天津市紅橋區(qū)2024屆高三二?？荚囌Z文試卷（解析版）

天津市紅橋區(qū)2024屆高三二?？荚囌Z文試卷

一、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成小題。

-O從塞北充滿蒙古風(fēng)情的敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，到彩云之南（）的哈尼稻作梯田生態(tài)系統(tǒng)；

從江南水鄉(xiāng)（）的桑基魚塘系統(tǒng)，到甘南青藏高原邊緣的迭部扎木那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)……如果你

對中華民族遷徙歷史和客家文化感興趣，你可以去看看江西崇義的客家梯田、福建尤溪聯(lián)合梯田，看看南

遷民眾特別是客家祖先如何在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造出人間奇跡；如果你對少數(shù)民族風(fēng)土文化感興趣，你可以

去湖南新化紫鵑界梯田、廣西龍勝龍脊梯田，眾多的少數(shù)民族不僅（）出深入云端的壯美梯田，

而且還搭建了吊腳樓、板屋，他們穿上鮮艷的民族服裝，載歌載舞，經(jīng)年歡愉……

我們能夠從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中尋找幸福，這幸福來自我們本就渴望的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，是最中國的

遺產(chǎn)，（）著中國文化中最根源的那些信息。一起走吧，暫離浮華都市，走向農(nóng)田，走上田填，

做一個幸福的人。

1.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.截至到2022年底，我國入選《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄》的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)達(dá)到15項

B.截至2022年底，在我國入選《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄》的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目中已經(jīng)達(dá)到15項

C.截止到2022年底，我國入選《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄》的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)達(dá)到15項

D.截止2022年底，我國入選《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄》的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)達(dá)到15項

2.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A.層出不窮參差不齊開發(fā)包羅B.層層疊疊縱橫交錯開

墾蘊藏

C.層層疊疊參差不齊開發(fā)蘊藏D.層出不窮縱橫交錯開

墾包羅

3.選文中涉及了中華民族的田園文化，下列與田園相關(guān)的文學(xué)常識，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.孫犁的《荷花淀》除了描寫美麗的白洋淀風(fēng)光，還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭時期善良勇敢的軍

民形象，充滿散文特有的意境美。

B.《紫苜》一詩句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，自然流露出勞動的喜悅；“采”“有”“掇”等一系列

動詞的變換，細(xì)膩地描繪出勞動的過程，富于詩情畫意。

C.陶淵明的《歸園田居》以五言古詩的形式，結(jié)合白描的手法，寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅鄉(xiāng)村日常生活

的圖畫，《歸去來兮辭》更是寫到了自己躬耕田園的場景。

D.宋代楊萬里的《插秧歌》運用民歌手法，選取日常勞動場景，描繪一家四口趁著農(nóng)時冒雨插秧的緊

張生活，富于生活情趣。

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

這篇講話的第一個主要論點是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在

一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實

體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道

義。這個論點我引申為民族認(rèn)同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。

第二個論點是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用

的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了

中華民族，一個高層次認(rèn)同的民族。

第三個論點是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次

的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個

既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息

的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

這幾個論點是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的

一些不夠全面的認(rèn)識。

（摘編自費孝通《民族研究一一簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月）

材料二

費孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華

民族兩個層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在

所承認(rèn)的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在

著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。

費先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不

同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實

上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國家認(rèn)同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認(rèn)同”

與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)αⅰ⒔ㄔO(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)

意義。

20世紀(jì)是民族國家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主

義運動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古,

世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實體之中

。

沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)

模人口流動，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主

張的空想性甚至危害性。事實上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力

和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)

一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)

濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才

具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華

民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力和發(fā)展機(jī)制。

（摘編自王延中《費孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月）

材料三：民族學(xué)者何明認(rèn)為：”進(jìn)入新時代，民族學(xué)的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族

的偉大復(fù)興。新時代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應(yīng)時代的知識體系中脫離出來，隨社

會的變化、時代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！辟M孝通對大瑤

山的訪問與研究，始終秉持其“從實求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題

密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他

正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。

（摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點到理論起源地》2023年12月）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。

B.民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。

C.與56個民族實體相比，中華民族這個復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識。

D.費孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.用費孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很

貼切的。

B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實，“一族一國”理論應(yīng)該退

出歷史舞臺。

C.費孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民

族國家的歷史與現(xiàn)實。

D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因為各民族交融匯聚成多元一體中

華民族的歷史。

6.下列選項，對“多元一體格局”理論的認(rèn)識和評價不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次；中華

民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實體。

B.多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊，而且可以較好地解釋世

界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價值。

C.多元一體格局理論從實際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)

局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。

D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、

認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子路初見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥g也，徒謂以子之所能，

而加之以學(xué)問，豈可及乎？"子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友

則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反集。木受繩則直人受諫則圣受學(xué)重問孰不順成毀仁惡士必近于刑君子不

可不學(xué)”

子路日：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，

鑲而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語?子路初見》）

夫不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣。粉黛

至，則西施以加麗，而宿瘤以藏丑；經(jīng)術(shù)深，則高才者洞達(dá)，鹵鈍者醒悟。文梓干云，而不可名臺榭者，

未加班輸之結(jié)構(gòu)也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

欲超千里于終朝，必假追影?之足；欲凌洪波而遐濟(jì)，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；

欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓(xùn)誨所以移蒙蔽。披玄云而揚大明,則萬物無所

隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地?zé)o所藏其情矣。況于鬼神乎？而況于人事乎？泥涅可令齊堅乎金玉,

曲木可攻之以應(yīng)繩墨，百獸可教之以戰(zhàn)陳，畜牲可習(xí)之以進(jìn)退，沈鱗可動之以聲音，機(jī)石可感之以精誠，

又況乎含五常而稟最靈者哉！

低仰之駟，教之功也；鷲擊之禽，習(xí)之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質(zhì)賤。運行潦而

勿輟，必混流乎滄海矣；崇一警而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔濯，則虬螭群游；日就月將，則德立道

備，乃可以正夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

（節(jié)選自《抱補(bǔ)子?勖學(xué)》，有刪改）

［注］：①追影：形容馬行迅疾。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.操弓不反集集：矯正弓的器具B.括而羽之括：箭末扣弦處

C.文梓干云干：冒犯，沖犯D.崇一斐而弗休斐：古時盛土的筐子

8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.士而無教友則失聽/位卑則足羞B.夫不學(xué)而求知/今急而求子

C.而況于人事乎/而青于藍(lán)D.彼以質(zhì)賤/不敢興兵以拒大王

9.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是（）

A.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)

B.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)

C.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)

D.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)

10.下列對文中詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.宿瘤，即宿瘤女，戰(zhàn)國時期齊國東郭采桑女，因脖頸處長一肉瘤，人稱宿瘤女，后成為丑女的代稱。

B.班輸，即公輸班，又名魯班。魯班技藝超絕，多有發(fā)明，被尊為中國建筑工匠的祖師。

C.君子，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“君子”的含義完全不

一樣。

D.丘旦，是孔丘、姬旦的并稱。孔丘，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想家、教育家，“有教無類”是他的教

育主張之一。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.學(xué)習(xí)可以使人品行端正，直道而行。文中孔子以“御狂馬不釋策”“操弓不反集”為喻，形象地說

明了這一道理。

B.學(xué)習(xí)可以使人揚長補(bǔ)短，日臻完善。文中寫孔子說服子路的理由和西施、宿瘤的對舉，其用意都在

于體現(xiàn)這一點。

C.學(xué)習(xí)可以使人博識多聞，洞明事理。文中強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)習(xí)典籍，才能見聞廣博；只有請教賢明的老

師，才能有所領(lǐng)悟。

D.學(xué)習(xí)可以使人能力提升，地位提高。文中通過駟馬、鷲禽與凡馬、野鷹之間的對比，說明了這一觀

點。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

(2)故朱綠所以改素絲，訓(xùn)誨所以移蒙蔽。

(3)日就月將，則德立道備。

13.“廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣”運用了什么論證方法？闡述了怎樣的道理？

四、古代詩歌閱讀

14.閱讀下面這首唐詩，按要求作答。

題弟侄書堂

［唐］杜荀鶴

何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。

家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。

窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

(1)下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是()

A.這首七律是詩人為其侄子讀書之處而作，詩句飽含對后人的勸勉之情，旨意深切。

B.首句兩個“窮”字含義不同，前者是指“生活貧窮”，而后者則是作“缺少”講。

C.頷聯(lián)“干戈地”“禮樂風(fēng)”形成對比，表明詩人對書房主人的守禮好學(xué)深感慰藉。

D.全詩通篇語言自然曉暢，通俗清新，不事雕琢，所表達(dá)主旨蘊含深意，耐人尋味。

(2)請簡析詩歌頸聯(lián)情景交融的妙處。

(3)著名教育家張靜秋女士曾評價這首詩“能夠振聾發(fā)耳貴，催人揚帆奮進(jìn)”。請結(jié)合詩歌尾聯(lián)，說說其中蘊

含的人生哲理。

五、名篇名句默寫

15.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。

(1)孔子《〈論語〉十二章》中的“,"兩

句話，表達(dá)出了追求理想而不惜生命的精神。

(2)司馬遷將《離騷》與《詩經(jīng)》并提，認(rèn)為《離騷》雖“自怨生”，但兼有

”,”的特點，指出屈原雖怨氣郁結(jié)，卻始終

眷戀著祖國。

(3)“江”與“月”在古詩詞中經(jīng)常相遇，并且會融入作者的情感，營造出獨特的意境，如蘇東坡

《赤壁賦》中的“,,耳得之而為聲，目遇之

而成色”。

六、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文章，完成小題。

紅鬃馬(有刪改)

賀敬濤

壯碩緊實的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血紅的毛發(fā)像披了鮮紅的毯子，高高揚起的鬃毛迎風(fēng)飄動，粗大的

