國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（概括文意）模擬試卷6

國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（概括文意）模擬試卷6一、概括文意(本題共27題，每題1.0分，共27分。)1、據(jù)報(bào)告，中國(guó)男女比例嚴(yán)重失衡，其結(jié)果是婚姻市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力升高，迫使男方增加儲(chǔ)蓄，提高競(jìng)爭(zhēng)地位。男方家庭的儲(chǔ)蓄率不但高于女方，而且同當(dāng)?shù)匦詣e比例失衡成正比，即失衡越嚴(yán)重，男方儲(chǔ)蓄率就越高。結(jié)果是同1990年相比，中國(guó)儲(chǔ)蓄率幾乎增長(zhǎng)一倍，躍居世界第一。這段文字意在說明()。A、性別失衡致中國(guó)高儲(chǔ)蓄率B、迫于現(xiàn)實(shí)壓力，男方為娶妻存款C、中國(guó)儲(chǔ)蓄率躍升迅速，為世界第一D、應(yīng)重視性別平衡，穩(wěn)定儲(chǔ)蓄率標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段的因果關(guān)系和邏輯順序可表示為：性別失衡→婚姻市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力升高→男方為娶妻存款→中國(guó)高儲(chǔ)蓄率?？芍亩蜗胝f明的是性別失衡與中國(guó)高儲(chǔ)蓄率的關(guān)系。故本題選A。2、慈善與愛心是容不得任何沙子的，尤其在社會(huì)誠(chéng)信越來越重要的當(dāng)下，“悲情牌”營(yíng)銷更會(huì)對(duì)社會(huì)慈善大廈產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。因?yàn)闃O個(gè)別人攙扶老人被訛，導(dǎo)致老人跌倒要不要扶竟然成了一個(gè)爭(zhēng)議話題，這樣的教訓(xùn)難道還不夠深刻嗎?從某種意義上講，這種利用和欺騙公眾善意的營(yíng)銷套路，也是一種“帶血營(yíng)銷”。從這段文字，我們可以看出最能代表作者觀點(diǎn)的是()。A、對(duì)“悲情牌”營(yíng)銷要高度關(guān)注B、“悲情牌”營(yíng)銷會(huì)嚴(yán)重消費(fèi)公眾的愛心C、必須嚴(yán)厲打擊“悲情牌”營(yíng)銷D、“悲情牌”營(yíng)銷將嚴(yán)重沖擊社會(huì)誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段開篇說明“悲情牌”營(yíng)銷將嚴(yán)重沖擊社會(huì)誠(chéng)信，然后進(jìn)一步闡述“悲情牌”營(yíng)銷的惡劣影響和帶來的深刻教訓(xùn)。所以作者的觀點(diǎn)應(yīng)該是嚴(yán)厲打擊這種營(yíng)銷方式。C項(xiàng)是作者觀點(diǎn)的準(zhǔn)確描述。A項(xiàng)的“高度關(guān)注”不如C項(xiàng)表述明確，排除。B、D兩項(xiàng)均是“悲情牌”的危害，沒有體現(xiàn)杜絕“悲情牌”營(yíng)銷的措施，排除。故本題選C。3、我們除了做事，還需多讀書，但人生苦短，經(jīng)典都讀不完，何必讀其他?何謂經(jīng)典?經(jīng)過時(shí)間淘洗的著作才是經(jīng)典。放寬點(diǎn)來說，知識(shí)界公認(rèn)的大家著作也可稱為經(jīng)典。但并非大家的所有著作都是經(jīng)典。一個(gè)人，一生能寫出一部經(jīng)典已屬不易，能寫兩三部者可稱奇才。故一般而論，讀一個(gè)人的代表作即已足夠，只有少數(shù)里程碑式人物的著作需要全讀。這段文字的主要議題是()。A、如何理解經(jīng)典B、怎樣堅(jiān)持讀書C、應(yīng)該讀什么書D、如何閱讀經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：通讀可知，文段既沒有說怎樣堅(jiān)持瀆書，也沒有介紹如何閱讀經(jīng)典，故可首先排除B、D。文段雖然提出了“何謂經(jīng)典”的問題并做出了說明，但由末句觀點(diǎn)句可知，其仍然是在回答“讀什么書”的問題。故本題選C。4、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)管理中存在著諸如食品安全、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、貪污腐敗等一系列問題，這些問題的出現(xiàn)既有管理理念落后、管理主體單一、管理體制不健全、管理制度不完善等方面的原因，也有監(jiān)管不力、管理不到位等方面的原因，同時(shí)有些人見利忘義、唯利是圖、社會(huì)責(zé)任感缺失更是重要原因。