山西省呂梁市2024屆高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題及答案解析

呂梁市2024年高三年級(jí)第三次模擬考試

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前、考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在試卷和答題卡

指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目

的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后.再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回

答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm的黑色筆跡簽字筆寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在

本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念

的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問(wèn)題和思

想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主

義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融

合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿

領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫

理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確

立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫

理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追

尋美德》堪稱(chēng)當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人

卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲

學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開(kāi)

出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒(méi)有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)

概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理

學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”

與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的

全球性，在中國(guó)、印度、拉美等文明類(lèi)型中，在佛教、基督教、伊斯蘭

教等宗教類(lèi)型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。

承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的

內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫

理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒(méi)有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的

歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就

是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。

這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)

說(shuō)篩選出來(lái)，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹觥Ｎ覀儾粌H有必要回溯柏拉

圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德

理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、

莊子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思想家關(guān)于美德問(wèn)題的思考與反思。他們當(dāng)

然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的這些思想?yún)s可以被視

為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)

代建構(gòu)提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過(guò)完美人格的刻畫(huà)，從而揭

示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)

經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，

我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德

或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的

交互影響。一旦打開(kāi)思路，不僅可以在西方的史詩(shī)或戲劇中有所收獲，

更可以在中國(guó)的各類(lèi)文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書(shū)、《世說(shuō)新

語(yǔ)》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說(shuō)文本中發(fā)

現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理學(xué)，美德倫理

學(xué)還擁有更加飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航

天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德

倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，行為者的道德推理與情

感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過(guò)程中，開(kāi)發(fā)者與被開(kāi)發(fā)者之

間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開(kāi)發(fā)的條件下，

人類(lèi)面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在

很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來(lái)方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來(lái)指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身

的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理

學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)

的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來(lái)，將道德哲學(xué)的命題

同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。用美德的概念視角，

貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門(mén)之間的深度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類(lèi)生活

的未來(lái)樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來(lái)的思想舞

臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)

的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過(guò)美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普

遍意義與未來(lái)價(jià)值。

（選自李義天《面向歷史與未來(lái)的美德倫理學(xué)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，

已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。

B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類(lèi)本性與共同

生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。

C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思

想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。

D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在

很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來(lái)方向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.對(duì)美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)

識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。

B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可

通過(guò)完美人格的刻畫(huà)，揭示積極的人生狀態(tài)。

C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類(lèi)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心

理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。

D.中華文明傳統(tǒng)和我國(guó)目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)

在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁競(jìng)將鳳姐女兒巧姐賣(mài)入

煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。

B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽沒(méi)有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一

個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。

C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣(mài)小哥彭清林，為救跳江輕生的女

子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。

D.《西游記》的作者吳承恩在書(shū)中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)

過(guò)程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。

4.美德倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷體現(xiàn)在很多方面，結(jié)合所給圖表，選擇對(duì)它的

分析不正確的一項(xiàng)（3分）

A.美德倫理學(xué)給人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的倫理問(wèn)題時(shí)提供了指導(dǎo)和原則，幫助

人們做出道德決策。

B.美德倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面最強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)和關(guān)系的重要性,

通過(guò)培養(yǎng)美德來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

C.美德倫理學(xué)關(guān)注個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，通過(guò)追求美德幫助個(gè)人成長(zhǎng)為

有道德修養(yǎng)的人。

D.美德倫理學(xué)通過(guò)培養(yǎng)美德和道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善和社會(huì)的

福祉。

5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)

美德倫理學(xué)的問(wèn)題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)

容要點(diǎn)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

逝川

遲子建

大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“淚魚(yú)”的魚(yú)

就從逝川上游哭著下來(lái)了。

淚魚(yú)只在第一場(chǎng)雪降臨之后才出現(xiàn)，到來(lái)時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的

聲音。這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的尾

輕輕擺動(dòng)，藍(lán)幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤，柔軟的鰥風(fēng)箱一樣呼嗒

呼嗒地翁動(dòng)。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，安慰它

們，一遍遍祈禱般地說(shuō)著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”淚魚(yú)

果然就不哭了。

當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹(shù)葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚

魚(yú)的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而焉它背，喜歡吃風(fēng)干的漿果

和磨菇，常常自言自語(yǔ)。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過(guò)這個(gè)叫阿甲