鼻孔猛烈地噴著白氣，由于連續(xù)地奔跑，滲出的汗水閃耀著紅光，像是在流血。

這是一匹純正的蒙古紅鬃馬。

紅鬃馬兀立在隊列中間，對面烏壓壓排列著一個日本騎兵中隊，裝備精良，訓(xùn)練有素。

此刻，凜冽的寒風(fēng)像一頭發(fā)怒的野獸，橫沖直撞，滌蕩著山野，在這荒涼的山谷里，嗚咽嘶鳴，鵝毛般的

雪花迎面撲來，拍在臉上沙沙地疼。

紅鬃馬擺動了一下頭，兩邊是十四匹八路軍騎兵團(tuán)的戰(zhàn)馬，“火車頭”“黑駿馬”“青花梨”……高揚著

頭，噴著白氣，躁動著，不停地用前蹄刨著腳下的積雪。

紅鬃馬背上威然端坐著楊班長，灰布軍裝整齊地扎進(jìn)皮帶里，烏亮的馬槍背在身后，細(xì)長的馬刀筆直地立

在右側(cè)，刀背輕薄，刀刃鋒利異常。他目光如炬，充滿殺氣，左手輕撫著紅鬃，像每次大戰(zhàn)之前一樣。此

時，風(fēng)雪戛然而止。

“老楊同志，這次你的任務(wù)，是帶領(lǐng)你的騎兵班引開敵人，掩護(hù)大部隊轉(zhuǎn)移，敵人是一個中隊的日本騎兵！”

騎兵團(tuán)周團(tuán)長臉色鐵青，眼睛盯著楊班長，“有問題嗎？”

“沒問題，保證完成任務(wù)！”楊班長挺直了身板，后腳跟猛地一磕，舉手行了個軍禮。

走出團(tuán)部，紅鬃馬正靜立在那兒，高揚著頭，目視前方，仿佛一百年、一千年，就那樣立著，像一尊雕像，

左腿上一道五厘米的傷疤分外搶眼，那是與日本騎兵激戰(zhàn)時掛的彩。

“兄弟，一個中隊，交給你了！”楊班長伏在馬耳邊交代完，像蚱螭一樣飛身上馬，一抖馬韁，紅鬃馬一

聲長嘯，飛馳而去。

“喇！”那是向前揮動馬刀的聲音。

“騎兵團(tuán)，沖鋒！”楊班長的聲音炸雷般響起。

戰(zhàn)士們高舉著馬刀，十五匹戰(zhàn)馬像一股巨大的旋風(fēng)，向小野中隊沖去。

狂風(fēng)驟然猛烈，雪花打著旋地掃向前方，呼嘯聲、馬蹄聲、嘶鳴聲、馬刀碰擊聲與呻吟聲交織在一起，聲

震山野。

空曠的開闊地上，紅鬃馬傲然與小野中隊對視，雪地上橫躺著十多具尸體和馬匹，一匹戰(zhàn)馬吃力地爬起來,

又無力地躺在地上，脖子上的血汩汩地流了出來。

“對面的騎兵聽著，不要做無謂的抵抗，放下馬刀，皇軍大大優(yōu)待！”一名日本騎兵喊話。

“騎兵團(tuán)，沖鋒！”楊班長高亢的聲音再次響起。

折返時，只有紅鬃馬立在雪中，它左腿被馬刀刺中，鮮血順著腿注入雪中。楊班長左臂也被砍掉了，血流

不停，右手的馬刀刀刃已卷了口，手哆嗦不止。

“對面的騎兵戰(zhàn)士，小野中隊長敬你是一名真正的武士，只要放下馬刀，皇軍大大優(yōu)待！”

風(fēng)陡然增大，飛起的雪花飄在楊班長殘臂上，白色雪花瞬間變成了紅色羽片，楊班長回望一眼大部隊突圍

方向，仰天大笑，高聲吶喊：“騎兵團(tuán)，沖鋒！”一抖馬韁，沖向日本騎兵。

好大的白絹布哇，就鋪在身下，楊班長靜靜躺在白絹布上，右手舉著馬刀，斜著身子，嘴巴大張著像在嘶

喊，一副沖鋒擊殺的姿勢，身邊，立著紅鬃馬。

一名日本騎兵端起槍?！鞍烁拢　北恍∫皡柭暫秦?zé)制止。

紅鬃馬一低頭，銜起楊班長衣角，拖曳著向前挪動，一步、兩步……雪地上，徐徐鋪展開一匹鮮艷的紅帛。

雪花又飄了下來，像白色的蝴蝶在紅鬃馬面前起舞。

“下馬！”曠野上響起小野的狂叫。日本兵齊刷刷地下了馬，士兵們開始在雪地上刨土，“咚、咚！”土

太硬了，日本兵輪番刨著。

坑刨好了，日本兵抬起楊班長，輕輕放入土坑中，開始封土，紅鬃馬卻銜著楊班長衣角，半天不松口……

小野走到墳前，啪，雙腿并立，恭恭敬敬地彎腰行禮，身后，整個日本騎兵中隊默然肅立。

接下來，紅鬃馬的舉動，令小野一行驚呆了！

只見紅鬃馬繞墳一周，猛然臥倒，頭深深地偎依在墳土上，眼眶里流出淚水，許久，它站起身，回頭看了

一眼覆滿雪花的墳瑩，徑自踉踉蹌蹌往遠(yuǎn)方走去……枯樹，原野，大山，白雪，正前方就是百丈懸崖。風(fēng)

雪猛然增大，風(fēng)，嘶鳴著，一陣猛過一陣，雪，重重拍在馬背上，紅鬃馬吃力地抖擻起身形一一那是一匹

多么健美的駿馬呀，壯碩緊實的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血紅的毛發(fā)像披了鮮紅的毯子，高高揚起的鬃

