漢樂府《長歌行》原文及譯文（5篇）

漢樂府《長歌行》原文及譯文（5篇）長歌行古詩范文篇一一、古典詩歌課堂之美，首先美在文本作為文學的一種形式，詩歌具有其它文體不可替代的優(yōu)勢，詩歌之于文學，猶如夜鶯之于夜晚，玫瑰之于花園。正如詩人楊曉民所說：“詩歌是語言的皇冠，它能用最凝練含蓄的形式打開人們的心靈秘密和想象空間?！边@其中尤以古典詩歌為最。中國的古詩，就像錢鐘書先生所說，恰如輕鳶剪掠，短小而雋永，言簡而意豐。有人認為，古典詩歌屬于農耕文明，屬于田園牧歌，屬于晨鐘暮鼓?？墒?，同時我們也看到，古典詩歌以它輝煌的成就和無與倫比的藝術魅力成為了泱泱中華五千年文化的重要組成部分，那些詩意的語言，睿智的思想，讓我們在物欲橫流的社會里尋得超脫，找回純凈，并一路牽著我們的手，穿過生命的迷茫，重返美好純真。（一）文本之美在詞句法國詩人馬拉美曾說過一句話：“詩不是用思想寫成的，而是用詞語寫成的?！贝嗽捇蛴写倘吨?，但也直陳出語言對于詩歌的重要性。詩歌首先是由詞句組成，然后再以詞句構成意象與意境。讀詩的確需要知人論世，以意逆志，需要置身詩境，緣景明情。但是，一首詩歌，直達人心的還是要首推詩句本身。少年讀詩，曾經寫過這樣一段話：“閱讀一首詩，欣賞一首詩，然后愛上一首詩，是很單純的一件事。第一次讀詩，沒有老師在耳邊絮語詩歌的作者有著怎樣的經歷，沒有復雜的時代與社會背景滿溢眼眶，沒有問題需要回答，沒有音樂縈繞耳畔，沒有美圖晃動眼前。就是詩句，只有詩句，甚或一知半解，朦朦朧朧，可是，一切的美與真，愛與痛，一切我想說卻說不出來、沒說出來的情感瞬間轟鳴內心，像一場闊大的潮汐將我席卷淹沒”?！懊廊司碇楹?，深坐蹙娥眉。但見淚痕濕，不知心恨誰”的少女心事，“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”的莫名愀然，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的不輸須眉志，“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依“的難覓知音苦……可見詩歌不愧是語言的皇冠。詩歌的詞句就是鑲嵌在詩歌這頂皇冠上的燦燦寶石，所以才有了那么多的詩人為“吟安一個字”去“捻斷數(shù)根須”，因“兩句三年得”而“一吟雙淚流”，不惜“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。（二）文本之美在作者古典詩歌的作者，大到婦孺皆知的李白、杜甫，小到皓首學究的博學大儒，他們羽扇綸巾，白衣白馬，青衫芒鞋，瘦駝蹇驢，任何一種風流，任何一類笑傲，都讓我們心醉神迷，寤寐思服。天生我才也好，捻須苦吟也罷，閃爍其間的是詩情，是風骨，是驚世的言行和高蹈的舉止。歲月無聲，滄桑浮華，留不住昔日嘯傲塵世的山水田園，卻為我們留下了詩人們那一個個英華耀世、風骨嶙峋的背影。英國詩人紀伯倫在《沙與沫》中說：“詩人是一位被廢黜的國王，他坐在宮殿的灰燼里，試著從中造出一個形象?！痹谠姼璧膰壤铮娙瞬粌H僅是被廢黜的國王，甚而至于，就是創(chuàng)造生命與美的上帝。柳宗元有一句話，“夫美不自美，因人而彰?！蹦切┪娜蓑}客的絕世風華，透過泛黃的書頁、遠去的歷史、方正的文字，讓后世膜拜俯首，仰止頌之。文本之美，亦必源于詩人智慧與生命的灌注，存于詩歌閱讀者的情感加持?！霸姼璨皇怯^點的表達，它是從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌”，這歌聲是迷醉心靈的智慧，而智慧是在腦中吟唱的詩歌。仍然是紀伯倫曾經說的：“如果我們能夠迷醉人的心靈，又在他腦中吟唱，那他就真正生活在上帝的福佑之中?！鼻甑臍q月留存，代代的文化積淀，育出了多少生活在上帝的福佑之中的幸福之人呢？這幸福在這些人的心里裝載，充盈，漫溢，再由他們口手相傳，和詩歌本身一道給后來的閱讀者留下了更多更美的情感體驗。一千個讀者產生的哈姆雷特，又讓一個又一個哈姆雷特們在詩歌的花園里徜徉忘返，讓一個又一個徜徉于詩歌殿堂之路的讀者永不孤單。