的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去吧。她還常年備著男人

喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是

了。

年輕時(shí)的吉喜豐挺拔，有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇，發(fā)髻高維，明眸皓

齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)——光

銳的牙齒嚼著雪亮的鱗片和嫩白的魚(yú)肉，發(fā)出奇妙的音樂(lè)聲。而現(xiàn)在你

若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老

漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是

吉喜，老吉喜。

雪是悄然來(lái)臨的。窗根發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說(shuō)，淚魚(yú)

就要從逝川經(jīng)過(guò)了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。

吉喜被敲門(mén)聲驚醒，來(lái)人是胡會(huì)的孫子胡刀?！凹泊髬?zhuān)@可怎么

好，這小東西真不會(huì)挑日子，唉，淚魚(yú)也要來(lái)了，多么不是時(shí)候……”

男人第一次當(dāng)爸爸時(shí)都是這么慌亂不堪的。

在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶(hù)沒(méi)有捕到它，一

無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)。當(dāng)然這里沒(méi)有人遭災(zāi)，因?yàn)槊磕甑?/p>

這個(gè)時(shí)候人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚(yú)不同于其他魚(yú)類(lèi)，它被

網(wǎng)掛上時(shí)都活著，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱(chēng)玲瓏。將這些魚(yú)投入注滿(mǎn)

水的木盆中，次日凌晨時(shí)再將它們放回逝川，它們?cè)俅稳胨畷r(shí)便不再發(fā)

出嗚嗚鳴的聲音了。

吉喜打發(fā)胡刀回家。她把捕魚(yú)工具——?dú)w置好，戴上銀灰色的頭巾便

出門(mén)了。

吉喜望了望逝川，它在初雪中顯得那么消瘦。她想起了胡刀的祖父胡

會(huì)。年輕時(shí)的胡會(huì)能騎善射，圍剿龜魚(yú)最有經(jīng)驗(yàn)。別看他個(gè)頭不高，相

貌平平，但卻是阿甲姑娘心中的偶像。那時(shí)的吉喜不但能捕魚(yú)、能吃生

魚(yú)，還會(huì)刺繡、裁剪、釀酒。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑

一的她會(huì)成為胡會(huì)的妻子，然而胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩

珠。

胡會(huì)曾在某一年捕淚魚(yú)的時(shí)候告訴吉喜他沒(méi)有娶她的原因，“你太能

了，你什么都會(huì)，你能挑起門(mén)戶(hù)過(guò)日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失

生活能力的，你能過(guò)了頭。”

吉喜想，一個(gè)漁婦如果不會(huì)捕魚(yú)、制干菜、曬魚(yú)干、釀酒、織網(wǎng)，而

只是會(huì)生孩子，那又有什么可愛(ài)呢？吉喜的這種想法釀造了她一生的悲

劇。在阿甲，男人們都欣賞她，但沒(méi)有一個(gè)男人娶她。

吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處

彌漫，男人們聽(tīng)到她的歌聲就像是聽(tīng)到了淚魚(yú)的哭聲一樣心如刀絞。他

們每逢吉喜唱歌的時(shí)候就來(lái)朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉

喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌跋上鞋回家了，留給吉喜

的，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹(shù)影。

吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了，她開(kāi)始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一

根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，還沒(méi)有

一個(gè)孩子是在淚魚(yú)到來(lái)的這天出生的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。她暗自祈禱上帝讓

這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚(yú)的一員。天色灰黑

的時(shí)候，吉喜覺(jué)得心口一陣陣地疼了。她聽(tīng)見(jiàn)漁村的狗正撒歡地吠叫著，

人們開(kāi)始到逝川旁生篝火去了。吉喜點(diǎn)亮了蠟燭，產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，

“吉喜大媽?zhuān)ゲ稖I魚(yú)吧。沒(méi)有您在逝川，人們就覺(jué)得捕淚魚(yú)沒(méi)有意

思了。”