社會(huì)管理創(chuàng)新不僅意味著管理理念、管理方法和管理技術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)也要求倫理的思考、選擇和堅(jiān)守。這段文字主要強(qiáng)調(diào)的是()。A、社會(huì)管理要不斷創(chuàng)新理念和方法B、社會(huì)管理應(yīng)制度與倫理并重C、當(dāng)前社會(huì)管理存在很多復(fù)雜問題D、社會(huì)管理需要強(qiáng)化倫理的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)管理中存存的諸多問題，雖然有多方面的原因，但是“有些人見利忘義、唯利是圖、社會(huì)責(zé)任感缺失更是重要原因”，然后得出結(jié)論“社會(huì)管理創(chuàng)新不僅意味著……，同時(shí)也要求倫理的思考、選擇和堅(jiān)守”。由此可知，“倫理”在社會(huì)管理中的作用應(yīng)是文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。A項(xiàng)是結(jié)論句中“不僅”之后的內(nèi)容，非文段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)；B項(xiàng)，文段術(shù)強(qiáng)調(diào)“制度”的重要性，“制度與倫理并重”無中生有；C項(xiàng)，文段強(qiáng)調(diào)的不是問題的存在，而是其背后的原因以及解決之道。故本題選D。5、對(duì)于腐敗來說，“巨貪”和“微腐”只是程度上的不同，但在性質(zhì)上是一樣的?！吧n蠅”和“老虎”雖然在違法違紀(jì)的道路上走得遠(yuǎn)近不同，但都是踩踏紅線之人。而且正所謂“針眼大的窟窿可以透過斗大的風(fēng)”，“微腐敗”者官職不大、貪腐金額不多，但他們卻離群眾最近，經(jīng)辦各種民生事務(wù)最多，他們的“小心機(jī)”和“小動(dòng)作”也相應(yīng)地侵害群眾的利益最重，蠶食群眾的改革“獲得感”最直接，消解群眾對(duì)改革的支持和共識(shí)最顯著。最能概括文段主旨的一項(xiàng)是()。A、“微腐敗”決不能微處理B、“微腐敗”或許并非微問題C、“微腐敗”可能成為大禍害D、“微腐敗”會(huì)消解群眾的支持標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出“微腐”和“巨貪”性質(zhì)一樣，都在踩踏紅線；接著進(jìn)一步說明“微腐敗”離群眾最近，對(duì)群眾造成的危害最重、最直接、最顯著。綜合可知，文段意在強(qiáng)調(diào)“微腐敗”危害很大，要引起重視，對(duì)其嚴(yán)肅處理。A項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了文段內(nèi)容。文段對(duì)“微腐敗”的危害性的表述是完全肯定的，B項(xiàng)的“或許”、C項(xiàng)的“可能”表述不準(zhǔn)確。D項(xiàng)為“微腐敗”的危害之一，不能概括文段主旨。故本題選A。6、臺(tái)風(fēng)是一種熱帶氣旋，形成于赤道地區(qū)的溫暖水域。當(dāng)暖濕空氣開始上升的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)低壓區(qū)，進(jìn)而吸引周圍更多的暖濕空氣。而且氣團(tuán)在上升過程中開始旋轉(zhuǎn)，溫度開始下降，冷凝生成云團(tuán)，釋放出熱量，進(jìn)一步加快上升運(yùn)動(dòng)。在這種正反饋機(jī)理的促進(jìn)下，氣旋不斷加強(qiáng)，最終形成威力巨大的臺(tái)風(fēng)。這段文字主要介紹了臺(tái)風(fēng)的()。A、形成原理B、地理位置C、反饋機(jī)制D、巨大影響標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由末句的“最終形成威力巨大的臺(tái)風(fēng)”可知，文段主要介紹的是臺(tái)風(fēng)的形成原理。B、C兩項(xiàng)非文段重點(diǎn)，D項(xiàng)文段未涉及，均可排除。故本題選A。_7、音樂節(jié)目《蒙面唱將猜猜猜》的樂視視頻總播放量達(dá)到7．5億，領(lǐng)跑周日檔綜藝。在節(jié)目導(dǎo)演看來．一旦做足了“視覺”方面的隱藏，會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了那些音色特別有辨識(shí)度的歌手，其實(shí)沒有那么好猜。很多成名的歌手想借助“蒙面”展示他們不為大眾所熟悉的潛能。那些音色有辨識(shí)度的歌手，試圖去打破原有的演唱標(biāo)簽，但實(shí)際在操作過程中，有些歌手能隱藏住，而那幾位最具有標(biāo)簽化特征的歌手還是藏不住。根據(jù)以上文字，這個(gè)節(jié)目成功的關(guān)鍵在于()。