山東省泰安市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題

泰安二中2022級(jí)高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題時(shí)間：150分鐘分值：150分出題人：趙民李偉審題人：張晶劉國(guó)瑗一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1－5小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。C.一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B.禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C.材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。D.《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中對(duì)人格的扭曲與對(duì)人性的壓抑。3.下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B.封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。D.過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。4.材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6－9小題。小巷斫琴人劉學(xué)剛車從東關(guān)大街駛?cè)刖霞掖鍠|巷，仿佛喧嘩的瀑布跌入沉靜的潭水，座座平房古樸安靜，一如水底的礁石。小巷中有琴聲流淌，還有歌聲，猶如隨流飄揚(yáng)的槳聲漁歌，透露出古密州淳樸溫和的民間韻味。下車，駐足諦聽，驚喜如好風(fēng)撲面而至：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！痹诖笏吹陌碌?，聽農(nóng)耕時(shí)代的恩澤之歌《南風(fēng)歌》，我覺察到時(shí)光的接續(xù)，以及空氣中南風(fēng)和斯時(shí)斯地人們交織著的溫潤(rùn)呼吸。尋聲暗問，彈唱者是一位叫李加濤的斫琴人，漸次響亮的彈唱聲暴露了他的棲身地，城中村一個(gè)簡(jiǎn)樸幽靜的民居。①黑漆大門開著。兩間南屋和三間北屋守護(hù)的小院，優(yōu)雅得讓人內(nèi)心一顫。東植荷花，西育芭蕉。南屋外墻上掛著三五竹筒，竹筒開裂處有馬齒莧探出許多細(xì)嫩的莖，開出紅的、黃的、粉的小花，就像在鄉(xiāng)野上那樣，坦然率真，健康茁壯。一個(gè)清瘦的男子迎了出來(lái)。他四十出頭，臉龐瘦長(zhǎng)，看上去很像文弱的書生。這個(gè)靦腆羞澀的男子是諸城百年以來(lái)第一個(gè)斫琴人。民國(guó)初年，諸城派斫琴師北上南渡，諸城古琴之音成了人們綿長(zhǎng)而憂傷的回憶。李加濤緣何結(jié)誼斫琴，他的故事有無(wú)奈，有憂傷，也有咀嚼不盡的幸福。大李曾在一家大型木器廠上班，妻子是木器廠的女工，夫妻倆就像螺栓螺母一樣，牢固著一個(gè)溫馨的小家。后來(lái)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善，夫妻雙雙下崗。妻子的滿面愁容和兒子的無(wú)邪笑容猶如兩張碟片反復(fù)播放，尖細(xì)的唱針劃痛的是他的心。他像一截被拋棄的木頭，喚醒他的是鐵鋸刨子。他蹬著三輪車，拖著鐵鋸刨子木頭，以及沉重的家庭負(fù)累，穿梭于各個(gè)居民小區(qū)，給人家打家具、搞裝修。他起早貪黑，午飯冷饅頭蘸熱水，晚上鋪幾塊木板，睡在工地上。就在個(gè)人創(chuàng)業(yè)稍有起色之時(shí)，那些吃過的苦、遭過的罪，無(wú)情地折磨著他的胃部。等他做完胃部切割手術(shù)，在病床上費(fèi)力地用手臂撐起瘦弱的身體時(shí)，恍惚中，他看見一塊木頭被分解，被剝離，被暴曬，被淫雨侵襲得處處霉斑。