原聘請(qǐng)精典籍、善書(shū)法的家庭教師，并與夫子探討書(shū)體，深究麒

麟的有無(wú)，多角度直接展現(xiàn)了中國(guó)文化的影響力。

B.守真幻見(jiàn)麒麟一段中，作者將古老的漢字、詩(shī)詞和傳奇的麒麟結(jié)合，

以虛寫(xiě)實(shí)，離奇而又真切，使形象形意兼具。

C.蘇夫子多次引用孔子的事跡和語(yǔ)錄，從孔子見(jiàn)麟，至『‘子不語(yǔ)""朝聞道

夕死”等，借此明志并作為斗爭(zhēng)策略。

D.小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟，隱入萬(wàn)里桃林，表達(dá)言簡(jiǎn)義豐，寓悲壯于詩(shī)意,

藝術(shù)化地完成了矛盾沖突后的主旨揭示。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力O

A."直接展現(xiàn)"錯(cuò)。藤原的這些做法及表現(xiàn)，側(cè)面展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深

厚底蘊(yùn)和巨大影響力。故選A。

8.小說(shuō)中麒麟形象多次出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析麒麟形象的豐富意蘊(yùn)。

（4分）

【答案】①仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見(jiàn)到

麒麟。②中華民族對(duì)和平的向往和追求。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向

往、追求和平的精神。③中華傳統(tǒng)文化的象征，深厚，不屈，偉大。④中

華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)給中華文化帶來(lái)的創(chuàng)傷。

（每點(diǎn)1分）

【解析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)中藝術(shù)形象意蘊(yùn)的能力。

由"麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才

能看見(jiàn)它"可知，仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才

能見(jiàn)到麒麟。

由"‘古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見(jiàn)它?！?/p>

夫子說(shuō)，'孔子就曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)麒麟。守真說(shuō)：'可是現(xiàn)在是亂世夫子說(shuō)：'所

以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！?可知，中華民族對(duì)和平的向往和追求。麒麟亂

世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。

由"如果我有幸看見(jiàn)這種神圣高貴的動(dòng)物，絕對(duì)不會(huì)抓去動(dòng)物園圈養(yǎng)，我

們會(huì)請(qǐng)回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺(jué)

得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分"可知，中華傳統(tǒng)文化的象征，

深厚，不屈，偉大。

由"守真第一次這么近看見(jiàn)麒麟的樣子，她慢慢站了起來(lái)，抬起手輕輕撫

摸麒麟的軀體……麒麟身上遍布傷口"可知，中華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍

布傷口，喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)給中華文化帶來(lái)的創(chuàng)傷。

9.有人說(shuō)，本文借鑒馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)

手法，給讀者帶來(lái)了特殊的審美感受。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）

【答案】①作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上

的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色

彩。②蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭(zhēng)和傳奇動(dòng)物相結(jié)合,

借助傳奇動(dòng)物敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)美好生活與精神象征物的摧毀褐示中華文

化的深厚、不屈與偉大。③小說(shuō)具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑

年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書(shū)法文化等，使小說(shuō)具有濃郁的民族和時(shí)代

特色。（每點(diǎn)2分）

【解析】本題考查學(xué)生分析文本特征以及表現(xiàn)手法的能力。

由“那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字

她認(rèn)識(shí)，有的只在字帖摹本見(jiàn)過(guò)，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的

行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章""守真

取出毛筆硯臺(tái)，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開(kāi)始在最后一頁(yè)上揮筆，

紙頁(yè)上漸漸出現(xiàn)了后面的文字……'丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜

桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！?可知，作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖

騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都

使作品具有鮮明的魔幻色彩。

由“雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時(shí)才看見(jiàn)，

一棵大樹(shù)被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹(shù)。他們

走近倒伏的樹(shù)身，樹(shù)下的焦土上，有四枚深深的蹄印""守真說(shuō)：'可是現(xiàn)在

是亂世?！蜃诱f(shuō)：’所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！?可知，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)

社會(huì)意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭(zhēng)和傳奇動(dòng)物相結(jié)合，借助傳奇動(dòng)物敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)

對(duì)人類(lèi)美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。

由"蘇園原園主一門(mén)五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕……""丁丑年秋，

日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者""夫子女兒守

真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間""夫子說(shuō)：’這

是瘦金體。‘藤原說(shuō)：’正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來(lái)，沒(méi)有比它更

具美感的書(shū)法了?！?可知，小說(shuō)具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑

年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書(shū)法文化等，使小說(shuō)具有濃郁的民族和時(shí)代

特色。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

材料一：

《傳》曰："賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。"當(dāng)堯之時(shí)，

皋陶為士,將殺人。皋陶曰"殺之"三;堯曰"宥之"三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法

之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰："穌可用。"堯曰："不可，穌方命圮族。"

既而曰："試之。"何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用穌也。然則圣人

之意，蓋亦可見(jiàn)矣。《書(shū)》曰："罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧

失不經(jīng)。"嗚呼！盡之矣?？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可

以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。

故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。

古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，

而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施

于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下

之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長(zhǎng)者之道

待天下使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道故曰忠厚之至也。

（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）

材料二：

為人臣者陳而言，君以其言授之事，專(zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其

言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，

非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也,

以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見(jiàn)君之寒

也，故加衣于君之上。覺(jué)寢而說(shuō)，問(wèn)左右曰："誰(shuí)加衣者。”左右對(duì)曰："典

冠。"君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為

越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越

官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞

也，則群臣不得朋黨相為矣。

（節(jié)選自《韓非子?二柄》）

【注】①《傳》：原書(shū)不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在

這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書(shū)》：即《尚書(shū)》。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分僅有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長(zhǎng)者之道D待天下E使天下相率F

而歸于君子長(zhǎng)者之道G故H曰忠厚之至也。

【答案】CEG

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就用仁爰之心來(lái)行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君

子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁爰

之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)。

"舉""歸"屬于連動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，由"而"連接，之間不斷開(kāi)，"于仁"作補(bǔ)語(yǔ)，

"舉而歸之于仁"不斷開(kāi)，故應(yīng)在C處停頓;

"以君子長(zhǎng)者之道"作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)"待"，"天下"作賓語(yǔ),故應(yīng)在E處停

頓；

"使"作謂語(yǔ)，"天下"既作"使"的賓語(yǔ)，又作"相率而歸于君子長(zhǎng)者之道"的主

語(yǔ)，兼語(yǔ)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的句子之間不斷開(kāi)，"故"引出結(jié)果，之前斷開(kāi)，故應(yīng)

在G處停頓。

故選CEGO

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.所以，表示"用來(lái)……的"，與《師說(shuō)》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑

也"的"所以"的用法一致。

B."勸"在"爵祿不足以勸""勸學(xué)""懲惡勸善""勸君更盡一杯酒"中的意思不

完全相同。

C.典冠，即掌管?chē)?guó)君之冠；其中"典"字與蘇武歸漢后擔(dān)任的官職"典屬?lài)?guó)"

中"典"字用法一致。

D.畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻

子"中的"畜"字意義完全一致，

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的

能力。

A.正確。句意：這可以用來(lái)推廣恩澤。/老師，是用來(lái)傳授道理、教授

學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。

B.正確。"勸"，勉勵(lì)；/勉勵(lì)；/獎(jiǎng)勵(lì)；/奉勸。句意：用爵位俸祿不足以

勉勵(lì)善行。/勉勵(lì)學(xué)習(xí)。/懲戒壞人壞事，獎(jiǎng)勵(lì)好人好事。/真誠(chéng)地奉勸我

的朋友再干一杯美酒。

C.正確。"典"，掌管。句意：掌管君主帽子的侍從看見(jiàn)君主受寒了。/

掌管與少數(shù)民族交往的事務(wù)。

D.錯(cuò)誤。"畜"，駕馭統(tǒng)治；/養(yǎng)育。句意：所以英明的君主駕馭管理臣下

時(shí)。/養(yǎng)育妻子和兒女。

故選Do

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯不聽(tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用鰥的建議。蘇軾對(duì)堯

的這一舉動(dòng)表示認(rèn)可，認(rèn)為其中體現(xiàn)了圣人的心意。

B.蘇軾認(rèn)為，古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因?yàn)橛镁粑?/p>

俸祿行賞，用刀鋸作刑具，對(duì)一切的勸善罰惡都沒(méi)用。

C.韓非子主張，臣子如果取得的成績(jī)和他的職事相當(dāng)，并且完成職事的

情況和他的話相符合，君主就應(yīng)該給予他獎(jiǎng)賞。

D.韓非子用韓昭侯的例子說(shuō)明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如

果臣子做的事超越了他的職責(zé)范圍，也還是應(yīng)該受懲罰。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