毛迎風(fēng)飄動，粗大的鼻孔猛烈地噴著白氣……

紅鬃馬長嘯一聲，用盡氣力緊走幾步，迎著風(fēng)雪，縱身跳下懸崖……

16.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項是（）

A.小說敘述了騎兵班在戰(zhàn)斗中的壯烈事跡，通過語言描寫、心理描寫等塑造形象，表現(xiàn)了中華民族在

反侵略戰(zhàn)爭中不屈的精神。

B.小說使用插敘的手法，在緊張的兩軍對峙當(dāng)中，插入周團(tuán)長安排任務(wù)的情節(jié)，既交代了故事背景，

又舒緩了小說敘事的節(jié)奏。

C.小說中寫“紅鬃馬傲然與小野中隊對視”，運用夸張的手法，明寫紅鬃馬的神態(tài)，暗寫楊班長的無

畏精神。

D.楊班長三次帶隊沖鋒，在敵我力量懸殊的情況下，以犧牲整個騎兵班為代價，成功掩護(hù)了大部隊的

轉(zhuǎn)移，光榮地完成了任務(wù)。

E.小說結(jié)尾通過紅鬃馬在楊班長的墳土上偎依流淚后跳崖的情節(jié)，刻畫出重情重義、視死如歸的戰(zhàn)馬

形象，富有革命浪漫主義色彩。

17.賞析文中畫線的句子。

18.本篇小說大量使用烘托的手法，請結(jié)合文本簡要分析。

19.小說中多次寫到了“雪”，請簡要分析其作用。

20.小說故事一波三折，層層遞進(jìn)，有評論認(rèn)為其受到色彩對比、聲音融合、“蒙太奇”等影音藝術(shù)的影

響，請結(jié)合文本任選兩個角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

七、語言文字運用

21.閱讀下面的文字，按要求回答問題。

1965年出土于湖北省江陵縣楚墓一號的“越王劍”全長55.7厘米，柄長8.4厘米，劍寬4.6厘米①。劍身

裝飾著菱形花紋，劍格（劍柄與劍刃相接處）兩面也用藍(lán)色琉璃鑲嵌的精美花紋②。中間靠近劍格處鐫刻

著八個錯金鳥篆體銘文“越王鳩潛，自乍用劍”。而劍主人就是臥薪嘗膽、最終滅吳的越王勾踐③。因此，

考古學(xué)家也稱此劍為“勾踐劍”。無論就勾踐劍的外形研制，還是質(zhì)料搭配，這把劍都無疑是我國青銅短

兵器中難得一見的罕見珍品④。

在①②③④中有兩處錯誤，請指出并訂正。

第處（填序號），改為

第處（填序號），改為

八、整本書閱讀

22.網(wǎng)絡(luò)用語“親”，最初見于網(wǎng)絡(luò)賣家對商品的描述，其親切、可愛的方式逐漸在網(wǎng)上走紅并被用于諸

多場合，如“親們”，“樓親”等。在教育部、國家語委公布的《2009年中國語言生活狀況報告》中，“親”

已經(jīng)成為社會通用詞語。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容試著分析這種“親”的稱呼背后

的原因。要求：內(nèi)容貼切，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于100字。

23.學(xué)校戲劇節(jié)排演《紅樓夢》，假如租借處只剩大紅、純白、淡綠這三套演出服。你會把它們推薦給《紅

樓夢》中哪一個人物的扮演者？請說明理由。要求：寫出人物，聯(lián)系場景（環(huán)境）或情節(jié)分析加以說明，

字?jǐn)?shù)不少于100字。

九、作文

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有一首詩，這樣寫道：

無名的花，

開滿角落，

散發(fā)著幽香；

無名的人，

頭頂蒼穹，

努力地生活。

“兩彈元勛”于敏、“衛(wèi)星之父”孫家棟、“核潛艇之父”黃旭華，都曾隱姓埋名幾十載，為祖國的科研

事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。有人這樣評價他們：“半生功名赫赫，歸來仍是無名?！?/p>

鄉(xiāng)野田間，有人辛勤耕耘；城市工地，有人揮汗如雨；自習(xí)室內(nèi)，有人埋首苦讀……

閱讀材料后，你對“無名”的認(rèn)知有了哪些新的感悟和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲,

不得套作。

參考答案

1.C2.B3.A

【解析】1.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位，辨析語病的能力。

A.“截至到2022年底”中的“至”是“到”的意思，所以“截至到”語義重復(fù)，可將“到”刪去或者將“截

至”改為“截止”。

B.“在……中”介詞的濫用導(dǎo)致句子缺少主語，可將“在”和“中”冊怯。

D.”截止2022年底”成分殘缺，應(yīng)改為“截止到2022年底”。

故選Co

2.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

第一空，層出不窮：表示連續(xù)不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。層層疊疊：并列重疊，形容層次很多，錯綜復(fù)雜。

此處用來修飾“哈尼稻作梯田生態(tài)系統(tǒng)”，所以應(yīng)選“層層疊疊”。

第二空，參差不齊：形容水平不一或很不整齊。縱橫交錯：形容許多事物交叉錯雜在一起。此處用來形容

魚塘多而交叉錯雜，所以應(yīng)選“縱橫交錯”。

第三空，開發(fā)：通過研究或努力，開拓、發(fā)現(xiàn)、利用新的資源或新的領(lǐng)域。開墾：把荒地開辟成可以種植

的土地。此處與之搭配的賓語是“梯田”，所以應(yīng)選“開墾”。

第四空，包羅：大范圍地容納、總括。蘊藏：積蓄深藏不露。此處是指農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊含著中華文化中