A、把歌手真容遮蓋得很嚴(yán)實(shí)B、尊重了綜藝節(jié)目的制作規(guī)律C、不排斥辨識(shí)度很高的歌手D、打破觀眾對(duì)歌手的固有印象標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由文段可知，成名歌手借助“蒙面”展示他們不為大眾所熟悉的潛能，這打破了觀眾對(duì)他們的同有印象。除了音色特別有辨識(shí)度的歌手，其實(shí)沒有那么好猜，猜測(cè)的難度增加了節(jié)目的樂趣與看點(diǎn)，這是“蒙面”節(jié)目成功的關(guān)鍵。故本題選D。8、目前我們的城市化道路走了一條不符合中國(guó)的道路，為什么?一是現(xiàn)有的城市發(fā)展是“關(guān)起門來搞城市化”，把農(nóng)民關(guān)在城外，自己在城內(nèi)搞現(xiàn)代化，這是為城市“錦上添花”，而不是搞農(nóng)村“人口城市化”。二是我們?cè)诔鞘谢缆飞细恪疤炫⒒ā?，?qiáng)調(diào)大力發(fā)展小城鎮(zhèn)，因?yàn)椤靶〕擎?zhèn)，大戰(zhàn)略”能解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大問題。這是一種錯(cuò)誤的戰(zhàn)略選擇和過時(shí)觀念，實(shí)際上這是一種“離土不離鄉(xiāng)”傳統(tǒng)觀念的延續(xù)，它實(shí)質(zhì)上就是不愿意讓農(nóng)民進(jìn)大中城市，不許他們分享大中城市積累的文明成果。這段文字的主要觀點(diǎn)是()。A、城市化就是讓農(nóng)村人口城市化B、城市化就是使農(nóng)村人口進(jìn)入大中城市C、城市化就是讓農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)D、城市化道路選擇要考慮中國(guó)國(guó)情標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要從兩方面論述了為什么我們的城市化道路走了一條不符合中國(guó)的道路，其意在說明的是城市化道路選擇要考慮中國(guó)國(guó)情。故本題選D。9、科學(xué)精神之所以能在歐洲率先確立起來，得益于科學(xué)精神的擴(kuò)散與傳播在兩個(gè)方面所取得的顯著成就。首先，在社會(huì)生活層面，科學(xué)精神助推了歐洲工業(yè)革命的發(fā)生，由此帶來整個(gè)社會(huì)生活福祉的提升，以顯性方式證明了科學(xué)精神具有的強(qiáng)大生產(chǎn)性功能；其次，在觀念層面，科學(xué)精神所暗合的批判性特質(zhì)加快了以現(xiàn)代性為主旨的新思想范式出場(chǎng)的步伐，在真理面前沒有人具有豁免權(quán)迅速成為一種共識(shí)，為此整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出進(jìn)步與文明的勃勃生機(jī)。這段文字主要介紹的是()。A、歐洲工業(yè)革命的精神根源B、生產(chǎn)關(guān)系變革的哲學(xué)原理C、科學(xué)精神先天的批判性特質(zhì)D、科學(xué)精神在歐洲確立的原因標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段為總分結(jié)構(gòu)，首句指出“科學(xué)精神之所以能在歐洲率先確立起來，得益于科學(xué)精神的擴(kuò)散與傳播在兩個(gè)方面所取得的顯著成就”。然后就科學(xué)精神在社會(huì)生活層面的作用和科學(xué)精神在觀念層面的影響進(jìn)行具體說明。文段首句即為文段論述的主旨，故文段意在說明科學(xué)精神為什么能在歐洲率先確立起來，D項(xiàng)與之相符，當(dāng)選。A、B兩項(xiàng)未體現(xiàn)“科學(xué)精神”這一關(guān)鍵詞，排除。C項(xiàng)的“批判性特質(zhì)”為科學(xué)精神在觀念層面的影響，為文段的部分內(nèi)容，概括不全面，排除。故本題選D。10、回望中華民族，因?yàn)橛心切╈陟谏x的華彩詩章留存，漫長(zhǎng)的朝代更迭便不再單調(diào)，中華文明愈顯璀璨。今天我們?cè)谡務(wù)摫Ｗo(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，不妨先從古詩詞中感受美、培養(yǎng)提高審美能力。毋庸諱言。詩詞已日漸小眾化，能從中有深切體會(huì)者，也不在多數(shù)，這是無法強(qiáng)求的。但通過大眾化形式的包裝，讓更多人通過詩詞貼近自然，感受變化，體會(huì)生命的節(jié)律，從而領(lǐng)略自然之美，并由此生發(fā)出愛護(hù)自然、保護(hù)自然的責(zé)任意識(shí)，無疑是一件正能量的事情。這段文字意在說明()。