天完全暗下來(lái)了，逝川旁的篝火漸漸亮起來(lái)，河水開(kāi)始發(fā)出一種隱約

的嗚咽聲，那種不需月光照耀就橫溢而出的悲涼之聲已經(jīng)從逝川上游傳

下來(lái)了。

夜越來(lái)越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚(yú)。他抽空跑回家里，

看他老婆是否已經(jīng)生了。

大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實(shí)終于

從母體垂落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫。吉

喜沉靜地等待第二個(gè)孩子的出世。十分鐘過(guò)去了，二十分鐘過(guò)去了，產(chǎn)

婦呼吸急促起來(lái)，這時(shí)又一顆成熟的果實(shí)微微顯露出來(lái)。

吉喜回到她的木屋，將魚(yú)網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地

朝逝川走去。

子夜之后的黑暗并不漫長(zhǎng)，天有些冷了，吉喜開(kāi)始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從

水面上刷刷地走過(guò)，是個(gè)空網(wǎng)。又過(guò)了一段時(shí)間，吉喜開(kāi)始起第二片網(wǎng)。

她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺(jué)那網(wǎng)沉甸甸的。當(dāng)網(wǎng)的端頭垂頭

喪氣地輕輕顯露時(shí)，吉喜驀然醒悟地拉上來(lái)的又是一片空網(wǎng)。天色漸漸

地明了，篝火無(wú)聲地熄滅了。逝川對(duì)岸的山赫然顯露，吉喜聽(tīng)見(jiàn)水面發(fā)

出"啪啪"的聲響，那是淚魚(yú)入水時(shí)的聲音。吉喜的嗓音嘶啞了，她很

想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺(jué)自己已經(jīng)不會(huì)發(fā)聲了。

放完淚魚(yú)的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片魚(yú)網(wǎng)攏在一起，站

在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)

她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)！吉喜的眼淚

不由彌漫下來(lái)了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的“淚魚(yú)”構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘之境，講述阿甲

漁村的傳奇故事。B.“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運(yùn)的參照，

而且也表達(dá)了中國(guó)人的傳統(tǒng)時(shí)空觀。

C.小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅(jiān)韌不拔、勤勉

善良的女性形象。

D.小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)，印證了作者對(duì)

苦難的溫情表達(dá)。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“淚魚(yú)”作為小說(shuō)的線(xiàn)索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜的形

象化身。

B.小說(shuō)中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強(qiáng)烈沖擊著讀者的聽(tīng)

覺(jué)視覺(jué)。

C.第5段“窗板發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫(xiě)了淚魚(yú)從

逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。

D.小說(shuō)現(xiàn)實(shí)與回憶交替，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)達(dá)到了小說(shuō)表達(dá)的含蓄與節(jié)制，

完成了小說(shuō)的意境創(chuàng)造。

8.小說(shuō)第12段寫(xiě)到“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌”，第13段寫(xiě)到“吉

喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者為什么要寫(xiě)吉喜的歌聲。

（5分）

9.沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學(xué)的代表，彰顯了自然美、人物美

和人情美，遲子建的很多作品也有這種唯美傾向，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)析。（6

分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其謀夫說(shuō)客、談天

雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣

玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國(guó)者民何以支而國(guó)何以堪乎？

蘇子曰：此先王之所不能免也。國(guó)之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有鴦猛，昆蟲(chóng)之

有毒整也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道

也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，

不可不察也。

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，

皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，

則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)戰(zhàn)國(guó)至

秦出于客漢以后出于郡縣吏魏晉以來(lái)出于九品中正,隋、唐至今出于科

舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然

當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力

耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而

不即亡也。

（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）

材料二：

嘗讀六國(guó)《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤

西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有

可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知

天下之勢(shì)也。

委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、

魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，籍之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以撰秦。

秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)、而斧，楚.燕、趙之國(guó)，因

得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧

之，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其

急，若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺

寸之利背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下請(qǐng)侯已自困矣。至于

秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉！

（節(jié)選自蘇轍《六國(guó)論》）

10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號(hào)涂黑、

每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。（3分）

三代以上團(tuán)出于學(xué)目戰(zhàn)國(guó)至秦目出于客回漢以后出于郡同縣吏目魏晉

以來(lái)出目于九品團(tuán)中正

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“謀夫說(shuō)客”的意思是指那些專(zhuān)門(mén)為別人出謀劃策并以此為生的人，