B."對(duì)一切的勸善罰惡都沒(méi)用"錯(cuò)，夸大范圍，過(guò)于絕對(duì)。原文是"古者,

賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行

于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸

之所不及也"，可見(jiàn)，蘇軾認(rèn)為這樣的獎(jiǎng)賞只是對(duì)部分人有用。故選B。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分，每小題4分)

(1)與其殺不辜，寧失不經(jīng)。

(2)守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

【答案】

(1)與其錯(cuò)殺無(wú)辜(的人)，寧可犯(執(zhí)法)沒(méi)有根據(jù)的過(guò)失。

(2)(每個(gè)臣子)都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說(shuō)的話與所做的事相當(dāng),

那么群臣就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為了。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"不辜"，無(wú)罪的人；"失"，犯……的過(guò)失「不經(jīng)”，不符合經(jīng)典、沒(méi)

有根據(jù)。（每點(diǎn)1分，句意通順、無(wú)病句1分。）

（2）"守業(yè)"，恪守職責(zé)「貞"，遵守信約、誠(chéng)信；"朋黨相為"，結(jié)黨營(yíng)私,

胡作非為。（每點(diǎn)1分，句意通順、無(wú)病句1分。）

14.根據(jù)文本推測(cè)，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會(huì)

認(rèn)可韓昭侯的獎(jiǎng)懲方案。請(qǐng)結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎(jiǎng)懲方案并說(shuō)明理由。

（3分）

【答案】

參考答案一：獎(jiǎng)懲方案：不懲罰典衣者，獎(jiǎng)賞典冠者。

理由：典衣者雖然沒(méi)有及時(shí)加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰

他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。

參考答案二：獎(jiǎng)懲方案：輕罰典衣者，獎(jiǎng)賞典冠者。

理由：典衣者沒(méi)有及時(shí)加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯(cuò)，所以輕罰；典

冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。

參考答案三：獎(jiǎng)懲方案：對(duì)典衣者不懲罰，對(duì)典冠者也不獎(jiǎng)賞。

理由：典冠者功過(guò)相抵，不獎(jiǎng)賞；典衣者也沒(méi)有犯重大過(guò)失，因此也不懲

罰，這樣既不會(huì)"過(guò)仁"，也不會(huì)”過(guò)義二（方案1分，理由2分。）

【解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

參考答案（1）,根據(jù)“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也"

概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：典衣者雖然沒(méi)有及時(shí)加衣服，但是，并不是做

了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。

參考答案（2）,根據(jù)"罪疑惟輕，功疑惟重"概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：

典衣者沒(méi)有及時(shí)加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯(cuò)，所以輕罰；典冠者雖

然越權(quán)，但做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。

參考答案（3）,根據(jù)"可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)

罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁

可過(guò)也，義不可過(guò)也"概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：典冠者功過(guò)相抵，不獎(jiǎng)

賞；典衣者也沒(méi)有犯重大過(guò)失，因此也不懲罰，這樣既不會(huì)"過(guò)仁"，也不

會(huì)"過(guò)義二

參考譯文：

材料一：

《傳》中說(shuō)："獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者就盡量給獎(jiǎng)勵(lì)，這可以用來(lái)推廣恩澤；

處罰時(shí)遇有可疑者就盡量免除刑罰，這是為了謹(jǐn)慎地使用刑法。"堯當(dāng)政

時(shí)，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個(gè)人。皋陶三次說(shuō)"當(dāng)殺"；堯帝卻一

連三次說(shuō)"應(yīng)當(dāng)寬恕二所以天下人都畏懼皋陶?qǐng)?zhí)法的堅(jiān)決，而喜歡帝堯用

刑的寬大。四岳說(shuō)："穌可以任用。“堯說(shuō)："不可,穌正違抗命令、毀壞

同族之人。"不久，（堯）說(shuō)："試用一下吧。"為什么堯不聽(tīng)從皋陶處死

犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用穌的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意,

從這里可以看出來(lái)了?！渡袝?shū)》中說(shuō)："罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處

置；功勞大小有疑處時(shí)，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜（的人），不可犯

（執(zhí)法）沒(méi)有根據(jù)的過(guò)失。"唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞，

也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰，也可以不罰時(shí)，罰就超出道義

的標(biāo)準(zhǔn)了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出道義的標(biāo)準(zhǔn)，就流為殘忍