A、中華民族有熱愛詩歌、愛護(hù)自然的傳統(tǒng)B、建設(shè)生態(tài)文明需要汲取傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)C、詩詞日漸小眾化，需要大眾化形式包裝D、賞析古詩詞有助于培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段由華彩詩章使中華文明愈顯璀璨引出“今天我們?cè)谡務(wù)摫Ｗo(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，不妨先從古詩詞中感受美、培養(yǎng)提高審美能力”的觀點(diǎn)，后文進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)通過對(duì)古詩詞進(jìn)行大眾化形式的包裝，讓更多人通過詩詞領(lǐng)略自然之美，從而生發(fā)出環(huán)保意識(shí)。由此可知，文段主旨在于論述古詩詞對(duì)培養(yǎng)大眾環(huán)保意識(shí)的作用，D項(xiàng)與此相符。A、C兩項(xiàng)未提到古詩詞與環(huán)保意識(shí)的關(guān)系，B項(xiàng)“傳統(tǒng)文化”表述過于籠統(tǒng)，文段論述的對(duì)象為“古詩詞”。故本題選D。11、乒乓球、羽毛球、排球，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在這三個(gè)比賽項(xiàng)目上都可以取得好成績(jī)，籃球和足球就不是這樣，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破似乎相當(dāng)困難，尤其是足球。乒乓球、羽毛球和排球有這樣的共性：比賽雙方都有自己同定的陣地，勝利與否實(shí)質(zhì)上取決于防御能力的大小?；@球和足球比賽中的運(yùn)動(dòng)員則是全場(chǎng)跑動(dòng)，勝利與否基本上取決于進(jìn)攻能力的大小。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力的特點(diǎn)折射出背后的中國(guó)文化的特點(diǎn)：是防御性的，而非進(jìn)攻性的。這段文字意在說明()。A、中國(guó)運(yùn)動(dòng)員擅長(zhǎng)防御是民族文化特性的反映B、較強(qiáng)的防御能力是中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的普遍優(yōu)勢(shì)C、球類運(yùn)動(dòng)能夠充分體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特點(diǎn)D、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有防御性或者進(jìn)攻性的特征標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先以中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在球類運(yùn)動(dòng)中的不同表現(xiàn)引出不同球類運(yùn)動(dòng)偏防御或偏進(jìn)攻的特點(diǎn)，末句引出觀點(diǎn)：中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力的特點(diǎn)折射出背后的中國(guó)文化的特點(diǎn)是防御性的而非進(jìn)攻性的。A項(xiàng)是觀點(diǎn)句的同義轉(zhuǎn)述。B、D兩項(xiàng)均未把運(yùn)動(dòng)和文化聯(lián)系起來，C項(xiàng)脫離了“中國(guó)”這一主體。故本題選A。12、“外部性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)重要概念，分享經(jīng)濟(jì)作為一種新形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少存在兩種“外部性”。一種是基于技術(shù)創(chuàng)新的“科技外部性”，目前主要是增強(qiáng)就業(yè)靈活性、盤活閑散資源等能使社會(huì)或他人獲益的正外部性。另一種是產(chǎn)權(quán)變化所帶來的“制度外部性”，分享經(jīng)濟(jì)主要是以“分享使用權(quán)”為特征。弱化了所有權(quán)，導(dǎo)致盜竊、破壞等“控制權(quán)”缺失所帶來的問題也是難免的。分享經(jīng)濟(jì)的制度外部性，無法簡(jiǎn)單地靠經(jīng)濟(jì)激勵(lì)或懲戒等市場(chǎng)化行為來加以矯正，必須借助于法律和制度的力量。下列說法與原文相符的是()。A、外部性特征是分享經(jīng)濟(jì)最顯著的特征B、分享經(jīng)濟(jì)中的亂象源于國(guó)民素質(zhì)問題C、解決外部性帶來的困境需法律制度的保障D、科技外部性和制度外部性都存在產(chǎn)權(quán)變化標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)，“最顯著特征”文段未提及。