這類(lèi)人通常是從事游說(shuō)諸侯的縱橫家，如寫(xiě)《諫逐客書(shū)》的李斯。

B.考、指審察、察考，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”

中的“考”詞義相同。C.竊，謙辭，私自，與《答司馬諫議書(shū)》中“竊

以為與君實(shí)游處相好之日久”中的“竊”詞義相同。

D.區(qū)區(qū)指少小，與《孔雀東南飛并序》“感君區(qū)區(qū)杯”中的“區(qū)區(qū)”詞

義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯及卿相都爭(zhēng)相收養(yǎng)各類(lèi)人才，蘇軾認(rèn)

為這樣會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)。

B.蘇軾認(rèn)為“智、勇、辯、力”四類(lèi)人才，大多是不能自己穿壞的吃壞

的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來(lái)奉養(yǎng)自己的一些人。

C.六國(guó)擁有土地、軍隊(duì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，卻相繼為秦所滅，蘇轍對(duì)此怪罪北

宋的謀臣。

D.蘇轍主張的是齊、楚、燕、趙四國(guó)協(xié)助韓、魏，讓毗鄰秦的韓、魏沒(méi)

有東顧之憂(yōu)。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（D雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。（4分）

（2）至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。?分）

14.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)兩則材料對(duì)六國(guó)的評(píng)論各持怎樣的觀點(diǎn)？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

鵲橋仙?夜聞杜鵑

陸游

茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜、常啼

杜宇。

催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽(tīng)，況半世、飄然

羈旅！

【注】宋孝宗乾道八年（1172）冬陸游離開(kāi)南鄭，第二年春天在成都任

職，之后又在西川淹留了六年。這首詞當(dāng)是陸游客居西川時(shí)期的作品。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.前三句寫(xiě)詞人客居蕭條，獨(dú)坐在昏黃的燈下寂寥孤寂的情態(tài)。

B.詞人用典表達(dá)情感。用杜宇化鵑的故事，表達(dá)其悲切的情感。

C.詞的結(jié)尾用“猶自”和“況”形成遞進(jìn)，反襯出詞人客居他鄉(xiāng)更增加

一重羈愁。

D.本詞先繪景，再借物抒情，接著通過(guò)聯(lián)想抒發(fā)人生的感慨，結(jié)構(gòu)細(xì)密、

層次分明。

16.本詞中說(shuō)鵑啼“不堪聽(tīng)”，白居易《琵琶行（并序）》中則說(shuō)“其間

旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，同是鵑啼引發(fā)的情感，兩者有何不同？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《阿房宮賦》中“”和

“”兩句，用比喻描繪長(zhǎng)橋之雄偉和復(fù)道

之絢麗。

（2）對(duì)于愛(ài)人的分離，“同心而離居，憂(yōu)傷以終老”兩句流露出無(wú)盡的

憂(yōu)傷，秦觀《鵲橋仙》

中“,"兩

句卻表現(xiàn)出達(dá)觀的心態(tài)。

（3）面對(duì)著滾滾向前的流水，光陰轉(zhuǎn)換、歲月滄桑之感油然而生，小剛

情不自禁吟誦古人

的詩(shī)句：

第n卷表達(dá)題

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

我還記得小時(shí)候，那些漫長(zhǎng)的夏日的夜晚，村里的男女老幼坐在陰涼

的巷子里閑聊消夏的情景。

①講述故事和閑聊意味著經(jīng)驗(yàn)的交換，年長(zhǎng)者自然

會(huì)A地重復(fù)講述那些陳芝麻爛谷子的往事，走村串巷的

手藝人則會(huì)報(bào)告他們?cè)卩彺宓淖罱?jiàn)聞，而那些能說(shuō)會(huì)道的媳婦當(dāng)然也

會(huì)講述當(dāng)?shù)氐募议L(zhǎng)里短。

不久之后，在所有這些講述者中，②一個(gè)更具權(quán)威的角

色B,那就是采購(gòu)員。

在20世紀(jì)60年代，在我們的鄉(xiāng)居經(jīng)驗(yàn)中，“采購(gòu)員”毫無(wú)疑問(wèn)就

是C的代名詞。③作為一個(gè)故事或見(jiàn)聞的講述者，采

購(gòu)員周游全國(guó)各地的經(jīng)歷使他擁有了神奇的光環(huán)。他們的足跡比那些工

匠和手藝人走得更遠(yuǎn)，他們的口中有著說(shuō)不完的故事。他們都是本村人，

④對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情了如指掌，他們無(wú)須從這些本村的農(nóng)民口中學(xué)習(xí)和