的人了。所以，仁慈可以超過(guò)，道義的標(biāo)準(zhǔn)是不可超過(guò)的。

古時(shí)候，獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞

賜的辦法只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，對(duì)不能得到爵位和俸祿的人

沒(méi)有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不

受這種刑的人沒(méi)有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸

祿不足以勉勵(lì)善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來(lái)制

裁它們。所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就用仁爰之心來(lái)行事（執(zhí)行賞罰之事）。用

君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁

爰之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)。

（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）

材料二：

讓做臣子的陳述他的意見(jiàn)，君主便根據(jù)他的意見(jiàn)交給他職事，然后專(zhuān)門(mén)根

據(jù)他的職事來(lái)責(zé)求他的成績(jī)。如果取得的成績(jī)和他的職事相當(dāng)，完成職事

的情況和他的話相符合，就給予獎(jiǎng)賞加果取得的功績(jī)和他的職事不相當(dāng),

完成職事的情況和他的話不相符合，就加以懲罰。所以群臣之中那些話說(shuō)

大了而功績(jī)小的就要懲罰，這不是懲罰他取得的功績(jī)小，而是懲罰他取得

的功績(jī)與他的言論不相當(dāng)；群臣之中那些話說(shuō)小了而功績(jī)大的也要懲罰，

這并不是不喜歡大功，而是認(rèn)為功績(jī)與言論不相當(dāng)?shù)奈：Τ^(guò)了他所取得

的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從

看見(jiàn)君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問(wèn)

身邊的侍從說(shuō)："誰(shuí)給我蓋衣服的？"身邊的侍從回答說(shuō)："是掌管帽子的

侍從。"韓昭侯因而同時(shí)懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲

處掌管衣服的侍從，是認(rèn)為他沒(méi)有盡到他應(yīng)盡的職責(zé)；他懲處掌管帽子的

侍從，是認(rèn)為他超越了他的職責(zé)范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認(rèn)為

侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時(shí)，臣

下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說(shuō)話與做事不相當(dāng)。超越了職權(quán)就處

死，言行不一致就治罪。（每個(gè)臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說(shuō)的

話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為了。

（節(jié)選自《韓非子?二柄》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成15~16小題。

聘鴿天?桂

李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應(yīng)羞，畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收①。

山花子②

李清照

揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔③，太鮮明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情。

【注】①屈原當(dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨(dú)桂花不在其列。②作

于北宋滅亡，詞人南渡之后。③彥輔：西晉時(shí)期著名清談家，以個(gè)性鮮明

和超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)聞名。

15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《鶻鵑天》描述桂花憑借柔雅的“體性"、濃郁的香氣、亮麗的色澤，

贊其風(fēng)姿出眾，顯示了詞人的審美品味。

B.《山花子》從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來(lái)比

擬桂花的不凡風(fēng)度，以花彰顯詞人品格。

C.兩首詞都運(yùn)用了襯托的手法，用梅、菊或丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花

的清雅脫俗，帶有較為鮮明的主觀感受。

D.同為詠桂，從《聘鴿天》中直白的自信，到《山花子》中蘊(yùn)藉的憂愁，

可感受到南渡前后詞人詞作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞的理解和賞析能力。

A.”亮麗的色澤"錯(cuò)誤。"何須淺碧深紅色，自是花中第一流"，直言無(wú)需色

彩艷麗即是花中之冠。故選A。

16.這兩首詞的最后兩句都提到了"無(wú)情"，你如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（6

分）

【答案】（1）《鵬鴿天》中，詞人嗔怪屈原情思不足，沒(méi)有眼光，獨(dú)獨(dú)

遺漏桂花。借為桂花鳴不平，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)桂花的喜爰，以及對(duì)高潔品行

的追求。（2）《山花子》中，詞人嗔怪桂花太過(guò)無(wú)情，打破自己的好夢(mèng)。

既表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的憂愁。（每點(diǎn)3

分）

【解析】本題考查學(xué)生理解詞句以及作者情感的能力。

"騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收"，作者抱怨屈原"可煞無(wú)情思"，嗔怪

屈原情思不足，沒(méi)有眼光，獨(dú)獨(dú)遺漏桂花。屈原的人品和才德，是人所共

同景仰的，這也包括作者李清照在內(nèi)。對(duì)這位先賢的抱怨，更突出了作者

對(duì)桂花的珍重，借為桂花鳴不平，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)桂花的喜爰，以及對(duì)高潔