B項(xiàng)，文段未涉及分享經(jīng)濟(jì)中的亂象產(chǎn)生的原因。D項(xiàng)，科技外部性是否存在產(chǎn)權(quán)變化，文段未涉及。由“分享經(jīng)濟(jì)的制度外部性……必須借助于法律和制度的力量”可知C項(xiàng)正確。故本題選C。13、一個(gè)完整人體的形成，是各細(xì)胞在特定基因編碼的引導(dǎo)下發(fā)生的分化。這種在分化之前的細(xì)胞被稱作“干細(xì)胞”。若是能夠想辦法利用這些“干細(xì)胞”，那么受損的肌肉、皮膚甚至肢體，都可以結(jié)束漫長(zhǎng)的痛苦而重獲新生，永葆青春或許也將不是幻想。根據(jù)以上材料，下列說法正確的是()。A、一個(gè)完整的人體是由干細(xì)胞組成的B、干細(xì)胞是人體器官形成的原始材料C、干細(xì)胞很快就可以運(yùn)用于臨床醫(yī)學(xué)了D、干細(xì)胞大量存在于成人身上組織之中標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由文段首句可知，一個(gè)完整的人體是各細(xì)胞在特定基因編碼的引導(dǎo)下發(fā)生分化之后形成的，而干細(xì)胞是分化之前的細(xì)胞狀態(tài)，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，B項(xiàng)表述正確。C項(xiàng)，文中只提到“若是能夠想辦法利用這些‘干細(xì)胞’……或許也將不是幻想”，“干細(xì)胞很快就可以運(yùn)用于臨床醫(yī)學(xué)了”推斷過度，排除。D項(xiàng)在文段中未提及，排除。故本題選B。14、孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”、講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。以下說法不符合原文意思的是()。A、“王道”和“民本”是孟子的主要政治思想，其中，“王道”是最高政治理想B、在孟子看來，堯舜禹是“王道”的代表，“春秋五霸”是“霸道”的代表C、在孟子看來，“霸”與“王”的區(qū)別在于“霸”不能“服人”，而“王”能讓人“中心悅而誠(chéng)服”D、孟子立足于“王道”，主張統(tǒng)治者施行“仁政”，重視“民本”標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是‘王道’，一是‘民本’”“‘以‘王道’為最高政治理想”可知A項(xiàng)說法正確。由“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”可知B項(xiàng)說法正確。由“他所說的‘霸’是‘以力服人’，結(jié)果是‘非心服’”可知，“霸”也能“服人”，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。由文段末句可知D項(xiàng)說法正確。故本題選C。15、傳統(tǒng)工藝是在民間生活中創(chuàng)造的，無論是趨利避害、迎祥祈福的裝飾還是家居口常的物件，傳統(tǒng)工藝與日常生活融為一體，無處不在。如今，生活從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，生活方式發(fā)生了不小的變化，但我們?nèi)匀恍枰獋鞒羞@樣的生活藝術(shù)和生活智慧，復(fù)興工藝文化的創(chuàng)造力，創(chuàng)作生活之美。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，文化更需要民族身份，不能因?yàn)樯罘绞降霓D(zhuǎn)變而放棄了文化的基因，丟失了民族的記憶，特別是傳統(tǒng)工藝中所蘊(yùn)含的“匠作精神”更是我們民族文化中寶貴的精神財(cái)富。最適合做這段文字標(biāo)題的是()。A、“生活之美”永流傳B、“匠作精神”不能丟C、傳統(tǒng)工藝的傳承之路D、傳統(tǒng)工藝的生活美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先闡述傳統(tǒng)工藝是在民間生活中創(chuàng)造的，它與日常生活融為一體；然后指出在生活方式發(fā)生改變的今天，仍需傳承傳統(tǒng)工藝，保留文化基因；最后由“特別是”引出重點(diǎn)——傳統(tǒng)工藝中的“匠作精神”是文化財(cái)富，要傳承下去。文段重在說明“匠作精神”作為民族文化的精神財(cái)富需要傳承下去，文段標(biāo)題應(yīng)涵蓋這一主旨，只有B項(xiàng)提到了“匠作精神”，當(dāng)選。A項(xiàng)“生活之美”不是文段重點(diǎn)。C項(xiàng)中的“傳承之路”文段未提及。