凡俗日子就是一堆堅(jiān)硬粗糙的木頭，只有誠(chéng)實(shí)生活的人才像鐵鋸那樣投入，發(fā)現(xiàn)木頭的紋理之美。仿佛一個(gè)溺水者，搭救大李上岸的是一塊木頭。多年以后，大李依然記得那個(gè)秋日的黃昏，在暮靄灑入庭院，兒子烏雀一樣蹦蹦跳跳的腳步讓暮色變得溫暖迷人。開學(xué)第一天，兒子報(bào)名參加了學(xué)校的古琴社團(tuán)，央求爸爸給他準(zhǔn)備一張古琴。在無(wú)力購(gòu)買和無(wú)力出門打工的雙重困境下，大李的目光落在庭院里那堆長(zhǎng)長(zhǎng)短短的木頭上，那些走失的木屑如雪花飄然而至，而后，鋸木聲、刨木聲、敲打聲，以及咳嗽聲，宛若夢(mèng)境一般出現(xiàn)。他要給兒子斫一張古琴，讓粗糙的木頭涅槃重生，長(zhǎng)出綠葉的手指，長(zhǎng)出鳥鳴和南風(fēng)的合奏。古琴的斫制時(shí)間漫長(zhǎng)，斫制、灰胎、推光等每一步均須精細(xì)打磨。大李告訴我們，他專事斫琴以后，把兒子用過的那張古琴命名為“鳳來(lái)儀”，那是他斫木求音的初始，尋常木頭由笨拙的家具樸素轉(zhuǎn)身，成為接通人間天籟與良操美德的樂器。那張耗時(shí)半年的古琴經(jīng)由兒子的手進(jìn)入校長(zhǎng)的視野時(shí)，校長(zhǎng)就像看見了傳說里的大舜古琴一樣，驚得張大了嘴巴：這是諸城人斫制的古琴！類似的情節(jié)在古都南京重演了一次。一位斫琴界的前輩抱著“鳳來(lái)儀”，端詳了許久，又看了看風(fēng)塵仆仆的大李，他說出的每一個(gè)字都撥動(dòng)了大李的心弦：“小伙子做下去吧，斫琴可能改變你一生的軌跡。”大李斫琴已十年。清晨的陽(yáng)光、柔和的南風(fēng)、庭院的花草、向晚的落霞以及內(nèi)心的歡暢，盡化作古琴上的風(fēng)景。一間北屋是琴房，排列著蕉葉式、落霞式、虞舜式等六張古琴。他在琴房舉辦“瑯琊雅集”以及各種公益班，古琴愛好者隨到隨學(xué)，分文不取。②“古學(xué)要常彈，不然，它會(huì)睡去的?！贝罄罹従彽卣f。古琴是有呼吸有知覺的，就像庭院里枝繁葉茂的芭蕉，南風(fēng)柔和的手指、春雨細(xì)細(xì)的手指、冬陽(yáng)溫情的手指一一深情彈過，且把手指的紋路和溫度探入芭蕉的闊葉。兩間南屋為斫琴室。琴房和斫琴室就像蕉葉的兩面，顏色深淺有別，紋理相同，質(zhì)地一致。斫琴室內(nèi)墻上懸掛的幾組琴板，生動(dòng)地呈現(xiàn)著開料刨平、手工雕刻圖樣、裹麻布、上中灰、涂漆糊等時(shí)間段落。斫一張琴，須一百多道工序，斫制三年。其中，髹漆最為耗時(shí)。說到漆，大李不說大漆致人過敏，而把它視為牙齒鋒利的動(dòng)物；③大漆“咬”人呢，不要碰琴板。大李所說的大漆是從漆樹上割取的一種灰白色的黏稠乳狀液。它始終在生長(zhǎng)，初為純潔的白，后褐色，干燥后漆黑一片，就像喧嘩的白晝歸于寂靜的黑夜。髹漆是將鹿角霜灰和大漆調(diào)和，擦涂在裹了麻布的琴胚上。鹿角霜粉碎，用篩子分出粗、中、細(xì)三種，灰胎也依次分粗灰、中灰、細(xì)灰三次，每次都須用那雙千錘百煉的手細(xì)細(xì)打磨，用綢布棉球進(jìn)行揉粉找平，再用手掌將珍珠粉、橄欖油在古琴表面慢慢推光。干燥的大漆灰胎堅(jiān)硬如鐵，經(jīng)常磨破手指，流出殷紅的血?；貞洷淮笃帷耙А边^的情形，大李依然心有余悸。初學(xué)斫琴的他，不知道看似如稀泥一樣柔軟的大漆，卻像野獸一樣桀驁不馴。他未戴手套口罩，赤手上陣。結(jié)果，手臂、脖子、腿腳都被大漆“咬”出紅紅的小疙瘩，越撓越癢，疙瘩越多，疼癢難耐，呼吸困難，就像喉嚨里塞了一塊木頭，咳不出來(lái)，咽不下去，苦不堪言。斫琴，是雙手在木頭上的一次危險(xiǎn)而快意的旅行，是用大漆灰胎將高山流水、清風(fēng)明月永久貯存的一次精神冒險(xiǎn)。④木頭是斫琴人喚醒的，而木頭也喚醒了一個(gè)木匠。南風(fēng)緩緩吹，古琴悠悠響。我們踏上歸途時(shí)，依稀有琴聲縈繞耳畔。（選自《散文百家》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由車入小巷起筆，以踏上歸途收尾，首尾圓融，講述了古密州斫琴人李加濤的故事。B.農(nóng)耕時(shí)代的恩澤之歌《南風(fēng)歌》在小巷中飄蕩，透露著小巷的靜謐和古城人的溫潤(rùn)淳樸。