以前記中范文正公室

以前記中范文正公室第一篇以前記中范文正公室第一篇《范文正公文集》序原文及翻譯蘇軾

原文：

慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習其辭，問先生以所頌十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”軾曰：“此天人也耶，則不敢知;若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟?

是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公?！眴韬?公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!

古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。

【注】韓、范、富、歐陽：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，皆北宋名臣。

譯文：

慶歷三年，我剛剛童年，進入鄉(xiāng)校，有一位從京師來的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語句，我拿文中稱頌的十一個人是什么樣的人這個問題問先生，先生說：“小孩子知道這些有什么用?”我說：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道;如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認為我說的話奇特，把這十一個人的情況全部告訴了我們，并且說：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪杰?！碑敃r雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來參加進士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說：“我知道了他的為人?！笔迥隂]有見到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎!

這一年(我)考中選士，才被歐陽公所賞識，通過歐陽公認識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節(jié)對待我，說：“遺憾你沒有結(jié)識范文正公。”

唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨沒有結(jié)識，我認為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?

古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學習的。淮陰侯在漢中見漢高帝，評論劉邦、項羽的長短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實現(xiàn)的。諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說嘗試著做而僥幸成功的?范文正公在天圣年問，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂天下實現(xiàn)太平的心愿，所以寫萬言書來送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對于仁義禮樂，忠信孝悌，像饑渴的人對于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。

《范文正公文集》序

以前記中范文正公室第二篇蘇軾《莊子祠堂記》原文及翻譯蘇軾

原文：

①莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲，而蒙未有祀之者，縣令秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記。

②謹按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時，其學無所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操棰而罵曰：“隸也不力?！遍T者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛公子，則不可;以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實予而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。

③然余嘗疑《盜跖》、《漁父》，則若真詆孔子者。至于《讓王》、《說劍》，皆淺陋不入于道。反復(fù)觀之，得其《寓言》之意，終曰：“陽子居西游于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而誰與居。太白若辱，盛德若不足?！栕泳吁砣蛔?nèi)荨Ｆ渫?，舍者將迎其家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣?！比テ洹蹲屚酢?、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齊中道而反曰吾驚焉吾食于十漿而五漿先饋然后悟而笑曰是固一章也。莊子之言未終，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非莊子本意。

④元豐元年十一月十九日記

譯文：

莊子是蒙人，曾經(jīng)作過蒙地的漆園吏。死了己一千多年了，而蒙地從未有過祭祀他的人。如今當?shù)氐目h令秘書丞王兢開始為他立祠堂，求我為文作記。

根據(jù)《史記》的記載，莊子與梁惠王、齊宣王是同一個時期的，他的學問見識無所不到，但最根本的大旨歸結(jié)于老子的學說。所以他著書十萬余字，大多都是寓言。他寫《漁父》《盜跖》《胠篋》等文，來詆毀孔門弟子，闡發(fā)老子的學說，這種看法只是對莊子粗淺的看法。我認為，莊子其實是幫助孔子的人，只是不能效法他罷了。楚國有一個公子，穿著普通的衣服逃亡，守城的士兵為難他。公子的仆人舉著鞭子罵道：“你這個家伙真沒用?！笔爻堑氖勘欧潘麄兂鋈?。辦事本有倒行逆施的情況。說仆人不愛公子是不對的;但把他當作侍奉公子的法則，也不行。所以莊子的言論都是實際上贊同，而文字上不贊同;表面上排擠，而暗地里幫助;正面的言論很少。至于詆毀孔子，也未嘗不略帶此意。在評論天下道術(shù)的時候，從墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃等人，以至于說到了自己，認為都是一家，而沒有說到孔子，這說明對孔子尊重到極點。

但我常疑心《盜跖》《漁父》兩篇，好像真的在詆毀孔子。至于《讓王》《說劍》兩篇皆淺陋而不合乎道。反復(fù)閱讀，知道它們合于《寓言》一文結(jié)尾的意思：“陽子居向西到秦國游學，遇到老子。老子說：‘你是那樣高傲、目中無人，誰會同你相處。最潔白的好像有污點，有高尚道德的人，往往好像不足的樣子?！栕泳勇犃酥罄⑷蛔兩?。當初陽子居來的時候，旅舍的人都迎接他，主人為他安排坐席，女主人為他拿毛巾梳子，先坐的人讓出位子，燒飯的人都不敢當灶。等到回去的時候，旅舍的人都和他爭席位了?！?下面如果)去掉《讓王》、《說劍》《漁父》、《盜跖》四篇，(讓《寓言》結(jié)尾)直接與《列御寇》的首段相接：“列御寇到齊國去，半道就回來了。說：‘我感到驚駭，我曾到十家賣漿店飲食，而有五家先白白贈送我漿水。’”我讀完之后才領(lǐng)悟到，于是不由地笑著說：“這本是一章啊?！鼻f子的話還沒有說完，蒙味無知的人就將它強行割裂開來，以便插入自己的作品(言論)中去。對此我不能不辯駁清楚。凡是把《莊子》一書分開章節(jié)、加上名稱的都出于世俗之手，并非是莊子的本意。