古典詩歌課堂之美，依托專注于課堂求取知識的學子。在他們的身上，閃爍著三種美的光彩：求知的專注熱忱，對陌生古典詞句、詩人詞人生平經歷的好奇驚嘆，對古典詩歌少時的戀戀、成年后的反芻。日本女演員山口百惠說，“男士的美，表現(xiàn)在他專注于工作?！逼鋵嵈朔N專注之美，存于生活所有的縫隙邊隅，尤青睞課堂，書聲瑯瑯、專注凝神的課堂就是美，一種渴求知識的美。純凈的目光、明亮的瞳仁，執(zhí)著的誦讀、清脆的聲音，如花的嬌顏、童稚的真淳，如斯美好匯聚課堂，聚焦古詩，經由剝蝕城墻、陳年花雕般半通不懂的文言隔阻障礙，求知的熱忱激起對懵懂陌生新事物的好奇心，再由親之信之敬之的老師去高高吊起，素手鉛粉寫來，逐句咂摸品味，隨之豁然醍醐領悟，朦朦朧朧向往……二、學子之美在專注熱忱，孜孜以求古典詩歌課堂里，學子之美，亦必美在對有別于日常生活語言的陌生、有趣、凝練的古典詞句和遠隔千山萬水卻借由詩詞凌波踏步而來的那些千古風流名士的好奇驚嘆，心向往之。不論對古典詩詞的理解賞鑒能力提升幾何，對古典文字的學習領悟到了怎樣的程度，每一個接觸古典詩歌的孩子，對于身邊能侃侃而談古詩及詩人的人總是心懷敬畏，對于能掐著韻腳，摸著平仄寫出幾句詩作的人，那就簡直要明里暗里地崇拜不已。也常常會有學生避著人，偷偷摸摸地牛刀小試，寫些半通不通、看似押韻的詩句，大著膽子遞于老師案前，倘能得一兩句贊語或肯定，就能咧著嘴開心很久。哪怕就此將那只言片語、零星詞句藏著不敢示人，也會于心里暗自得意許久。對古典詩歌的這份好奇與驚嘆、親近與向往，也許是源于中華民族子孫骨子里對血脈般古文化的無法割舍與稀釋吧？作為古詩文的執(zhí)教者，筆者亦常莫名感慨于這份妙緣。（一）古典詩歌課堂之美，還應美在學子們對古典詩歌的那份年少時的莫名熱情與多年后的回味反芻“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明?！笔Y捷在《虞美人》里寫到，少年時不識愁滋味，只知追歡逐笑享受陶醉，中年顛沛流離，觸景傷懷飄泊孤苦，老年歷盡離亂、憔悴枯槁寂寞孤獨，一生的悲歡離合誰也說不清，聽那窗前的秋雨一無所動，任它滴滴答答直到天明。這份聽雨的心路與人生經歷，是蔣捷的“我寄愁心與明月”，一經寫出，又再不是蔣捷一人的聽雨明月，紅塵碾壓下的文人，便帶著這首《虞美人》，帶著這一首首《虞美人》，一世世，一年年，寂寞掙扎于各自的煙雨蒙蒙人生路上。莫名愛上，懵懂喜歡，食髓知味也好，厚積薄發(fā)也罷，少時記住的古典詩歌，只等數(shù)年數(shù)十年后的某一時某一刻，素帶輕衣，淡墨薄紙，芙蓉水，薜荔墻，世味薄似沙，騎馬客京華，細雨斜風里，九秋轉蓬中，迎面相逢，細細思量，也不過低喟一句，“原來你也在這里”。（二）古典詩歌課堂之美，還美在老師師之美有三：備課時的情感投入、授課的內容準備、課堂的組織呈現(xiàn)。古典詩歌課堂之美，則因為古典詩歌的介入，多了別樣韻味。教師未必“越年輕越富有智慧越好”，教師的情感卻一定越豐沛越好，最好能“油然作云，沛然下雨”，“則苗氯恍酥矣”。這份豐沛情感的投入，遇上古詩歌，雖已不少，卻仍嫌不夠。古典詩歌多是一個意象世界的呈現(xiàn)，一首詩，不僅在于解說、描寫我們生活的現(xiàn)實世界，更是經由詩人想象去創(chuàng)造的一個完整的有意蘊的心靈世界，這妙不可言的心靈世界，需要教師具有超拔的想象去傾力涉入其中，進而引領年輕的學子步入沉醉。成功的古典詩歌的執(zhí)教者，自然就情感與想象力兼而具之，古典詩歌課堂，自然就比之其他課堂，多了太多的妙不可言，美不勝收。古詩，“因多了一種了不起的、非常奧妙的、繞過了邏輯思維直接觸及到生命與藝術本質的東西，有人稱之為‘無理而妙’?！疅o理’即非理性，非理性是中國古典詩歌與西方超現(xiàn)實主義兩者十分巧合的內在因素，……中國詩歌高明之處就是在這個‘妙’字，換句話說，詩歌決不止于‘無理’，它最終必須達成一種絕妙的藝術境界和效果?！薄盁o理”也好，“絕妙”也好，這都要求古典詩歌的執(zhí)教者做沒有最好，只有更好的授課內容的準備。