C.斫琴界前輩端詳古琴“鳳來(lái)儀”，高度贊揚(yáng)了大李的斫琴技藝，勉勵(lì)他繼續(xù)“做下去”。D.斫琴是一件工藝復(fù)雜精細(xì)且存在著一定危險(xiǎn)的事情，但這一過程也帶來(lái)了精神上的滿足。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)意味，也與后文大李在琴房舉辦“瑯琊雅集”和各種公益班相契合。B.句子②是大李的經(jīng)驗(yàn)之談，古琴不常彈就會(huì)喪失應(yīng)有的功能而成為擺設(shè)品，就會(huì)失去生命力。C.句子③中的“咬”，是一種形象化、生活化的表達(dá)，生動(dòng)寫出了大李對(duì)大漆致人過敏的感受。D.句子④“喚醒”一詞反復(fù)出現(xiàn)，點(diǎn)明了斫琴人和木頭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與物的相互成就。8.“木頭”這一物象在文中有多重比喻義，請(qǐng)加以梳理概括。（4分）9.鞠家村東巷推薦大李參加諸城“凡人光芒”年度人物評(píng)比，請(qǐng)從“命運(yùn)”“傳承”兩個(gè)角度中任選一個(gè)，為大李撰寫一份推薦詞，不超過150字。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10－14小題。材料一：司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過人。其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉泊就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。韓王元嘉，貞觀初，為潞州刺史。時(shí)年十五，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及至京師發(fā)喪，哀毀過禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門修整，有類寒素士大夫，與其弟魯哀王靈夔甚相友愛，兄弟集見，如布衣之禮。其修身潔己，內(nèi)外如一，當(dāng)代諸王莫能及者。霍王元軌，武德中，初封為吳王。貞觀七年，為壽州刺史，屬高祖崩，去職，毀瘠過禮。自后常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問侍臣曰：“朕子弟孰賢？”侍中魏征對(duì)曰：“臣愚暗不盡知其能惟吳王數(shù)與臣言臣未嘗不自失?！碧谠唬骸扒湟詾榍按l(shuí)比？”征曰：“經(jīng)學(xué)文雅，亦漢之間、平，至如孝行，乃古之曾、閔也。”由是寵遇彌厚，因令妻征女焉。（節(jié)選自《貞觀政要》）材料二：臣某言：臣母劉氏，今月十三日，忽患暗風(fēng)發(fā)動(dòng)，狀候非常，今雖似退，猶甚虛懾。驚惶憂苦，不知所圖。臣唯一身，更無(wú)兄弟，侍疾嘗藥，難闕須臾。伏乞圣恩，停臣所職。今臣見在家扶侍，其官吏等并已發(fā)遣訖。臣以庸微，特承顧遇，拔自卑品，委以劇司。夙夜兢惶，唯思答效，至誠(chéng)至懇，天眷所知。豈慮未效涓塵，遽迫方寸，以開塞重輕之務(wù)，加焦勞憂灼之懷，雖欲徇公，無(wú)由枉志。況忠孝同道，臣子一心，許國(guó)誠(chéng)切于死生，報(bào)親忍忘于顧復(fù)？進(jìn)退窮蹙，昧死上陳。候母劉氏疾疾小瘳，翼微臣駕蹇再效。無(wú)任惶懼懇倒嗚咽之至。（柳宗元《為戶部王叔文陳情表》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）臣愚暗A(chǔ)不盡知B其能C惟吳王D數(shù)E與臣言F臣未嘗G不自失。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.貞觀，年號(hào)，與《蘭亭集序》中“永和九年”的“永和”用法相同。B.類，指好像，與《項(xiàng)脊軒志》中“大類女郎也”的“類”意思相同。C.兄弟，為偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》中“逼迫兼弟兄”的“弟兄”用法相同。