《應(yīng)有格物致知精神》課件

2015年8月4日英國廣播公司（BBC）二臺晚間播出紀錄片《中國式教學(xué)》，講述5名中國教師用中國式教學(xué)法在英執(zhí)教，引發(fā)老師和學(xué)生之間互不適應(yīng)。紀錄片播出之前，媒體披露的內(nèi)容已經(jīng)點燃輿論，一場關(guān)于中西方文化沖突和教育方式孰優(yōu)孰劣的爭論在英國展開。中外教育各有千秋，在今天的課文中，我們將獲得一個新的視角看待這個問題。第14課

應(yīng)有格物致知精神丁肇中1.熟讀課文，理解作者的觀點，把握格物致知的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。3.推敲品味文章語句，理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。01曉常識姓名：籍貫：成就：身份：丁肇中，1936出生于美國。祖籍中國山東日照市。美國麻省理工學(xué)院物理系講座教授。發(fā)現(xiàn)J粒子，獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎；被美國政府授予洛侖茲獎；意大利政府授予特卡斯佩里科學(xué)獎。02知背景

1991年10月18日,《瞭望》周刊在人民大會堂舉行“情系中華”征文頒獎大會,作為獲獎?wù)咧?丁先生以《應(yīng)有格物致知精神》為題,向與會的中國青年學(xué)生發(fā)表了這篇演講,用自身的治學(xué)經(jīng)驗向大家提出殷切期望,希望大家通過對客觀事物的探索去尋求真理,提出了新時代歷史條件下的格物致知之道,對于從事現(xiàn)代科學(xué)研究的人員有重要的指導(dǎo)意義。03夯基礎(chǔ)（1）讀準字音，把握字形華裔（）