時至今日，仍沒有幾個中學語文老師敢說自己是古典文學的大家，對古典詩歌的品析領會，更常常要依托于古典詩歌課堂里的教學相長。同時，教師更真切地意識到，和自己一起成長的，還有課堂里的孩子。每一個成長的人，生命都猶如杯子里的水，一半是滿的，一半是空的。因為滿而讓人尊之珍之，因為空而讓人傾力投入。更何況，古典詩歌課堂里，古典詩歌的價值有時遠不在詩人寫出的內容，詩作孕育的世界，或許比詩人已然呈現(xiàn)的更加廣闊。教師又豈能辜負這由一個個四十五分鐘構成的課堂，還怎會懈怠這一因滿求精、因空求滿的土壤？古典詩歌的課堂，充盈這種種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的敬畏之氣息，怎能不因之更美？懷敬畏之心，秉赤子之情，存閱讀之好，葆謙遜之德，教師的人文情懷就具備了，豐沛情感亦可溫養(yǎng)而成。博采眾家，察納雅言，埋身故紙堆，浸潤古詩文，風骨與浩然之氣若然沒法更多，專業(yè)知識更需精益求精，若能明悟教育本質及規(guī)律，古典詩歌的教授，便也能厚積薄發(fā)，舉重若輕，翩然有游龍驚鴻之姿。一個專業(yè)知識精湛，人文情感豐富，懂得并研究教育本質和規(guī)律的教師，在領悟古典詩歌文本之美之后，在洞徹莘莘學子求知探索的訴求之后，在投入豐沛情感，備課鞠躬盡瘁，教而后已甚或教亦不已之后，所組織呈現(xiàn)的課堂，便是極美了。長歌行古詩范文篇二關鍵詞：小學語文教學古詩閱讀教學方法古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是對青少年進行啟蒙教育的極好素材。誦讀古詩文，對于堅定學生的人生信念，培養(yǎng)他們的語言表達能力，影響他們的修身與治學，為他們的成長打下堅實的治學基礎。古往今來，無數(shù)名人、學者把誦讀古詩文作為他們成長的“底子”和“根本”。他們在著書立文，傳播經驗，在教育身邊的孩子時總讓他們多讀讀古典詩文，多從中吸取文化教益?，F(xiàn)行的語文新課標十分注重強調中小學生要多誦讀一些優(yōu)秀詩文，在小學階段要求學生背誦不少于160篇（段），在中學階段背誦不少于80篇（段），那么，小學語文老師更應該義不容辭地引導學生認真閱讀相關古典詩歌，然而在具體教學中該如何指導小學生誦讀這些優(yōu)秀詩歌呢？下面筆者結合教學體會，談談一些做法。一、圖文結合，理解誦讀現(xiàn)行教材根據(jù)小中高各年級段學生的年齡等特點都編排了不同古詩歌，在閱讀、背誦這些詩歌時教師首先可以借助課本中現(xiàn)成的插圖，幫助學生理解。像引導學生閱讀三年級上冊《古詩兩首》中的《山行》和《楓橋夜泊》時，教師揭示課題，簡單地介紹作者之后，就可以先讓學生先閱讀兩首古詩，然后聯(lián)系課本插圖，分別體會《山行》中描繪的秋色和詩人抒發(fā)的情感，以及體會《楓橋夜泊》中詩人難以言說的滿腹愁緒。這樣通過圖文結合，學生就能很快地理解詩歌的意思和感情，自然背誦起來就很容易了。二、配樂誦讀，體味情感音樂的魅力是迷人的，它可以把人們帶入一種美妙幻境。特別在誦讀、欣賞一些古詩時教師如果能結合內容，配上音樂，讓學生感悟，學生就會對詩歌內容有更深刻的認識。如教學六年級下冊《古詩兩首》中的《石灰吟》和《墨梅》時，教師可以通過電腦或者幻燈片一邊播放圖片，一邊播放和古詩內容相配的音樂，學生就一定能體會到于謙不愿與那些貪官污吏、小人同流合污堅決同惡勢力斗爭到底的思想感情，以及《墨梅》中詩人借梅花自喻，讓自己清廉、高潔的志氣彌漫天地之間的豪情壯志。三、改編詩歌，加強鞏固在閱讀詩歌，品味誦讀的過程中，為了提高學生閱讀興趣，加深對詩歌的理解，教師可以根據(jù)教材實際和學生學習情況，指導學生把古詩文練習改寫成現(xiàn)代詩文或者散文等形式，加深對古詩的理解。例如，教學四年級（上冊）中的《江雪》和《元日》時，在引導學生熟讀和背誦之后，就可以讓他們練習把這兩首詩歌分別改編成散文，像《元日》寫的是人們在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年，表現(xiàn)春節(jié)歡樂的氣氛，在引導學生改編詩歌時，就把他們過年時的一些趣事融入詩歌，表達對節(jié)日的喜愛和贊美。