D.枉，指屈心改變，與成語(yǔ)“矯枉過正”的“枉”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.房玄齡侍奉繼母時(shí)能一直保持和顏悅色的態(tài)度，辦喪事時(shí)悲傷到骨瘦如柴，太宗對(duì)其進(jìn)行寬慰。B.太宗認(rèn)為韓王侍母至孝，兄弟友愛，諸王無(wú)人能及，所以稱許他天性純良，并多次加以贊許勸勉。C.太宗因?yàn)閰峭跬〞越?jīng)學(xué)，博學(xué)文雅且孝行出眾，因此對(duì)他更加寵愛信任，把魏征的女兒嫁給他。D.王叔文在母親病重期間侍奉疾病，親自嘗藥，一會(huì)兒也不敢離開，內(nèi)心焦慮萬(wàn)分，十分憂苦。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。（2）尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。14.材料二和李密的《陳情表》同為陳情，請(qǐng)分析二者的異同。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面15－16小題。過故宅元行恭①頹城百戰(zhàn)后，荒宅四鄰?fù)?。將軍樹已折，步兵途轉(zhuǎn)窮②。吹臺(tái)有山鳥，歌庭聒野蟲。草深斜徑?jīng)]，水盡曲池空。林中滿明月，是處來(lái)春風(fēng)。唯馀一廢井，尚夾兩株桐?！咀ⅰ竣僭泄?，北齊人，后仕于北周和隋朝。本詩(shī)作于作者以待罪之身遷謫瓜州、途徑鄴城時(shí)。②后漢馮異，每當(dāng)諸將爭(zhēng)論功勞時(shí)，態(tài)度謙讓，獨(dú)倚大樹，軍中號(hào)“大樹將軍”，后有“將軍一去，大樹凋零”一說。阮籍曾為步兵校尉，《世說新語(yǔ)》言：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩(shī)首句展示全城的頹敗，次句映出故宅的荒圮，觸目驚心，令人感慨。B.五六句中用以?shī)是榈摹按蹬_(tái)”“歌庭”如今有了山鳥與野蟲，頹敗不言而喻。C.最后四句寫明月春風(fēng)下的廢井與梧桐，愈見后園之空曠荒涼與詩(shī)人寂寞悵惘。D.本詩(shī)寫景由近及遠(yuǎn)，自外而內(nèi)，無(wú)一不荒，從中可見戰(zhàn)爭(zhēng)破壞之嚴(yán)重。16.本詩(shī)與《揚(yáng)州慢》同寫劫后孤城，請(qǐng)分析兩首詩(shī)詞相同的表達(dá)技巧。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來(lái)批評(píng)：“______，______”。（2）《種樹郭囊駝傳》中“______，______”兩句表明郭素駝并沒有使樹木長(zhǎng)高長(zhǎng)大的秘訣，只是不妨礙樹木生長(zhǎng)罷了，這對(duì)我們育人也很有啟迪。（3）《歸去來(lái)兮辭》中的“______，______”兩句描繪樹木和泉水，表現(xiàn)了大自然的勃勃生機(jī)，疊詞的運(yùn)用使句子充滿了韻律感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18－20題。觀鳥而知時(shí)令，這不僅反映出古人敏銳的洞察力，還體現(xiàn)了中國(guó)古代將禽鳥與農(nóng)時(shí)、季節(jié)關(guān)聯(lián)起來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。A，故春分與秋分以燕子來(lái)往為界，伯勞鳥冬去夏返，故夏至與冬至以伯勞鳥去返為界。“草長(zhǎng)鶯飛二月天”“一行白鷺上青天”，自然的律動(dòng)與禽鳥繁衍生息的周期交融在一起，構(gòu)成了一幅天然“山水畫”。B，自然逃不過晏殊敏銳的眼睛。在【甲】中，詞人就借燕子求偶、銜泥筑巢的場(chǎng)面，描繪出春日生機(jī)盎然的景象?！断策w鶯》“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，千露催蓮。