D項(xiàng)的“生活美學(xué)”有提及，但不是文段重點(diǎn)。故本題選B。16、旅途中不可能都是美妙的風(fēng)景，也有黃沙滿地、滿目荒涼的時(shí)候?，F(xiàn)實(shí)中也不可能總是一帆風(fēng)順，也會(huì)有煩惱，有悲痛，有奔波勞苦的際遇。但廢墟中挺立的城堡才更堅(jiān)固，荒蕪中亮起的美景才更養(yǎng)眼。人生需要修剪，以保證生命的精致、華美，但在心的某個(gè)角落，還請(qǐng)高抬貴手，留下一寸荒蕪。那么，你便留下了最原始的風(fēng)，留下了最初的蠻夷和悸動(dòng)，留下了麋鹿和野獸的氣息，留下了純天然的味道。通過這段文字，作者想表達(dá)的觀點(diǎn)是()。A、人生總是有時(shí)高潮，有時(shí)低谷B、有缺陷的美更加真實(shí)生動(dòng)C、應(yīng)該給自己的心留點(diǎn)空間D、完美本身也是一種缺憾標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段第三句“但”開始轉(zhuǎn)折，引出作者的觀點(diǎn)，人的內(nèi)心需要有一寸荒蕪，這樣才能體會(huì)到純天然最真實(shí)的味道，能夠體現(xiàn)這層含義的只有C。17、蘇州古典園林被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)獲得了高度評(píng)價(jià)，并被稱為“易園”，為什么叫“易園”呢?因?yàn)樗w現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，即“簡(jiǎn)易、變易、不易”這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。游遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是簡(jiǎn)易；清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易；簡(jiǎn)易與變易交相輝映，這就是不易。這三易，是中國(guó)園林建筑的文化靈魂?！叭住敝g，道盡中華美學(xué)最基本和最復(fù)雜的原則。這段文字主要談?wù)摰氖?)。A、“易園”所體現(xiàn)的“三易”原則及蘊(yùn)意B、“三易”原則在古典園林建筑中的應(yīng)用C、“三易”原則與易經(jīng)風(fēng)水學(xué)的關(guān)系D、“三易”原則是中華美學(xué)的文化靈魂標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：作者在文段開頭即提出了問題：蘇州古典園林為什么被稱為“易園”?緊接著做出回答，“因?yàn)樗w現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中‘三易’原則”，然后就對(duì)“三易”原則進(jìn)行具體解釋，最后則是對(duì)“三易”重要性的概括。故本題選A。18、在整個(gè)地圖學(xué)史上，有效使用地圖意味著要看懂繪制在平面上的一系列抽象符號(hào)，然后將這些符號(hào)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的各種三維特征聯(lián)系起來，從而成功地確定自己的位置。但這并不是所有普通人都能夠做到的，而且不久之前，地圖本身也還是一種稀缺的人工制品，有些地圖還屬于軍事上敏感的機(jī)密。但是，能夠在手機(jī)屏幕上看到的地圖改變了這一切。這段文字重在說明()。A、地圖學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程B、地圖繪制使用中存在諸多技術(shù)難題C、智能手機(jī)的出現(xiàn)促進(jìn)了地圖學(xué)發(fā)展D、智能手機(jī)大大提升了人類生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段為轉(zhuǎn)折式結(jié)構(gòu)。首先指出不是所有普通人都能有效使用地圖；接著說在不久之前，地圖本身屬于一種稀缺的人工制品，且有的地圖還屬于軍事機(jī)密；最后以“但是”轉(zhuǎn)折，引出文段重點(diǎn)，即能夠在手機(jī)屏幕上看到的地圖改變了這一切。C項(xiàng)是對(duì)轉(zhuǎn)折后內(nèi)容的高度概括，契合文段重點(diǎn)。A項(xiàng)“漫長(zhǎng)的歷史過程”文段未涉及，B項(xiàng)“技術(shù)難題”在文段中未提及，D項(xiàng)未體現(xiàn)論述主題“地圖”。故本題選C。19、人類社會(huì)一直是由“二分法”的思維方式統(tǒng)治的，人和外部世界(即自然界和人造物世界之和)是思維中被分裂開來的兩個(gè)最基本元素，人和外部世界長(zhǎng)期共生共存，本來是相互依賴和相互扶助的關(guān)系，卻由于人過于看重自身的能量，外部世界又的確不具備主動(dòng)的對(duì)抗性，助成了人的主宰之位。