《江雪》是一首抒情詩歌，作者先勾勒出了一幅寒江獨釣的畫面，在描寫時教師就可以介紹詩人當時所處的背景，加上自己的聯(lián)想，就可以寫出詩人所處的背景，體會詩人流露出的凄清、幽獨的寂寞情調，感悟詩人不屈于那些丑惡勢力和激情的人格化身。四、摘抄詩歌，書寫提升誦讀課本所學詩歌，還要理解詩歌所表達的思想感情，在學習、閱讀過程中，教師還可以要求學生摘抄詩歌，這樣既可以起到練筆的作用，又可以加深對古詩的理解。有時為了激發(fā)學生的學習興趣，還可以讓全班學生進行抄寫、默寫比賽，看誰做得最好，這樣也會激發(fā)學生誦讀詩歌的情趣，起到一舉兩得的作用。五、綜合練習，外化體驗在小學詩歌教學中，教師還可以適當安排一些綜合性主題活動。讓學生圍繞某一主題綜合運用各種手段和方式開展活動，例如，詩歌朗誦、欣賞、制作、表演、繪畫等活動。在教學五年級（下冊）《古詩兩首》時，教師除了讓學生欣賞課本中插圖、在網(wǎng)絡里搜尋更精彩的畫面外，也可以組織學生外出欣賞天空的云彩、小河的流水，感受風吹的情景，體會楊萬里所描寫的美麗的蓮葉和荷花的美景。此外，還可以畫一畫兩首詩歌所描寫的畫面，開發(fā)學生的想象力。此外，詩歌教學還可以與網(wǎng)絡、錄音等手段相結合等，通過綜合手段提高學生誦讀水平和審美能力。六、課外延伸，擴展誦讀小學階段教材所選的詩歌雖然是經典，但畢竟有限，要想提高學生的誦讀能力和欣賞水平，無疑還要加強對課外古詩的閱讀。近年來各地教育部門和學校都分別出版了一些課外經典古詩閱讀版本，像江蘇教育出版社分年級發(fā)行的《古詩文誦讀》就是一份優(yōu)秀的課外詩歌閱讀教材，只要教師不怕吃苦，堅持引導學生勤于閱讀，學生的興趣和誦讀水平就定會不斷提高，對他們將來成長的價值不可估量?？傊?，在小學階段，應該讓充滿文化氣息和教育意義的古典詩歌伴隨學生成長。只有教師選擇靈活多樣的教學方法，借助生動鮮明的藝術形象和簡潔明快的教學語言，讓古詩文滋潤學生的心靈，才會使學生健康成長。參考文獻：長歌行古詩范文篇三關鍵詞：新社會文化背景；蒙古語詩歌；語言藝術特征一、詩歌藝術口語化在創(chuàng)作詩歌的過程中，蒙古族詩人時常會將敘述以及抒情等手法結合在一起應用，以此將新時期背景下復雜而又多元化的社會心理以及生存現(xiàn)狀淋漓盡致的展現(xiàn)出來。那個一味歌頌、贊揚的時代已經終結，人們喜歡在寧靜的狀態(tài)下思考，發(fā)散思緒，而這便使一種新的具備原生態(tài)口語化特征的蒙古詩歌類型衍生了出來，成為新時代背景下的新的一種藝術追求形式。如：在《及時雨》（巴?寶音賀希格）中我們能夠看出：詩歌有著非常明顯的口語化特征，其是對日常生活情境最真實的描述，原生態(tài)的用詞是真實情境的再現(xiàn)，又如蒙古族詩人吉?青格勒的很多詩歌作品都有著明顯的口語化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）?？谡Z化詩歌是詩人對日常生活情境中鮮明、具體事物的總結，是熱愛家鄉(xiāng)的直白表達，通過簡明直接的手法闡述了自己所經歷的一切，將切身的經歷和體驗全部濃縮在清晰樸素的結構形式之中。二、詩歌藝術大眾化新時期背景下的蒙古語詩歌，表現(xiàn)的更加大眾化，這在很大程度上是因為漢化的影響。當市場經濟發(fā)展中出現(xiàn)大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們?yōu)榱伺c時代的發(fā)展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來，自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響，而改變原有的蒙古語詩歌創(chuàng)作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個地方精神文化以及物質文化的集中區(qū)，在這個文明的中心地帶，是文藝青年、知識分子最喜愛、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩歌產生。