鶯語(yǔ)尚綿蠻”借蕙蘭迎風(fēng)搖曳，雨露浸潤(rùn)蓮蓬，相愛的黃鶯相互打趣、嚶嚶啼鳴的場(chǎng)面，惟妙惟肖地展現(xiàn)了早春草長(zhǎng)鶯飛的鮮活生命力。隨著夏去秋來(lái)，綠樹凋敝，晏殊在《更漏子》中又以“寒鴻高，仙露滿。秋入銀河清淺”描述雁群南遷，展現(xiàn)了秋夏更替、涼風(fēng)蕭瑟的景致。通過詞人委婉旖旎的筆調(diào)，將季節(jié)交替的瞬間從候鳥遷飛、新鳥呢喃中呈現(xiàn)出來(lái)。這不僅反映出時(shí)間的自然律動(dòng)與流變，還體現(xiàn)了詞人對(duì)四季景象爐火純青的把握。18.下列選項(xiàng)中的說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“交融”意為交匯融合，此處不可以換為“交織”。B.文中“山水畫”的引號(hào)與《包身工》“‘蘆柴棒’著急地要將大鍋里的稀飯燒滾”中“蘆柴棒”的引號(hào)用法相同。C.文中【甲】處，填入“《采桑子》‘燕子雙雙。依舊銜泥入杏梁’”比填入“《踏莎行》‘綠樹歸鶯，雕梁別燕’”更恰當(dāng)。D.文中加點(diǎn)的成語(yǔ)“惟妙惟肖”使用錯(cuò)誤，可以改為“淋漓盡致”。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）20.文中畫波浪線部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21－22題。車匠是一種很古老的行業(yè)了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。從我記事的時(shí)候，全城似只有這一個(gè)車匠，一家車匠店。吃過了早飯，戴車匠就走到他的工作中去了。木花吐出來(lái)，車床的鐵軸無(wú)聲而晶亮，滑滑潤(rùn)潤(rùn)的轉(zhuǎn)動(dòng)，牛皮帶往來(lái)牽動(dòng)，戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫的弧線，一個(gè)懸膽，一個(gè)羊角彎，一個(gè)螺紋，一個(gè)杵腳，一個(gè)瓢狀的，鏟狀的空槽，一個(gè)銀錠元寶形，一個(gè)云頭如意形……狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄的木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜額。戴車匠的背佝僂著，左眉低一點(diǎn)，右眉挑一點(diǎn)，嘴唇微微翁合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來(lái)，掛一點(diǎn)在車床架子上，大部分從那個(gè)方洞里落下去，落在地板上，落在戴車匠的腳上。木花吐出來(lái)，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來(lái)，隨著旋刀悅耳的吟唱……21.下列句子中的“從”與文中加點(diǎn)的“從”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。B.這風(fēng)……從稻秧上葦尖吹過來(lái)。水面沒有一只船，水像無(wú)邊的跳蕩的水銀。C.可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。D.我與三十五位同犯（七個(gè)女的）于昨日到龍華。并于昨夜上了鐐，開政治犯從未上鐐之紀(jì)錄。22.文中畫波浪線句子可改為“隨著旋刀的操作聲，木花不慌不忙的吐出來(lái)”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗語(yǔ)云：“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！边@句話強(qiáng)調(diào)從外部看事物更能得出理智的判斷。古語(yǔ)曰：“不入虎穴，焉得虎子？”這句話強(qiáng)調(diào)深入事物內(nèi)部才能有所發(fā)現(xiàn)和收獲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕闹鲝埡驼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