品行的追求。

結(jié)尾句"熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情"，似是詞人謂桂子：我是如此執(zhí)著地傾

心于你質(zhì)地高雅、不媚不俗，而你竟以沁人的馥香驚擾了我的千里夢(mèng)，卻

也太無(wú)情了。作者用明貶暗譽(yù)的手法表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己

南渡后悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的憂愁。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語(yǔ)?學(xué)而》中孔子提出："君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，

要"，"，如此可以稱(chēng)得上是"好學(xué)二

(2)在《歸去來(lái)兮辭》中，表現(xiàn)詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆回歸田園途中歡快舒暢

心情的詩(shī)句是"，二

(3)孟子有"生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中

意思與之相近的兩句是"，二

【答案】敏于事而慎于言就有道而正焉舟遙遙以輕颶風(fēng)飄飄而吹衣

憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身(每空1分)

【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞："焉""購(gòu)""逸豫二

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

賀知章曾言："少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。"方言傳遞一方繾綣鄉(xiāng)

音，不僅是地域風(fēng)物的承載、更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的凄續(xù)。方言在于交流，

方言的根基是普通老百姓的使用?？墒牵S著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)

展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問(wèn)題。而今，能

夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說(shuō)身口相傳了。

2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記?金縷衣》通過(guò)

人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動(dòng)方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。

其姊妹篇一一《姑蘇瑣記?懶畫(huà)眉》一一在2022年春日已創(chuàng)作完成。這

部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）

的獨(dú)特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門(mén)話題。由此看

來(lái)，當(dāng)下的方言保護(hù)更應(yīng)該調(diào)動(dòng)年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變

語(yǔ)言文化傳播每況愈下的態(tài)勢(shì)，用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起

來(lái)、足起來(lái)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

【答案】①鳳毛麟角（寥寥無(wú)幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)）②一脈相承（一

脈相通、一脈相傳、異曲同工）

③萬(wàn)眾矚目（轟動(dòng)一時(shí)、引人注目）（每空1分）

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，文中是強(qiáng)調(diào)熟悉方言的年輕人數(shù)量少，可以用"鳳毛麟角"，也可

以用“寥寥無(wú)幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)二鳳毛麟角：比喻極其難得而寶貴

的東西。也比喻罕見(jiàn)的人才。寥寥無(wú)幾：形容數(shù)量很少，沒(méi)有幾個(gè)。寥寥

可數(shù)：數(shù)量很少。屈指可數(shù)：形容數(shù)量很少。

第二空,根據(jù)語(yǔ)境"其姊妹篇一一《姑蘇瑣記?懶畫(huà)眉》一一在2022年春

日已創(chuàng)作完成"可知，文中是說(shuō)兩部作品之間具有內(nèi)容上的承繼關(guān)系，可

以用"一脈相承、一脈相通、一脈相傳"，也可用"異曲同工二一脈相承、

一脈相通、一脈相傳：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來(lái)。比喻某種思

想行為或?qū)W說(shuō)之間有繼承關(guān)系。異曲同工：比喻不同的做法收到同樣的效

果。

第三空，文中指兩部影像作品在觀眾中引起轟動(dòng)，可以用"萬(wàn)眾矚目、引

人注目"或"轟動(dòng)一時(shí)"，萬(wàn)眾矚目：大家十分關(guān)注，目不轉(zhuǎn)睛地注視。引

人注目：形容人或事物很具特色，引起人們的注意。轟動(dòng)一時(shí)：形容在一

個(gè)時(shí)期里到處傳播，影響很大。

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)選出修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）

A.隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲

音漸淡，面臨著代際傳承的問(wèn)題。

B.隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕之人中的聲音漸談，

面臨著代際傳承的問(wèn)題。

C.隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音

漸談，面臨著代際傳承的問(wèn)題。

D.隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕之人中的聲音漸談，

面臨著代際傳承的問(wèn)題。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

本畫(huà)橫線句子共有兩處成分殘缺的語(yǔ)病:

①句子缺少中心詞。根據(jù)句子特點(diǎn)可知，"城鎮(zhèn)化進(jìn)程……"和”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的

發(fā)展"應(yīng)結(jié)構(gòu)相同，故"城鎮(zhèn)化進(jìn)程"改為"城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快"，”……的加快”

才能與"……的發(fā)展”相對(duì)應(yīng)。

②"隨著"與"使”的連用，使句子殘缺主語(yǔ)，應(yīng)將"使"或"隨