當有新的詩歌主題出現(xiàn)，自然會使原有的創(chuàng)作空間得到拓展。早在上世紀九十年代，人們對于城市生活的概念就已經出現(xiàn)了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時期背景下詩歌創(chuàng)作朝著大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會環(huán)境的改變，逐漸形成了極具本時代特征的大眾化語言藝術，當詩歌主要的表現(xiàn)形式被大眾化語言風格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長河中。從當代蒙古語詩歌創(chuàng)作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級祖國的方式已經被直白的事件陳述、場景排列等方式所取代，原本呆滯的詩歌形象慢慢變得生動活潑，轉而出現(xiàn)“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語詩歌主要的語言藝術特征。要想如實地將生活情境反映出來，就需要采用大眾化的語言對生活場景進行描繪，如：包?烏尼爾所描述的思念遠方人兒時“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對生活、對思念最真實的反映。日常生活中的每一項事物都有著與之相對應的角色或位置存在，要想準確找到這一“位置”，就必須在大眾化語言的結合下進行，當生活中存在的丑惡事物融入詩歌語言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩歌-一米范文§所展現(xiàn)在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來就充斥著各種各樣的人或物，詩歌所反映的也不應當全是善良與美麗，只有中間夾雜著丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對語言本質進行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機統(tǒng)一性認識到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠將最樸實無華、最原生態(tài)的生活在詩歌中展現(xiàn)出來。熟讀蒙古靈魂詩人道日那騰格里的詩歌，我們都能夠感知到當下最真實的人民生活，沖破詩歌被禁錮很長時間的語言模式，才能夠將更加大眾化的詩歌載體創(chuàng)作出來，才能使現(xiàn)代化詩歌語言創(chuàng)作形式以及藝術特征得以見天日。三、詩歌藝術鄉(xiāng)土化民族情感的承載來源于詩歌，千百年詩歌的傳唱是對偉大民族最純真的記憶，通過詩歌才能夠獲得本民族獨有的文化體驗以及文化印象。我們認為地域文化最好的展現(xiàn)是地域文化的回歸。詩歌是傳承文化的載體，是地域文化的記憶，也是民族風格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩歌創(chuàng)作中，每一個詩人都有著自己特有的語言藝術追求，我們將其視作是一種民族文化覺醒的原動力。新時期背景下，蒙古族詩人的創(chuàng)作形似逐漸向著特色鄉(xiāng)土化方向轉移，并且以群體的方式不斷涌現(xiàn)著，如：錫林郭勒詩群、科爾沁詩群以及巴林詩群等。