泰安二中2022級(jí)高二下學(xué)期6月月考1.CA曲解文意。“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯(cuò)誤。材料一第1段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的”。B“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。材料一第4段“道德是社會(huì)輿論所維持的”。D說法過于絕對(duì)。材料二第2段“其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜。依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺”，這是我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一。沒有這個(gè)原因，并不一定沒有這個(gè)結(jié)果。2.C“這與材料一中有關(guān)‘禮治’的觀點(diǎn)一致”理解有誤。由材料一第5段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。……可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可見兩者并不一致。3.D材料一的論點(diǎn)：只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。A屬于舉例論證，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B論證“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C論證“人服禮是主動(dòng)的”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D“過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓”屬于法。不屬于禮，不能用來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。4.①舉例論證。以“緬甸有些地方通過殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取財(cái)物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。6.C“高度贊揚(yáng)了大李的斫琴技藝”表述錯(cuò)誤，文中“端詳了許久，又看了看風(fēng)塵仆仆的大李，他說出的每一個(gè)字都援動(dòng)了大李的心弦：“小伙子做下去吧，斫琴可能改變你一生的軌跡?！薄睕]有提到贊揚(yáng)一說。7.B“就會(huì)失去應(yīng)有的功能而成為擺設(shè)品”表述錯(cuò)誤，“古琴是有呼吸有知覺的”是說古琴與人息息相通，“它會(huì)睡去的”是一種形象化表達(dá)，指沒有了靈性。8.①指處在人生低谷期的大李。從“他像一截被拋棄的木頭”“他看見一塊木頭被分解，被剝離，被驕曬，被淫雨侵襲得處處霉斑”等句可以看出。②指艱難不易卻蘊(yùn)含希望的生活。從“凡俗日子就是一堆堅(jiān)硬粗糙的木頭，只有誠(chéng)實(shí)生活的人才像鐵鋸那樣投入，發(fā)現(xiàn)木頭的紋理之美”一句中看出。③指改變大李命運(yùn)的斫琴這件事。從“搭教大李上岸的是一塊木頭”等句中可以看出。9.示例一：李加濤，他是東巷的普通一員。他外表文弱，卻堅(jiān)強(qiáng)有韌性；他靦腆內(nèi)斂，卻耐勞有追求、他歷經(jīng)下崗、創(chuàng)業(yè)的艱辛，飽受惡疾、困境的折磨，卻以不屈的奮斗改變了命運(yùn)，走出了一條不平凡的創(chuàng)業(yè)之路，走出了人生低谷，實(shí)現(xiàn)了人生逆襲。示詞二：李加濤，諸城古琴文化的傳承者。他憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志。