丁肇中（）測量（）彷徨（）不知所措（）格物致知()zhàocuòyìzhìliánɡpánɡhuánɡliào望（）

miǎn懷（）

朱xī()rú家（）瞭緬熹儒03夯基礎(chǔ)（2）詞語解釋格物：致知：

彷徨：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致，推及；知，認識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認識達到無所不知的極限。走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。03夯基礎(chǔ)（2）詞語解釋不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。袖手旁觀：一帆風(fēng)順：格物致知：不知所措：比喻置于事外或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無挫折。推究事物的原理，獲得知識。04識文本自主學(xué)習(xí)1.閱讀課文，說說作者的觀點和結(jié)論分別是什么？2.按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)理清文章思路。1.閱讀課文，說說作者的觀點和結(jié)論分別是什么？04識文本我們應(yīng)有格物致知的精神。（1）觀點：（2）結(jié)論：希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。04識文本2.按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)理清文章思路。提出問題第一部分（1）分析問題第二部分（2～12）用中國學(xué)生存在的問題和自己的親身經(jīng)驗，從正反兩方面分析了實驗精神在科學(xué)上的重要性。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第三部分（13）解決問題強調(diào)培養(yǎng)實驗精神的意義，并對中國年青一代提出希望。1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。2.為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？（3）這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。（1）這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的；（2）這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。3.這篇演講是怎樣層層推進、思路清晰地闡述觀點的？（1）首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)；（2）從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。在具體分析中，首先講傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽明的例子；再講現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性。（3）談完“格物致知”精神，再將目光放到中國學(xué)生身上，并以自己在國內(nèi)和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實驗的缺點。（4）最后，又從學(xué)術(shù)研究的話題擴大到如何應(yīng)對當下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實意義。4.文中列舉了明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終和作者初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷這兩個事例，這與本文論點有什么關(guān)系？這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。（1）王陽明的例證，很好地證明了在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。（2）作者的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。①解釋格物致知的含義；②分析傳統(tǒng)的中國教育的弊??；③論述實驗精神在科學(xué)上的重要性；④揭示格物致知精神真正的意義等。5.本文主要運用什么論證方法，請舉例說明。（1）道理論證：（2）舉例論證：所舉例子闡述道理作用明朝大理論家王陽明“格”竹子，頭痛失敗。通過實驗了解竹子性質(zhì)。中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。實驗的過程……積極的探測。中國學(xué)生大都偏向……而不愿動手。以埋頭讀書應(yīng)對……使論證更具體形象生動，更具說服力。拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動，更具說服力。6.作者認為今天的教育應(yīng)當怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。通過對本課的學(xué)習(xí)，你有什么收獲呢？本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個努力探索、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。1.選擇題請使用DCF。2.傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。錯誤在于把探索外界誤認為探討自己；3.“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什么意思？“格”在這句話中是“探討”的意思。有人說過這樣一句話：真理誕生于一百個問號之后。其實，這句話本身就是一個真理?？v觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都善于從細小的、司空見慣的現(xiàn)象中看出問題，不斷發(fā)問，不斷解決疑問，追根求源，最后把“？”拉直變成“！”，找到了真理。洗澡是一件非常普通的事情，而美國麻省理工學(xué)院機械工程系的謝皮羅教授卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時，水的漩渦總是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)的。這是為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個問號不放，進行了反復(fù)的實驗和研究。真理誕生于一百個問號之后1962年他發(fā)表了論文，認為這種漩渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會產(chǎn)生這種漩渦。他認為，在北半球，洗澡水朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)；如果是在南半球，洗澡水的漩渦將朝順時針方向旋轉(zhuǎn)；而在赤道，則不會形成漩渦。他的這個見解，引起各國科學(xué)家的極大興趣，他們紛紛在各地進行實驗，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。無獨有偶。17世紀的一個夏天，英國著名化學(xué)家波義耳正急匆匆地向自己的實驗室走去，剛要跨入實驗室大門，陣陣醉人的香氣撲鼻而來，他這才發(fā)現(xiàn)花圃里的玫瑰花開了。他本想好好欣賞一下迷人的花朵，但想到一天的實驗安排，便摘下幾朵紫羅蘭插入一個盛水的燒瓶中，然后開始和助手們做實驗。不巧的是，一個助手不慎把一滴鹽酸濺到紫羅蘭上，愛花的波義耳急忙把冒煙的紫羅蘭用水沖洗了一下，重新插入花瓶中。誰知當水落到花瓣上后，濺上鹽酸的花瓣奇跡般地變紅了，波義耳立即敏感地意識到紫羅蘭中有一種成分遇鹽酸會變紅。那么，這種物質(zhì)到底是什么？別的植物中會不會有同樣的物質(zhì)？別的酸對這種物質(zhì)會有什么樣的反應(yīng)？這對化學(xué)研究有什么樣的意義？這一奇怪的現(xiàn)象以及一連串的問題，促使波義耳進行了許多實驗。由此他發(fā)現(xiàn)，大部分花草受酸或堿的作用都會改變顏色，其中以石蕊地衣中提取的紫色浸液最明顯，它遇酸變成紅色，遇堿變成藍色。利用這一特點，波義耳制成了實驗中常用的酸堿試紙——石蕊試紙。在以后的三百多年間，這種試紙一直被廣泛應(yīng)用于化學(xué)實驗中。最有趣的是一位奧地利醫(yī)生。一次兒子睡覺時，他發(fā)現(xiàn)兒子的眼珠忽然轉(zhuǎn)動起來。他感到很奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才做了個夢。這位醫(yī)生想，眼珠轉(zhuǎn)動會不會與做夢有關(guān)呢？會是什么關(guān)系呢？他百思不得其解。于是，帶著一連串的疑問，他以兒子、妻子、鄰居為實驗對象，進行了反復(fù)的觀察實驗，最后得出結(jié)論：當睡覺的人眼珠轉(zhuǎn)動時，他確實正在做夢。如今，人們研究夢的生理學(xué)，便根據(jù)眼珠轉(zhuǎn)動的次數(shù)和時間，來測量人做夢的次數(shù)與夢的長短。洗澡水的漩渦，紫羅蘭的變色，睡覺時眼珠的轉(zhuǎn)動，這些都是很平常的事情。善于“打破砂鍋問到底”的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明