世界經濟格局的改變，打開的不僅是經濟世界的大門，還有政治、文化等世界的大門，當世界文化侵入，蒙古詩人在創(chuàng)作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩壇慢慢開始分化，有守舊派，也有先進派，當創(chuàng)作的環(huán)境逐漸變得寬松，詩人們審美的追求以及創(chuàng)作的對象就向著多元化方向發(fā)展；一旦文化意識覺醒、主體意識復蘇便意味著傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作體裁被打破，多樣性的語言藝術形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩人們反而傾向于回歸鄉(xiāng)土化，更思念那個夢中出現(xiàn)的地方。如：錫林郭勒詩群總是營造出草原中萬馬蹦騰的景象，朗誦詩歌我們仿佛能夠呼吸到來自草原的空氣，大部分的詩歌所展現(xiàn)的是游牧生活的愜意、美好，呈現(xiàn)在讀者眼前的是美麗的草原風光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來吧，我的詩歌；喂，天都亮了！起來吧！科爾沁詩群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調來抒發(fā)游牧民族的苦難與無奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時期背景下的蒙古族詩壇而言，這是新的語言審美形式。熟讀科爾沁風格能夠了解到，詩歌中總是充斥著英雄情結、生活苦難以及農耕文化等色彩，這是對古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內的油燈下，滿屋節(jié)日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩群喜歡從不同的角度對巴林經驗以及文化進行描繪，詩歌中所顯露的是巴林地域性風格，字里行間都表示著對蒙古族語言的喜愛、崇拜以及傳統(tǒng)文化眷戀等情感，總之是對新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒有一絲的風，也沒有一點的聲音，沒有污垢，沒有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。四、總結綜上所述，語言是人們長時間額生活沉淀，是智慧結晶，源自詩歌中的語言藝術，是詩歌語言藝術性最獨有的一種展現(xiàn)形式，在新時期背景下，蒙古族詩壇開始變得多樣性，出現(xiàn)了多種類型的創(chuàng)作方式以及語言藝術形式，其中詩人們經過長期的文化精神以及生活環(huán)境總結，將契合于文化傳承的鄉(xiāng)土化、口語化以及大眾化的詩歌語言藝術特征展現(xiàn)了出來，使得本民族語言文化得到了進一步豐富。參考文獻：[1]白圖亞。新時期蒙古語詩歌語言藝術特征闡釋[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2024,12:160-163.[2]白圖亞。論新時期蒙古語詩歌創(chuàng)作的藝術追求[D].內蒙古大學，2024.長歌行古詩范文篇四關鍵詞：中職語文教學古詩詞流行歌曲融合中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1004-6097（2024）11-0056-02作者簡介：黃高松（1980―），湖北黃石人，本科學歷，廣州市番禺職業(yè)技術學校講師。研究方向：中職語文教學。古詩詞教學是當前中職語文有效教學中的一個“難點”，該如何突破這個“難點”呢？結合教學實踐，筆者認為，將古詩詞的教學與流行歌曲融合起來，可以大大提高中職語文古詩詞教學的有效性，突破這個教學上的“難點”。一、古詩詞教學融合流行歌曲的基礎追溯一下古詩詞的起源，我們似乎可以獲得一些啟發(fā)。