最根源的某些信息，而不是前者容納了后者，所以應(yīng)選“蘊藏”。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.“還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭時期善良勇敢的軍民形象”錯，應(yīng)是“抗日戰(zhàn)爭時期”。

故選Ao

4.D5.B6.A

【解析】4.本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。

D.“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系”，都錯。從材料一可見，費孝通先生

自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識”，從材料三可見，“他正是順應(yīng)社會變化和時

代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者”。

故選Do

5.本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“'一族一國'理論應(yīng)該退出歷史舞臺”過于絕對。從材料二可見，“民族國家理論有其‘一族一國'

主張的空想性甚至危害性”，“事實上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的

解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論”，材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該

退出歷史舞臺”的結(jié)論。

故選B。

6.本題考查學(xué)生分析和評價相關(guān)內(nèi)容的能力。

A.“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯。從材料二“多元一體格局中，

56個民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可知，漢族作為起凝聚作用的核心民

族，與其他少數(shù)民族都屬基層。

故選Ao

7.C8.A9.D10.C11.C12.(1)天生性格直爽開朗，不能稱它為君子，

原因在于不懂基本的倫理道德定義的善惡得失。

(2)因此，紅色和綠色能改變素絲的顏色，訓(xùn)誡和教誨能改變愚昧無知者的心靈。

(3)每天有成就，每月有進(jìn)步，那么道德就可以樹立，修養(yǎng)就可以完備。13.比喻，把學(xué)習(xí)比作順風(fēng)乘

船，闡述了學(xué)習(xí)要善于借助外物的道理。

【解析】7.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實詞的意義的能力。

C.“干”：直沖。句意：有紋理的梓木長到云彩那么高。

故選Co

8.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。

A.表承接，就。句意：士人如果沒有敢于教訓(xùn)自己的朋友，那么他就得不到善意的提醒。/把地位低的人

當(dāng)做老師，就足以感到恥辱。

B.表轉(zhuǎn)折，去k/表承接。句意：不學(xué)習(xí)而想求得知識。/現(xiàn)在事情危急才求您幫助。

C.對于；/表比較對象，比。句意：更何況只是人間之事呢？/卻比藍(lán)草更青。

D.表原因，因為；/表目的，來。句意：而那些凡馬和野鷹因只有先天的本性而低賤。/不敢起兵反抗大王。

故選Ao

9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：木頭有了墨繩的矯正，就能處理得非常筆直；人若接受他人的勸諫，就能成為圣人。領(lǐng)會知識，重

視請教，又有誰不能順利地成功呢？詆毀仁德之人，憎惡賢明之士，就很容易觸犯法律。因此，君子不可

以不學(xué)習(xí)。

“木受繩則直”與“人受諫則圣”是對稱結(jié)構(gòu)，中間和前后都要斷開，排除AC；

“必近于刑”與“孰不順成”對應(yīng)，“必近于刑”是狀語后置句，原句為“必于刑近”，之間不能斷開，

“君子”作下一句的主語，其前斷開，排除B。

故選D。

10.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

C.“含義完全不一樣”錯，兩文中的“君子”的含義是相同的，都指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

故選Co

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“只有”說法不妥，原文“欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師”，

選項忽略了限制條件“不下堂”和“不役神”。

故選C。

12.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

(1)“天然"，天生性格；“謂”，稱呼；“大倫”，基本倫理道德；“臧否”，善惡。

(2)“故”，因此；“所以”，之所以能……；“移”，改變。

(3)“就”，成就；“將”，進(jìn)步;“備”，完備。

13.本題考查學(xué)生對文章表現(xiàn)手法的分析、概括能力。

“廣博以窮理，猶順風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣”意思是，以廣泛的學(xué)習(xí)來窮究事理，就像順著風(fēng)乘坐舟

船，身體不用勞累就到達(dá)遠(yuǎn)方了。把“廣博以窮理”比作“順風(fēng)而托”，運用了比喻的修辭，二者的共同

點是善于借助外物，闡明了學(xué)習(xí)要善于借助外物的道理。

參考譯文：

(一)

子路第一次來見孔子，孔子問道：“你有什么愛好？”子路答道：“我愛好長劍。”孔子說道：“我并不

是問你這個，只是想說憑你的能力，如果能夠努力學(xué)習(xí)，勤于問道，那么又有誰能比得上你呢？”子路問

道：“學(xué)問難道還能有益于人嗎？”孔子說道：“仁德的國君如果沒有直言敢諫的大臣，那么治理國家就

會失去正道；士人如果沒有敢于教訓(xùn)自己的朋友，那么他就得不到善意的提醒；駕馭狂奔亂跳的馬，不能

放下馬鞭；手中所用的強(qiáng)弓，不能有悖于集具；木頭有了墨繩的矯正，就能處理得非常筆直；人若接受他

人的勸諫，就能成為圣人。領(lǐng)會知識，重視請教，又有誰不能順利地成功呢？詆毀仁德之人，憎惡賢明之

士，就很容易觸犯法律。因此，君子不可以不學(xué)習(xí)?！?/p>

子路說道：“南山之上有一種竹子，不用矯正就已非常筆直，砍下這種竹子作為弓箭，可以射入犀皮、獸

皮制成的盔甲。由此說來，又有什么學(xué)習(xí)的必要呢？”孔子說道：”給做好的箭柄裝上箭羽，將箭頭打磨

鋒利，這樣不是能射得更深嗎？”子路拜了兩拜，說道：“我恭敬地接受您的教導(dǎo)?！?/p>

(二)