而人又在對(duì)外部世界施加隨心所欲的改造中，膨脹了自己的霸主意識(shí)，弱化甚至失去了對(duì)大自然的敬畏，更不將自己創(chuàng)造出來的物件放在眼里。這種“二分法”的思維方式自然而然地導(dǎo)引出了“人類中心主義”。這段文字意在說明()。A、人類“二分法”的思維方式的缺陷B、人類“二分法”的思維模式使人凌駕于外部世界C、人類的自我中心導(dǎo)致失去敬畏D、“人類中心主義”是如何形成的標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段為分總結(jié)構(gòu)，末句的“這種‘二分法’的思維方式自然而然地導(dǎo)引出了‘人類中心主義’”是文段的總結(jié)句，前文均論述的是“人類中心主義”形成的過程。D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均未提到“人類中心主義”這一文段的落腳點(diǎn)，排除。故本題選D。20、現(xiàn)在的學(xué)生將高考當(dāng)成了人生最重要的目標(biāo)，而學(xué)校和家長(zhǎng)也是對(duì)此趨之若鶩。因?yàn)楦呖疾豢紕?dòng)手能力，自然將與高考無關(guān)的課程當(dāng)作副科。結(jié)果，造成許多中國(guó)學(xué)生高分低能、動(dòng)手能力差的現(xiàn)狀。這看似一個(gè)小問題，其實(shí)卻與中國(guó)人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)具有重要關(guān)聯(lián)，甚至在某種程度上影響著中國(guó)的未來。這段文字主要是在強(qiáng)調(diào)()。A、高考是當(dāng)今學(xué)生最重要的人生目標(biāo)B、高考是造成中國(guó)學(xué)生高分低能的直接原因C、學(xué)生高分低能與人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)具有重要關(guān)聯(lián)D、學(xué)生的生活除了學(xué)習(xí)知識(shí)，更要培養(yǎng)技能標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出高考導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)狀，接著指出這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)與“中國(guó)人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)具有重要關(guān)聯(lián)”，所以文段意在強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生高分低能與人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對(duì)應(yīng)C。故本題選C。21、在學(xué)習(xí)壓倒一切的評(píng)價(jià)體系下，孩子們面臨著嚴(yán)重的伙伴關(guān)系缺失和游戲缺失。中國(guó)青少年心理成長(zhǎng)基地的專家表示，現(xiàn)實(shí)給不了的東西在網(wǎng)絡(luò)中可以輕松獲得，因而孩子一旦接觸到網(wǎng)絡(luò)，便會(huì)被其深深地吸引。如果缺乏自制力和正確的引導(dǎo)，孩子們可能沉迷進(jìn)去而無法自拔。文中“現(xiàn)實(shí)給不了的東西”指的是()。A、自我認(rèn)可B、學(xué)習(xí)壓力下的放松C、自制力和正確的引導(dǎo)D、伙伴關(guān)系和游戲標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出“孩子們面臨著嚴(yán)重的伙伴關(guān)系缺失和游戲缺失”，接著引出了“現(xiàn)實(shí)給不了的東西”，根據(jù)就近原則并結(jié)合文意可知，“現(xiàn)實(shí)給不了的東西”指的應(yīng)是前文提到的“伙伴關(guān)系和游戲”。故本題選D。22、按照馬歇爾的定義，消費(fèi)者剩余是指消費(fèi)者通過商品交換取得的凈收益。具體來講就是消費(fèi)者購(gòu)買某商品的意愿價(jià)格與實(shí)際成交價(jià)格之間的差額。這就是說，消費(fèi)者剩余的大小取決于兩個(gè)因素：買方意愿價(jià)與實(shí)際成交價(jià)。我們知道，實(shí)際成交價(jià)就是市價(jià)，單個(gè)買家或賣家均無法左右市價(jià)，它要由市場(chǎng)決定。如果成交價(jià)是市價(jià)，則消費(fèi)者剩余大小就要看買方的意愿價(jià)格。買方意愿價(jià)格越高，消費(fèi)者剩余則會(huì)越大。與這段文字的意思相符的一項(xiàng)是()。