從“亡羊補(bǔ)牢”看安全文化的建設(shè)

從“亡羊補(bǔ)牢”看安全文化的建設(shè)亡羊補(bǔ)牢的故事大家肯定很清晰，牧民在丟失了羊以后對(duì)羊舍加以修補(bǔ)，從而避開了羊再被狼偷走。從現(xiàn)代管理學(xué)的角度來看，亡羊補(bǔ)牢是一種危機(jī)處理的手段，今日我們探討平安文化的建設(shè)，亡羊補(bǔ)牢仍舊能給我們很大的啟發(fā)和借鑒意義。啟發(fā)之一：未亡羊而先補(bǔ)牢故事中的牧民假如能在亡羊之前先補(bǔ)牢，那么故事的結(jié)局自然大不相同了。在我看來，平安文化最為重要的一點(diǎn)就是未亡羊而先補(bǔ)牢。影響平安的因素有許多，比方說設(shè)備、環(huán)境、技術(shù)甚至運(yùn)氣等，但萬(wàn)變不離其宗，套用存在主義哲學(xué)的一句話存在的就是合理的，那么：能發(fā)生的也肯定是有其緣由！建設(shè)平安文化的關(guān)鍵就是處平安之境而思危急之害。就拿筆者的所在的變電運(yùn)行崗位而言，在我們的日常工作中，常常會(huì)遇到一些小插曲，記得有一次操作110kV閘刀，閘刀還沒有操作到位但是電動(dòng)機(jī)就停掉了；還有一次在正常的巡察設(shè)備的過程中，由于留意力集中設(shè)備上面，結(jié)果差點(diǎn)就被翹在地面上的扁鐵誤傷，諸如此類的插曲還有許多，雖然最終沒有造成什么事故，但是依舊值得留意。事故的發(fā)生就是一剎那的事情，堵住宅有的危急因素不讓事故發(fā)生是一種美妙的愿望，但是我們假如能夠重視日常工作中存在的危急因素，并且要樂觀面對(duì)存在的問題，不要存在任何僥幸心理或者下次在說的想法，我們的平安基礎(chǔ)肯定能夠得到一步夯實(shí)。啟發(fā)之二：亡羊之后要擅長(zhǎng)補(bǔ)牢牧人在亡羊之后準(zhǔn)時(shí)的補(bǔ)牢從而避開了更大的損失，在平安文化的建設(shè)中我們也要擅長(zhǎng)從一些事故中吸取教訓(xùn)。每當(dāng)一起事故發(fā)生時(shí)，我們或?yàn)橹罡姓鸷?，或?yàn)橹笸笸聪?，但是更重要是我們認(rèn)真分析導(dǎo)致事故發(fā)生的癥結(jié)，不行否認(rèn)，由于許多時(shí)候事故并不是發(fā)生在我們自己身上，所以印象往往就不會(huì)很深。電力系統(tǒng)中，我們不難發(fā)覺一些事故是驚人的相像，在《電業(yè)生產(chǎn)事故調(diào)查規(guī)程》中有一個(gè)四不放過原則，即事故緣由不清晰不放過、事故責(zé)任者和應(yīng)受到教育者沒有受到教育不放過、沒有實(shí)行防范措施不放過、事故責(zé)任者沒受處處罰不放過，或許事故的當(dāng)事人的確受到了教訓(xùn)，不會(huì)絆倒到同一個(gè)石頭下，但是對(duì)于旁觀者，他們能受到多少教訓(xùn)的確是我們應(yīng)當(dāng)思索的。故事中的牧人之所以避開了羊再次被狼偷走，關(guān)鍵是他將羊舍修補(bǔ)堅(jiān)固，這種修補(bǔ)是很有學(xué)問的，假如羊是被狼偷走的，那么或許只要用相同的材料將原來的缺口補(bǔ)上就可；但是假如羊被是老虎或獅子來偷走了呢？答案確定就不是如此簡(jiǎn)潔了。同樣，如何從事故中吸取教訓(xùn)也是很有學(xué)問的。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同，對(duì)于同一個(gè)事故，不同的人從不同的角度得出的結(jié)論確定是大不相同的。建設(shè)平安文化就應(yīng)當(dāng)提倡一種從實(shí)際動(dòng)身，既要找出共性問題，更應(yīng)當(dāng)針對(duì)共性特質(zhì)發(fā)掘能產(chǎn)生共鳴的因素。這種共鳴才是我們真正應(yīng)當(dāng)從事故中吸取的，否則，僅僅膚淺的就事論事，泛泛而談，那就難免陷入一邊批他人違章，一邊重復(fù)他人的違章的怪圈了。他山之石，可以攻玉，我們只有將一些血的教訓(xùn)同自己的工作實(shí)際緊密的聯(lián)系在一起，多問問自己會(huì)不會(huì)發(fā)生這種事情,多想想自己有沒有類似的問題，多思索思索自己的防范是否到位，而不是僅僅根據(jù)文件的要求或僅僅照搬別人的方法，只有這樣的他山之石，我們才能真正的攻玉。啟發(fā)之三：我們是羊還是狼？故事中的狼和羊是相互對(duì)立的，但是在構(gòu)建平安文化的過程中，二者又是統(tǒng)一的我們既是羊，也會(huì)是狼。我們和羊一樣都需要平安，羊的平安在乎牧民的照料，而我們的平安則把握在自己的手中，但是假如我們漠視