不學(xué)習(xí)而想求得知識，就像希望得到魚但是沒有網(wǎng)，內(nèi)心雖然很迫切但沒有收獲；以廣泛的學(xué)習(xí)來窮究事

理，就像順著風(fēng)乘坐舟船，身體不用勞累就到達(dá)遠(yuǎn)方了。有了白粉青黛這些化妝品，西施就更加漂亮，而

丑女宿瘤得以藏丑；對經(jīng)典的研究深入，那么才能高的人對事物的理解就會更加透徹，笨拙遲鈍的人也可

以醒悟。有紋理的梓木長到云彩那么高，也不能稱之為臺榭，原因在于沒有經(jīng)過公輸班連接構(gòu)架；天生性

格直爽開朗，不能稱它為君子，原因在于不懂基本的倫理道德定義的善惡得失。

想在一個早上就走出千里之外，必須借助于能追上自身影子的快馬；想凌駕大浪渡水遠(yuǎn)去，必須依靠船和

槳這種器具；要想知道得無所不包又不走出屋子，必須從書籍中來；要想探知深沉精微的道理又不耗損精

神，必須從明師那里得到。因此，紅色和綠色能改變素絲的顏色，訓(xùn)誡和教誨能改變愚昧無知者的心靈。

太陽沖破黑云施放無盡的光明，那么萬物都不能隱藏它的形狀了；打開書籍史冊考查古代現(xiàn)代的事情，那

么天上地下都不能隱藏它的情形了。何況只是鬼神呢？更何況只是人間之事呢？黑色的泥巴可以讓它與金

玉一樣堅硬，彎曲的木頭可以加工得合于繩墨，各種野獸可以教給它們排成戰(zhàn)陣，牲畜可以訓(xùn)練它們前進(jìn)

后退，水中的魚可以用音樂來感動它，機(jī)器和石頭可以用真誠的感情感動它，又何況有著仁義禮智信并天

生智慧最高的人類呢！

駟馬拉車低昂合節(jié)，是訓(xùn)練它們的結(jié)果；兇猛攻擊的獵鷹，是反復(fù)練習(xí)才馴服的。它們和那些一般的馬、

野生的鷹，本來實際上是一類，這些馬和鷹憑后來的修整而高貴，而那些凡馬和野鷹因只有先天的本性而

低賤。使路上的積水不停地流注，必然會匯流到大海；使一筐土一筐土不停地加高，一定能和極高的山等

同。大河滔滔無邊，那么虬龍就會成群地游動；每天有成就，每月有進(jìn)步，那么道德就可以樹立，修養(yǎng)就

可以完備。于是可以安然地夢見孔子和周公了，怎么會只是解除窘迫的束縛呢！

14.(1)B

(2)①頸聯(lián)描寫窗外搖曳的竹子的影子落在書桌上，野外泉水叮咚，仿佛流入硯臺中，“竹影”與“泉聲”

表現(xiàn)了弟侄書房環(huán)境的清幽。②在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境中弟侄仍能靜心讀書，清幽的景致也是弟侄清凈的內(nèi)心

的寫照。③詩人借此表達(dá)了對弟侄勤勉好學(xué)、專心求學(xué)的態(tài)度的贊美。

(3)①年輕人不要怕經(jīng)歷辛苦磨難，即使遭遇困頓也不能放棄對真理、道義和學(xué)習(xí)的追求；②不要在怠惰中

浪費光陰，要注重學(xué)習(xí)積累，說明了一個量變到質(zhì)變的辯證道理。

【詳解】(1)本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“前者指'生活貧窮’”錯誤，此處是指“不得志的困境”，“居窮道不窮”是說人處于困境仍注重修

養(yǎng)。

故選B。

(2)本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。

頸聯(lián)“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”，是說“窗外竹子的影子還在書桌上搖擺，硯臺中的墨汁好像

發(fā)出了野外泉水的叮咚聲”。就景物描寫來說，詩人寫“竹影”與“泉聲”，是分別從視覺和聽覺角度表

現(xiàn)弟侄書房周圍景色的清幽、靜謐；

而“書案”與“硯池”則表現(xiàn)了弟侄“在干戈地”仍能靜心讀書，一切景語皆情語，弟侄書房周圍景色的

清幽、靜謐正是主人公心境的體現(xiàn)，詩人借此贊美弟侄在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境下仍能靜心、好學(xué)、尚禮的品質(zhì)；

而這種清幽的環(huán)境和弟侄在戰(zhàn)亂時期依然靜心讀書、修身養(yǎng)性的心境相符，詩人借此表達(dá)了對弟侄專心致

志、勤勉好學(xué)態(tài)度的贊賞。

(3)本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容的能力。

本詩首聯(lián)“何事居窮道不窮，亂時還與靜時同”，詩人首先強(qiáng)調(diào)，即使生活不得志，也不能放棄對真理和

道義的追求。而頷聯(lián)“家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)”中，詩人進(jìn)一步說明，即使家鄉(xiāng)正遭受戰(zhàn)亂的