了解當(dāng)?shù)氐恼乒?。他幾乎是壟斷了所有奇聞異事的講述權(quán)和解釋權(quán)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.以下與文中“陳芝麻爛谷子”意思相近用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.舊事重提

B.新瓶裝舊酒

C.積重難返

D.明日黃花

20.“對(duì)于那些足不出戶(hù)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)”這句話(huà)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖悄?/p>

一處（3分）

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

面對(duì)人工智能的快速發(fā)展，我們需要什么樣的能力，才能在未來(lái)找到

施展才華的工作？目前來(lái)看，作為一個(gè)人工智能軟件，ChatGPT被投喂

了海量數(shù)據(jù)，知識(shí)庫(kù)非常龐大，但是其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它可以非常

快速地給出信息，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤。不可否認(rèn)，人工智能軟件加

快了人們尋找信息的速度，但人類(lèi)識(shí)別信息真?zhèn)蔚哪芰ψ兊酶又匾?/p>

軟件寫(xiě)的文章看起來(lái)邏輯清楚、文筆流暢，但缺乏獨(dú)特的情感體察。

軟件在聊天時(shí)，缺乏

幽默感，聽(tīng)不懂雙關(guān)語(yǔ)、諧音梗、笑話(huà)等，凡是“抖機(jī)靈”腦筋急轉(zhuǎn)

彎之類(lèi)的問(wèn)題，軟件都接不上來(lái)，更不能創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈情感的獨(dú)特文

學(xué)作品。

人類(lèi)有別于機(jī)器，就在于人類(lèi)獨(dú)有的心智結(jié)構(gòu)：有價(jià)值觀、有情感、

有獨(dú)立的思考創(chuàng)造能

力。①在10種最容易受人工智能技術(shù)所影響的工作中，②排名第一

的就是電話(huà)銷(xiāo)售。③但銷(xiāo)售和客服大概率不會(huì)消失，④未來(lái)需要的是更

深度的支持、面對(duì)面的服務(wù)和共情能力。⑤同樣，⑥人工智能可以生產(chǎn)

財(cái)經(jīng)和體育類(lèi)消息，⑦卻不能代替記者進(jìn)行深入采訪和報(bào)道。⑧對(duì)于簡(jiǎn)

單的信息匯編和重復(fù)性的工作，⑨不可避免會(huì)被人工智能取代。

21.面對(duì)人工智能的快速發(fā)展，文中指出我們需要具備哪三種基本能

力？請(qǐng)用三個(gè)詞語(yǔ)加以概括，每個(gè)不超過(guò)4個(gè)字。（5分）

22.文中最后一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言

表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、

權(quán)威和書(shū)本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等?！白怨乓詠?lái)”“著名專(zhuān)家表示”

“書(shū)上說(shuō)”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法就體現(xiàn)了這些影響。

盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！睹献?盡心下》

吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

以上三則材料引發(fā)了你怎樣的思考，結(jié)合你認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)驗(yàn)，選取合

適的角度，寫(xiě)一篇文章，文體不限，題目自擬；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

(-)(18分)

1.C【解析】據(jù)第4段最后兩句話(huà)可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的

資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問(wèn)題的思考與反思”，而

不是“思想”，范圍擴(kuò)大化。

2.B【解析】據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到

人性”是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典

中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因，屬于因果倒置。

3.D【解析】第五段主要觀點(diǎn)是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還

可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，

言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，都可以找

到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A項(xiàng)是文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)人性的高貴或卑劣的刻畫(huà)，

可以作為論據(jù)。B項(xiàng)是史實(shí)中對(duì)項(xiàng)羽對(duì)人的信任，屬于人性，可以作為

論據(jù)。C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。D項(xiàng)講作者文學(xué)構(gòu)思

與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。

4.B【解析】美德倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面不是最強(qiáng)調(diào)人與人之間的互