A、消費(fèi)者剩余受賣家定價(jià)行為影響B(tài)、消費(fèi)者剩余會(huì)根據(jù)市價(jià)的變化而增減C、消費(fèi)者剩余的大小取決于買方的意愿價(jià)格D、消費(fèi)者剩余的大小受市場(chǎng)變動(dòng)的影響較小標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“消費(fèi)者剩余的大小取決于兩個(gè)因素：買方意愿價(jià)與實(shí)際成交價(jià)”可知，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)忽略了“實(shí)際成交價(jià)”，排除。D項(xiàng)無法從文段推出，排除。由“消費(fèi)者剩余是指……消費(fèi)者購(gòu)買某商品的意愿價(jià)格與實(shí)際成交價(jià)格之間的差額”實(shí)際成交價(jià)就是市價(jià)”可知，B項(xiàng)說法正確。故本題選B。23、時(shí)代的場(chǎng)景變化太大了，要讓年輕一代真正記住歷史，不能停留在概念式的說教上，真正完整有效的歷史教育，是應(yīng)當(dāng)融會(huì)在生活之中的。它不應(yīng)當(dāng)僅僅是在紀(jì)念館里才能看到，只是在書本中才能讀到，它還應(yīng)當(dāng)以豐富、適當(dāng)?shù)男问綕B透到我們居住的街區(qū)和生活的種種場(chǎng)景之中，這樣才能在耳濡目染中化為整個(gè)民族的“集體記憶”。對(duì)這段話的準(zhǔn)確概括是()。A、歷史教育的重要意義B、歷史教育的形式應(yīng)當(dāng)生活化C、歷史教育隨時(shí)隨地都可以獲得D、歷史存在于民族的集體記憶中標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先提出“真正完整有效的歷史教育，是應(yīng)當(dāng)融會(huì)在生活之中的”這個(gè)觀點(diǎn)，緊接著對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了具體論述，觀點(diǎn)句為文段主旨句，對(duì)應(yīng)B。故本題選B。24、在馬克思的《資本論》中，一共提到680多個(gè)人物，其中只有一個(gè)是中國(guó)人，叫王茂蔭(1798--1865年)，安徽人，1832年考中進(jìn)士步人仕途。他的貨幣觀點(diǎn)及鈔幣發(fā)行方案最為引人注目，著有《王侍郎奏議》傳世。馬克思《資本論》第一卷第一篇第三章在談到貨幣或商品流通、論述“強(qiáng)制流通的國(guó)家紙幣”問題時(shí)，以第八十三條大段注釋的方式專門提到了中國(guó)理財(cái)官王茂蔭及其“主張應(yīng)將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票”的觀點(diǎn)。最適合做本段文字標(biāo)題的是()。A、中國(guó)的王茂蔭與馬克思的《資本論》B、《資本論》中唯一提到的中國(guó)人C、中國(guó)清代的理財(cái)官王茂蔭D、中國(guó)封建社會(huì)貨幣理論的最高成就者標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段以《資本論》中提到的人物為切入點(diǎn)，著重介紹了清代理財(cái)官王茂蔭在貨幣理論方面的成就。A項(xiàng)把《資本論》與王茂蔭并列，未突出文段的說明對(duì)象是王茂蔭，排除。D項(xiàng)“最高成就者”的表述過于絕對(duì)，排除。B、C兩項(xiàng)相比，C項(xiàng)只提到“清代的理財(cái)官”這一身份特征，而B項(xiàng)則更突出了王茂蔭其人在貨幣理論方面的成就，而且“唯一提到”這一信息作為標(biāo)題也更能吸引眼球，引發(fā)讀者閱讀興趣。故本題選B。25、在日益現(xiàn)代化的時(shí)代，數(shù)字化全智能工業(yè)和目前的大工業(yè)是社會(huì)發(fā)展最仰賴的生產(chǎn)力，手工藝作為人類古老的生產(chǎn)、生活方式也能發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)輔助作用，但它的文化功能意義將日益凸顯。類似于精神烏托邦的不可或缺，手工藝的存在將給現(xiàn)代人提供復(fù)歸淳樸人性、回望人類童年的機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)工藝的振興也將開啟現(xiàn)代生活與文化創(chuàng)造的新境。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。A、手工藝能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起到輔助作用B、現(xiàn)代社會(huì)手工藝生產(chǎn)方式是不可或缺的C、文化創(chuàng)造與傳統(tǒng)手工藝有著密切的關(guān)系D