侵?jǐn)_，作為晚輩的弟侄們也不應(yīng)放棄對禮儀和學(xué)問的修養(yǎng)。這里，詩人通過對比戰(zhàn)亂與禮樂，突出了知識

教育在動蕩時局中的重要性，勉勵侄子在艱難環(huán)境中堅持學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的品德和才能。從這兩聯(lián)中，我

們可以看出詩人對于磨難、困境的理性思考，即不能畏懼困難，即使遭遇辛苦磨難，也不能放棄真理、道

義等人生追求。

詩歌尾聯(lián)“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”是全詩的總結(jié)，也是對侄子的諄諄教誨。詩人告誡侄子，

年輕時的辛苦努力是一生的事業(yè)和成就的基礎(chǔ)，切不可在時光流逝中怠惰了絲毫的努力。這兩句詩語言樸

實而深刻，飽含著詩人對侄子未來成長的殷切期望。從中，我們也可得到一定的哲理啟示：對于學(xué)習(xí)，我

們不能在怠惰中浪費光陰，不斷積累終會有所成就。

15.朝聞道夕死可矣《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不

亂惟江上之清風(fēng)與山間之明月

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：矣、淫、誹。

16.AC17.①運用大量比喻，展現(xiàn)了紅鬃馬勁健有力的氣質(zhì)特點。②對紅鬃馬具體生動的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)

了紅鬃馬非凡的外部形象，既引起讀者的閱讀興趣，又為下文紅鬃馬在戰(zhàn)場上的英勇表現(xiàn)做鋪

墊。18.①通過環(huán)境描寫烘托戰(zhàn)場的氛圍。小說通過對寒風(fēng)凜冽、大雪紛飛的自然環(huán)境的描寫，側(cè)

面烘托出開戰(zhàn)前的緊張氣氛和戰(zhàn)斗過程中悲壯的氛圍。

②通過戰(zhàn)斗結(jié)果烘托戰(zhàn)斗的激烈。小說鮮有直接描寫戰(zhàn)斗的場面，主要通過地上的尸體、折返的人馬和卷

了口的刀刃從側(cè)面來反映戰(zhàn)斗的激烈。

③通過敵方行為烘托戰(zhàn)士的英勇。小說通過敵人彎腰行禮、默然肅立、刨坑下葬等動作，側(cè)面反映了騎兵

班戰(zhàn)士的英勇無畏。19.①為人物的活動提供了場景。楊班長率領(lǐng)騎兵班與日本兵的戰(zhàn)斗就在冰天雪地

中展開。②突出了文中人物形象的精神品質(zhì)。風(fēng)雪交加的環(huán)境描寫突出了楊班長等八路軍戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng)、

無畏殺敵的獻(xiàn)身精神，也凸顯了紅鬃馬一心護(hù)主的特點。③渲染出莊嚴(yán)肅穆、神圣悲壯的氛圍。在風(fēng)雪之

中，楊班長等八路軍戰(zhàn)士與紅鬃馬最后都以身殉國，令人感動。20.示例：①鏡頭化的語言帶來清

晰的畫面感。小說沒有按照時間的先后進(jìn)行連貫性的敘事，而是通過蒙太奇的手法對情節(jié)剪輯組合，給人

清晰的鏡頭感。

②色彩的對比帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。故事發(fā)生在冰天雪地之中，白色的冰雪和紅色的戰(zhàn)馬、紅色的鮮血形

成鮮明的對比，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。

③聲音的融合帶來震撼的聽覺體驗。小說把楊班長的號令聲以及馬蹄聲、呼嘯聲、嘶鳴聲、呻吟聲等聲音

交織在一起，給人震撼的聽覺體驗。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解分析小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“通過……心理描寫”錯誤，小說中沒有運用心理描寫。

C.“運用夸張的手法”分析不當(dāng)，應(yīng)是“擬人手法”?！鞍寥弧辟x予了馬以人的神情姿態(tài)。

故選ACo

17.本題考查學(xué)生賞析語句的能力。

畫線句中，“如同雕刻般”將紅鬃馬壯碩緊實的肌肉比作同樣堅實的雕塑，”像披了鮮紅的毯子”將紅鬃

馬油亮血紅的毛發(fā)比作鮮紅的毛毯。這些比喻手法，生動形象地展現(xiàn)了紅鬃馬作為一匹戰(zhàn)馬的氣質(zhì)特點。

畫線句中，作者著重針對紅鬃馬的肌肉、毛發(fā)、鬃毛、鼻孔等，以及奔跑后流出的汗水這些外形特點展現(xiàn)