動(dòng)和關(guān)系，而是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德。

5.淤要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。

于要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述

和討論。

盂要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。

榆要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性

（答出任意三點(diǎn)得6分）

（二）（17分）

6.B【解析】A“小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的‘淚魚(yú)’構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘

之境”說(shuō)法有誤?！皽I魚(yú)”是作者創(chuàng)造出來(lái)的一種虛擬意象，并非“黑

土地常見(jiàn)的”。C“小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突”說(shuō)法有誤。本文是詩(shī)化小

說(shuō)，整體風(fēng)格平淡柔和，其矛盾沖突并不強(qiáng)烈。D“小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋

贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)”說(shuō)法有誤。“淚魚(yú)”并非“上天饋贈(zèng)”，

而是村民們捕撈送給吉喜的。故選Bo

7.C【解析】C.“描寫(xiě)了淚魚(yú)從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)”張冠李戴。

結(jié)合前文“雪是悄然來(lái)臨的。窗梗發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”可知，

這里描寫(xiě)的是初雪來(lái)臨的情態(tài)。故選Co

8.淤吉喜的歌聲和淚魚(yú)的哭聲一樣讓人心如刀絞，說(shuō)明吉喜是用歌聲

宣泄內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶。（或“兩種聲音的聯(lián)結(jié)，象征著魚(yú)就是吉喜的化

身，吉喜的一生如同淚魚(yú)一樣悲傷”。）于歌聲也表達(dá)了吉喜對(duì)愛(ài)的渴望

和生活的追求。盂吉喜過(guò)了四十歲不再唱歌是歲月給了她沉靜，給了她

承受孤獨(dú)的勇氣，她用迎接一個(gè)個(gè)后代的方式唱出一曲曲生命之歌。

9.淤自然美：日夜不停息流淌著的逝川、能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚(yú)與

潔白的初雪共同構(gòu)成了具有神秘色彩的北國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈

動(dòng)之美。于人物美：主人公吉喜年輕時(shí)漂亮、勤勞、能干，一生雖然孤

獨(dú)坎坷，卻堅(jiān)韌而善良，體現(xiàn)了人性之美。

盂人情美：面對(duì)哭泣的“淚魚(yú)”，阿甲村的漁民撫慰、祈禱、放生，

使其入水不再哭泣，這是對(duì)自然生命的謳歌；吉喜放棄了古老的“捕魚(yú)”

消災(zāi)的儀式，迎接新生命的到來(lái)，體現(xiàn)了吉喜的善良和對(duì)生命的熱愛(ài)：

當(dāng)吉喜為自己的孤獨(dú)和衰老手足無(wú)措時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的木盆里已經(jīng)被村

民放滿(mǎn)了淚魚(yú)，表現(xiàn)了村民們的知恩圖報(bào)。這些都表現(xiàn)了阿甲漁村的人

情之美。

二、古詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀（20分）

10.BDF（三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏

晉以來(lái)出于九品中正）

1LB（B項(xiàng)，"而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”為“敲擊”。

C項(xiàng)，“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”中的“竊”亦是“私自、私下”。

D項(xiàng)，“感君區(qū)區(qū)懷”中的“區(qū)區(qū)”為“誠(chéng)摯的情意”。）

12.C（根據(jù)材料二“未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏”一句我未曾不怪

罪那時(shí)候的一些謀臣，當(dāng)時(shí)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。）

13.（1）這些人雖然想反叛，但是沒(méi)有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國(guó)能略微

安定而不立即滅亡的原因。（先：領(lǐng)導(dǎo)：所以：……的原因。每點(diǎn)1分,

整體句意2分）

（2）直到讓秦國(guó)人能夠趁虛而入來(lái)并吞了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀

啊?。ㄖ劣冢褐钡健Ｋ牛撼脵C(jī)。每點(diǎn)1分，整體句意2分）

14.①材料一的觀點(diǎn)為：六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。

（1分）

②材料二的觀點(diǎn)為：六國(guó)之所以滅亡，要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)六國(guó)謀士的思慮

疏略，見(jiàn)識(shí)淺薄，不明了天下的形勢(shì)。（2分）（意近即可）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