詩是最古老也最具文學特質的文學樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩和音樂、舞蹈結合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。據(jù)《尚書?虞書》記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記?樂記》中也說到：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！笨梢?，在早期詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，只是到了后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，分別獨立成體。詞是中國古代詩歌的一種，起源之初就是配樂演唱的音樂文學，發(fā)展到后來才跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離，成為詩的別體，所以詞又被稱為“詩余”。由此可見，古詩詞與歌曲有著一脈相承的“血脈關系”。正因如此，歌曲中的流行歌曲作為廣大青少年比較喜歡的大眾文化形式之一，完全可以融合進現(xiàn)代中職語文的古詩詞教學中，承擔起橋梁作用。流行歌曲包括曲和詞，這兩個部分都可以為我們的語文課堂所用。二、古詩詞教學融合流行歌曲的方式（一）由樂入境，營造氛圍一些富有才情的作曲家，憑借自己較高的文學、音樂修養(yǎng)和審美水準，不拘泥于古曲，而是根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣進行再創(chuàng)作，通過樂器、曲式、唱法等手段，將現(xiàn)代音樂元素注入古詩詞之中，在古詩詞和現(xiàn)代音樂間尋找最佳的結合點，將古詩詞這種“陳年佳釀”放在流行歌曲這個現(xiàn)代的“新瓶”中，以曲的旋律來啟迪心靈。這種為原詞配曲的流行歌曲可以使處于現(xiàn)代文化環(huán)境中的中職生忽略時代的隔膜，從而細細品味、感受古人的情懷。比如在講授《虞美人》的時候，可以播放由鄧麗君演繹的《幾多愁》，當悲切凄愴的歌聲響起來的時候，直接就將學生帶至那千古興亡、往事悠悠的氛圍中，這遠比教師蒼白地訴說什么國破家亡的悲憤要來得直接、明白、有效！這種“新瓶”藏“陳釀”的流行歌曲很多，比如李商隱的《無題?相見時難別亦難》有《別亦難》與之相配，李清照的《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》有《月滿西樓》與之相配，楊慎的《臨江仙?滾滾長江東逝水》有《滾滾長江東逝水》與之相配等。而筆者比較推崇的則是由劉家昌、梁鴻志、黃、古月等著名作曲人譜曲，著名歌手鄧麗君演唱的古典詩詞歌曲專輯《淡淡幽情》。其中收錄了十二首優(yōu)秀的詞作：《獨上西樓》《但愿人長久》《幾多愁》《芳草無情》《清夜悠悠》《有誰知我此時情》《胭脂淚》《萬葉千聲》《人約黃昏后》《相看淚眼》《欲說還休》《思君》。這些都是中職語文教師提高古詩詞課堂有效性的寶貴資源，在或悠揚、或悲壯、或奮發(fā)、或纏綿的旋律伴奏下，學生不再拒絕古典詩詞，而是沉浸在歌曲營造的氣氛中，饒有興趣地展開學習。（二）由詞析境，比對感悟中國的古詩詞講究意境。意境是詩歌的整體畫面、完整形象的表現(xiàn)。作為構成藝術境界的“細胞”，意象是意境的“零部件”，是創(chuàng)造意境的基礎。若干個和諧統(tǒng)一的意象構成一個美麗的意境。鑒于古今語言、音樂及情感表現(xiàn)方式的差異，許多優(yōu)秀的作詞人不再受制于古詩詞原來的字句，而將其作為一種可以再加工的素材，將傳統(tǒng)詩詞的意象進行借用、整合與重組，構建新的意境，從而傳達現(xiàn)代人的情感。在古詩詞教學中引入這些歌曲，能讓學生在現(xiàn)代旋律中透過古典意象的新組合，對世人相通的情感和古今人不同的情愫有更真的體驗。1.意象比對，感知意境有一些歌詞有原詞