精雕細(xì)琢。讓粗糙的木頭涅槃重生，成為諸城百年以來(lái)第一位斫琴人：“瑯琊雅集”和公益推廣。重拾了家鄉(xiāng)古琴之音，讓他在家鄉(xiāng)古琴文化的傳承功墻上留下了濃墨重彩的一筆?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。撰寫一份推薦詞，推薦詞重在“推介”，寫作時(shí)注意結(jié)合大李的事跡，簡(jiǎn)練概括大李的故事，寫出人物內(nèi)在的精神品質(zhì)?！懊\(yùn)”與“傳承”是兩個(gè)不同的角度，前者側(cè)重人物如何改變生活和命運(yùn)，成功創(chuàng)業(yè)；后者側(cè)重對(duì)古琴的文化傳承。選擇“命運(yùn)”，結(jié)合“大李曾在一家大型木器廠上班，妻子是木器廠的女工，夫妻倆就像螺栓螺母一樣，牢固著一個(gè)溫馨的小家。后來(lái)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善，夫妻雙雙下崗”“在無(wú)力購(gòu)買和無(wú)力出門打工的雙重困境下，大李的目光落在庭院里那堆長(zhǎng)長(zhǎng)短短的木頭上”“手臂、脖子、腿腳都被大漆“咬”出紅紅的小疙瘩，越撓越癢，疙瘩越多，疼癢難耐，呼吸困難，就像喉嚨里塞了一塊木頭，咳不出來(lái)，咽不下去，苦不堪言”等內(nèi)容，突出表現(xiàn)大李的堅(jiān)韌和創(chuàng)業(yè)的艱難。選擇“傳承”。結(jié)合“這個(gè)靦腆羞澀的男子是諸城百年以來(lái)第一個(gè)斫琴人。民國(guó)初年，諸城派斫琴師北上南渡，諸城古琴之音成了人們綿長(zhǎng)而憂傷的回憶”“讓粗糙的木頭涅槃重生，長(zhǎng)出綠葉的手指，長(zhǎng)出鳥鳴和南風(fēng)的合奏”“尋常水頭由笨拙的家具樸素轉(zhuǎn)身，成為接通人間天籟與良操美德的樂器”“他在琴房舉辦“瑯琊雅集”以及各種公益班，古琴愛好者隨到隨學(xué)，分文不取”“斫琴，是雙手在木頭上的一次危險(xiǎn)而快意的旅行，是用大漆灰胎將高山流水、清風(fēng)明月永久貯存的一次精神冒險(xiǎn)”等內(nèi)容，表現(xiàn)大李對(duì)諸城古琴文化的傳承，他重拾了家鄉(xiāng)古琴之音，成為諸城百年以來(lái)第一位斫琴人。10.ACF11.C（“用法相同”錯(cuò)。）12.B13.（1）等到伯父、叔父?jìng)兎旨遥瑑?nèi)外設(shè)置了許多矮院墻，到處都是。（得分點(diǎn)：“迨”“異爨”“往往”各1分，語(yǔ)句通順1分）（2）不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我去吊喪的心情非常急迫，就自己棄官離職了。（得分點(diǎn)：“尋”“去”各1分“喪于武昌”句式1分，語(yǔ)句通順1分）14.同：情感相同。兩者都表達(dá)了對(duì)親人的孝情、不能對(duì)皇帝盡忠的憂懼和忠情。異：出發(fā)點(diǎn)不同。①李密在野，意在請(qǐng)求皇帝允許自己先孝后忠，暫不奉詔；②王叔文在朝，因母親生病暫時(shí)告假，希望日后繼續(xù)效勞。（共3分，相同點(diǎn)1分，不同點(diǎn)2分。）譯文：材料一：司空房玄齡侍奉繼母，能順承繼母的臉色，恭敬謙謹(jǐn)超過一般人。繼母生病時(shí)，他每次請(qǐng)大夫上門，總會(huì)流淚迎拜大夫。在居喪期間，房玄齡更是悲傷過度，骨瘦如柴。唐太宗命令散騎常侍劉泊前往安慰勸解，并送去寢床、粥食和鹽菜。韓王李元嘉，在貞觀初年，任潞州刺史。當(dāng)時(shí)他十五歲，在潞州聽說他的母親生病，于是痛哭流涕，不能飲食，后來(lái)到京城為母親發(fā)喪，悲傷超過了喪禮的禮儀。唐太宗稱贊他至情至性，常常安慰勸勉他。李元嘉家里非常樸素簡(jiǎn)潔，像寒門士大夫的家一樣，他和弟弟魯哀王李靈夔手足情深，每次兄弟相見，就像普通百姓一樣親切隨和。他這樣修養(yǎng)身心、潔身自好，表里如一，當(dāng)時(shí)諸王沒有人能比得上?；敉趵钤?，在武德年間，被封為吳王。貞觀七年，任壽州刺史，唐高祖死后，他辭去了官職，并且常常穿著粗布衣服，以此表示對(duì)高祖的悲戚和懷念。