15.C（猶自…況”表示遞進(jìn)，沒(méi)有反襯的作用。）

16.①本詞表達(dá)了作者因?yàn)槎霹N啼叫而引起的羈旅之愁和思鄉(xiāng)之情；

②《琵琶行（并序）》中，通過(guò)“杜鵑啼”表達(dá)了作者因?yàn)闊o(wú)辜被貶的悲

憤之情。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.（1）未云何龍不霽何虹

（2）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮

（3）示例1：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠

示例2：不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水

示例3：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水

示例4：浪淘盡，千古風(fēng)流人物

示例5：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回

示例6：青山遮不住，畢竟東流去

示例7：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄

示例8：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸

示例9：閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流

示例10：流水落花春去也，天上人間

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（9分）

18.A.不厭其煩絮絮叨叨B.脫穎而出嶄露頭角C.見(jiàn)多識(shí)廣見(jiàn)聞

廣博

（每空1分，共3分。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之有理亦可酌

情給分。）

19.D【解析】“陳芝麻爛谷子”和“明日黃花”都用來(lái)形容過(guò)去的事

情或者已經(jīng)失去價(jià)值的東西。A.舊事重提是指重新提起過(guò)去的事情，B.

新瓶裝舊酒是指外表改變但本質(zhì)未變，C.積重難返是指長(zhǎng)期積累的問(wèn)題

難以解決。

20.C【解析】C處農(nóng)民和采購(gòu)員形成對(duì)比，足不出戶(hù)和周游全國(guó)形成

對(duì)比，此處最合適。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（11分）

21.①判斷力（識(shí)別真?zhèn)危?；②情感力（情感體察、共情能力）；③創(chuàng)造

力（思考創(chuàng)造、創(chuàng)造能力）。（答出兩點(diǎn)3分，答出三點(diǎn)5分）

22.（1）①處“在10種最容易受人工智能技術(shù)所影響的工作中”修改

去掉“所”

（2）從⑥處“生產(chǎn)”改為“生成”；

⑶⑧去掉'‘對(duì)于"。（每處指出序號(hào)1分，修改正確1分）

四、作文(60分)

文章可以強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和質(zhì)疑精神的重要性。我們不能盲目地相信書(shū)

本和古人的智慧，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中保持一顆質(zhì)疑的心，不斷思考、

探索和驗(yàn)證。這種獨(dú)立思考和質(zhì)疑精神是認(rèn)識(shí)事物、追求真理的關(guān)鍵。

文章可以探討權(quán)威與真理之間的關(guān)系。雖然權(quán)威在某些領(lǐng)域確實(shí)具有

指導(dǎo)意義，但權(quán)威并不是絕對(duì)的真理。我們應(yīng)該保持對(duì)權(quán)威的尊重，但

更要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不斷追求真理。只有這樣，我們才能在認(rèn)識(shí)事物的

過(guò)程中不斷取得進(jìn)步。

文章還可以關(guān)注多數(shù)人的意見(jiàn)對(duì)個(gè)體判斷的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，我

們經(jīng)常會(huì)受到多數(shù)人意見(jiàn)的影響，從而忽略自己的獨(dú)立思考和判斷。然

而，“多數(shù)人認(rèn)為”并不等于真理。我們應(yīng)該保持獨(dú)立的思考和判斷，

不被多數(shù)人的意見(jiàn)所左右。

(1)作文評(píng)價(jià)整體要求

文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。

思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題

的材料、情境與任務(wù)要求：觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，

思考具有獨(dú)立性；表達(dá)準(zhǔn)確流暢，合理運(yùn)用詞語(yǔ)、句式、修辭等。

【參考譯文】

材料一:

春秋末期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)的諸侯及卿相，都爭(zhēng)相供養(yǎng)人才（來(lái)）

為自己謀劃。上到謀士、說(shuō)客，談天說(shuō)地的、修飾文辭的，辯論“堅(jiān)白”

“同異”之類(lèi)的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的，以及雞鳴狗盜之輩，

沒(méi)有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。（那些）穿著華麗的衣服，吃著珍貴

的食物，被安置在上等的館舍中的人，數(shù)不清有多少。這些都是禍害百

姓、危害國(guó)家的人，百姓怎么承受得起，國(guó)家又怎么受得了呢？

蘇子說(shuō)：這是前代君主所不能避免的事