了具體生動的細(xì)節(jié)描寫，使得這一匹紅鬃馬的形象如在作者眼前。同時，也很自然的吸引讀者的好奇心：

這樣一匹杰出的紅鬃馬，會有怎樣的驚人表現(xiàn)，會發(fā)生怎樣的精彩故事呢？所以，這些描寫內(nèi)容既引起讀

者的閱讀興趣，又為下文紅鬃馬在戰(zhàn)場上的英勇表現(xiàn)做鋪墊。

18.本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

從“此刻，凜冽的寒風(fēng)像一頭發(fā)怒的野獸，橫沖直撞，滌蕩著山野，在這荒涼的山谷里，嗚咽嘶鳴，鵝毛

般的雪花迎面撲來，拍在臉上沙沙地疼”“狂風(fēng)驟然猛烈，雪花打著旋地掃向前方，呼嘯聲、馬蹄聲、嘶

鳴聲、馬刀碰擊聲與呻吟聲交織在一起，聲震山野”“風(fēng)陡然增大，飛起的雪花飄在楊班長殘臂上，白雪

瞬間變成了紅色羽片”可知，小說通過環(huán)境描寫，從側(cè)面烘托出開戰(zhàn)前的緊張氣氛和戰(zhàn)斗過程中悲壯的氛

圍。

從“空曠的開闊地上，紅鬃馬傲然與小野中隊對視，雪地上橫躺著十多具尸體和馬匹，一匹戰(zhàn)馬吃力地爬

起來，又無力地躺在地上，脖子上的血汩汩地流了出來”“折返時，只有紅鬃馬立在雪中，它左腿被馬刀

刺中，鮮血順著腿注入雪中。楊班長左臂也被砍掉了，血流不停，右手的馬刀刀刃已卷了口，手哆嗦不止”

可知，小說主要通過戰(zhàn)斗的結(jié)果側(cè)面烘托了戰(zhàn)斗的激烈。

從“日本兵齊刷刷地下了馬，士兵們開始在雪地上刨土……日本兵抬起楊班長，輕輕放入土坑中……”“小

野走到墳前，雙腿并立，恭恭敬敬地彎腰行禮，身后，整個日本騎兵中隊默然肅立”可知，小說通過敵方

行為側(cè)面烘托了騎兵班戰(zhàn)士的英勇無畏。

19.本題考查學(xué)生賞析小說景物描寫作用的能力。

“此刻，凜冽的寒風(fēng)像一頭發(fā)怒的野獸，橫沖直撞，滌蕩著山野，在這荒涼的山谷里，嗚咽嘶鳴，鵝毛般

的雪花迎面撲來，拍在臉上沙沙地疼”，此處的雪為人物的活動提供了場景。楊班長率領(lǐng)騎兵班與日本兵

的戰(zhàn)斗就在冰天雪地中展開。

“他目光如炬，充滿殺氣，左手輕撫著紅鬃，像每次大戰(zhàn)之前一樣。此時，風(fēng)雪戛然而止”“狂風(fēng)驟然猛

烈，雪花打著旋地掃向前方，呼嘯聲、馬蹄聲、嘶鳴聲、馬刀碰擊聲與呻吟聲交織在一起，聲震山野”“紅

鬃馬一低頭，銜起楊班長衣角，拖曳著向前挪動，一步、兩步……雪地上，徐徐鋪展開一匹鮮艷的紅帛。

雪花又飄了下來，像白色的蝴蝶在紅鬃馬面前起舞”，這些關(guān)于雪的描寫，突出了文中人物形象的精神品

質(zhì)。風(fēng)雪交加的環(huán)境描寫突出了楊班長等八路軍戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng)、無畏殺敵的獻(xiàn)身精神，紅鬃馬雪地中拖曳

楊班長，凸顯了紅鬃馬一心護(hù)主的特點。

“日本兵齊刷刷地下了馬，士兵們開始在雪地上刨土……”“風(fēng)雪猛然增大，風(fēng)，嘶鳴著，一陣猛過一陣,

雪，重重拍在馬背上，紅鬃馬吃力地抖擻起身形一一那是一匹多么健美的駿馬呀……紅鬃馬長嘯一聲，用

盡氣力緊走幾步，迎著風(fēng)雪，縱身跳下懸崖”，風(fēng)雪交加的潔白世界里，楊班長等八路軍戰(zhàn)士與紅鬃馬最

后都以身殉國，這些風(fēng)雪的描寫，渲染出莊嚴(yán)肅穆、神圣悲壯的氛圍。

20.本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

從“壯碩緊實的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血紅的毛發(fā)像披了鮮紅的毯子，高高揚起的鬃毛迎風(fēng)飄動，粗

大的鼻孔猛烈地噴著白氣，由于連續(xù)地奔跑、滲出的汗水閃耀著紅光，像是在流血”“紅鬃馬兀立在隊列

中間，對面烏壓壓排列著一個日本騎兵中隊，裝備精良，訓(xùn)練有素”“紅鬃馬背上威然端坐著楊班長，灰

布軍裝整齊地扎進(jìn)皮帶里，烏亮的馬槍背在身后……”等處可知，小說通過蒙太奇的手法對情節(jié)剪輯組合,

給人清晰的鏡頭感。

從“空曠的開闊地上，紅鬃馬傲然與小野中隊對視，雪地上橫躺著十多具尸體和馬匹，一匹戰(zhàn)馬吃力地爬

起來，又無力地躺在地上，脖子上的血汩汩地流了出來”“折返時，只有紅鬃馬立在雪中，它左腿被馬刀

刺中，鮮血順著腿注入雪中”“風(fēng)陡然增大，飛起的雪花飄在楊班長殘臂上，白雪瞬間變成了紅色羽片……”

等處可知，色彩的對比帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。故事發(fā)生在冰天雪地之中，白色的冰雪和紅色的戰(zhàn)馬、紅色

的鮮血形成鮮明的對比，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。

從“‘騎兵團(tuán)，沖鋒！'楊班長的聲音炸雷般響起……”“呼嘯聲、馬蹄聲、嘶鳴聲、馬刀碰擊聲與呻吟

聲交織在一起，聲震山野”