唐太宗曾經(jīng)問侍臣：“皇族中，誰(shuí)最賢德？”侍中魏微回答說：“我愚鈍，不能完全了解他們的才能，只有吳王和我多次談話，讓我感到汗顏?！碧铺谡f：“你可以把他比作前代的哪位賢人呢？”魏徵說：“論經(jīng)通禮儀，博學(xué)文雅，他相當(dāng)于漢代河間獻(xiàn)王德，東平獻(xiàn)王蒼，若論孝道，他可與古代的曾參、閔子騫相媲美?！睆拇?，唐太宗對(duì)吳王更加寵愛信任，并把魏徵的女兒嫁給了他。材料二：臣王叔文陳言：臣的母親劉氏，本月十三日，忽然患暗風(fēng)病，疾病發(fā)作，癥狀非同尋常，現(xiàn)在雖然好像有所減退，還是非常虛脫，令人擔(dān)憂。我驚懼惶恐，憂愁痛苦，不知該如何打算。臣只有一人，再?zèng)]有兄弟姐妹，侍奉疾病，嘗試湯藥，一刻難以缺席。懇求朝廷厚施恩惠，停止臣下的職務(wù)?，F(xiàn)在臣下希望能在家扶侍母親疾病，有關(guān)官員等一切事務(wù)都已安排完畢。臣身份平庸卑微，卻特別蒙受恩顧優(yōu)遇，從最卑下的品級(jí)中得到擢拔，委任到關(guān)鍵部門。日夜驚懼惶恐，只想著報(bào)答效忠朝廷，內(nèi)心極度誠(chéng)懇，朝廷的恩寵臣是有所知道的。哪料到還未效忠點(diǎn)滴之勞，母親卻病情急迫，讓我方寸俱亂，不得已開啟、準(zhǔn)備母親的喪葬事務(wù)，再加上內(nèi)心焦慮煩勞、憂愁急躁，雖然內(nèi)心很想為國(guó)盡忠效力，卻沒辦法改變紛亂的心志。況且現(xiàn)在忠孝同行而至，臣子的一顆心，是不顧生死真誠(chéng)懇切許身報(bào)國(guó)，還是心忘報(bào)答母親的育之恩呢？我進(jìn)退兩難，十分窘迫，冒死上書陳明心跡。等母親劉氏疾病稍有恢復(fù)，希望微臣到時(shí)能夠再效犬馬之勞。臣下非?；炭煮@懼，真誠(chéng)懇切悲泣至極。15.D（“寫景由近及遠(yuǎn)”錯(cuò)。）16.①借用典故，表達(dá)了昔盛今衰的感慨；②情景交融，描摹了眼前荒涼破敗的景象，強(qiáng)化了沉痛心情：③對(duì)比，在過去與如今的比較中寄寓無(wú)限感傷；④虛實(shí)相生，想象曾經(jīng)的繁華熱鬧，實(shí)寫眼前的蕭條冷落。（共6分，每點(diǎn)2分，其他答案言之成理即可）17.（1）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2）故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也（3）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流18.B（“用法相同”錯(cuò)）19.A燕子春來(lái)秋往B鳥兒與四季的聯(lián)結(jié)（4分。每處2分，意思對(duì)即可）20.①將“詞人”調(diào)至“通過”前面；②將“從……中”改為“在……中”；③將“不僅”與“還”后面的內(nèi)容互換位置。（6分。每改對(duì)一處得2分）21.C（C項(xiàng)的“從”與原文一樣，介詞，意為“以……為起點(diǎn)”；A項(xiàng)中的“從”，介詞，表示根據(jù)：B項(xiàng)中的“從”，介詞，表示經(jīng)過；D項(xiàng)中的“從”，是副詞，用在否定詞前面，表示自過去到現(xiàn)在）22.①原句修飾語(yǔ)豐富且獨(dú)立，描繪出木花吐出來(lái)時(shí)的多種情態(tài)，更具畫面感；②“吟唱”運(yùn)用擬人的修辭，形象地寫出戴車匠工作時(shí)的美感，體現(xiàn)出作者對(duì)戴車匠手藝的欣賞與贊美；③原句以“隨著旋刀悅耳的吟唱……”結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮，更適合放在結(jié)尾，改句較生硬。（4分。每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）作文這是一道引語(yǔ)式材料作文。第一句話，“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！碑?dāng)事人往往受到利害得失的牽絆，認(rèn)識(shí)不全面，往往得出錯(cuò)誤判斷。而旁