元豐元年十ー月十九日。

蘇軾《莊子祠堂記》

以前記中范文正公室第三篇沈德潛《范文正公祠堂記》原文及翻譯沈德潛

原文：

人當窮時，必有固窮之節(jié)與兼善者天下之志，而不以富貴貧賤、榮辱得喪一毫蒂芥于心。夫然后可以處，可以出，可以歷顛跌頓踣之境，而建不世之大功。即至沒世以后，俎豆尸祝于名山，而其名不敝于天壤。無他，所守者堅，所操者有本也。

范文正公為秀才時，即以天下為已任。觀其之南都，入學舍，起居飲食，人所不堪，而掃室誦讀，隱然抱“一夫不獲時予之辜”之志。故其出也，自秘閣校理以迄參知政事，總離不于先憂后樂，堯舜君民之素心。凡他人之所重，遠莫勝者，皆公所取諸其懷者也。竊嘗綜其生平之遭際計之，無往而非足以催挫其志，而撓敗其功者。伏闖爭郭后之廢，坐貶斥;觸呂夷簡怒，高若訥輩僭毀之，再貶斥;以禍福順逆之故擅復(fù)元昊書，輒貶斥。即至罷政府，為陜西四路安撫時，言者以危言中公，而有司奏罷公前所施行之事。究其設(shè)施，未盡公之大用矣。然歷臺諫，則功在極言;任州郡，則功在決輯;鎮(zhèn)邊境，則能寒西人之膽;官樞密，參大政，則能課實效，減任子，興學校，以革弊于久安，而興起德行之士。迄今奏議勛業(yè)，彪炳史書，雖山林婦豎，無不知文正公之忠義者。惟其立志于困厄之時，經(jīng)百變而未嘗少為屈抑也。

昔諸葛忠武淡泊寧靜，自定其志于畎畝之中，卒能跨有荊、益，業(yè)分鼎足，危難受托，不懼不疑，為三代以后之王佐。若文正公者，其忠武之流亞與?且講明正學，延安定胡先生為教授，而以《中庸》授橫渠張子。其于理學，能開先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而圣祖仁皇帝命從祀廟廷位列歐陽子之右凡以見功業(yè)之所從出也隱居求志斯能行義達道士之身處草茅而以天下國家為量者尚以文正公為師法哉。

公本吳人，又嘗出典鄉(xiāng)郡，有功于吳。故祠堂在吳縣天平山之陽，依公祖墓也。壬子夏五，議修故祠,桐城張公命作文正公祠堂碑記，因特揭其大節(jié)之不朽者著于石。

(選自《歸惠文鈔》卷八)

譯文：

人在困窘時，一定要有安于困窘的氣節(jié)和兼善天下的志向，不能因為一絲一毫的富貴貧賤、榮辱得失而內(nèi)心郁結(jié)。這樣以后，可以憑此退隱、出仕，經(jīng)歷困頓坎坷的處境后，建立非凡的功業(yè)。即使到了他去世以后，(后人)在名山之中祭祀他，他的名聲在天地之間也不會凋敞。沒有其他的原因，只是他奉行的原則堅定，操持的品行有根本罷了。

范文正公還是一介書生的時候，就把天下當作自己的責任?？此侥隙?商丘)，進入學校，生活起居和飲食的條件，別人不能忍受，但他打掃房間讀書，秉持著“一個人處境不利就是我的罪過”的志向。所以當他出仕后，從秘閣校理一直做到參知政事，沒有違背“先憂后樂”的原則。致君堯舜、治理百姓的初心，只要是別人所推崇的，遠遠比不上的，都是他的胸懷抱負。我曾經(jīng)私下里梳理他一生經(jīng)歷加以考量，發(fā)現(xiàn)處處節(jié)節(jié)都是足以摧折他的志向挫敗他的事業(yè)的遭遇。趴伏在殿閣下，為郭后的廢黜而爭辯，獲罪被貶謫;觸犯呂夷簡的怒火，高若訥之類的人誹謗他，又一次被貶謫;因為禍福順逆的緣故擅自回復(fù)李元昊的書信，就又被貶斥。等到從xxx中罷免(指慶歷新政失敗)，任職陜西四路安撫時，言官因為他正直的言行而詆毀他，有關(guān)部門的主管官員也上奏停止施行他之前所實施的政策(指慶歷新政)，考察朝廷的設(shè)置安排，并沒有充分發(fā)揮范文正公的大用啊。但是，擔任臺諫之官，他就充分表達自己的政見：擔任州郡之官，他就安撫和睦百姓;鎮(zhèn)守邊境，就能使西方之人(指西夏)膽寒;在樞密院任職，參與國家大政，就能督促政治的實效，裁減官員的子弟，興辦學校，來革除在長久安定之中積聚的弊病，重用有德行的士人。到現(xiàn)在，他的奏議和功業(yè)，輝耀史書，即使是山林之人、婦人小孩，沒有不知道范文正公忠義的。這都是因為他在困頓之時樹立志向，經(jīng)歷眾多變故卻不曾稍徼因此而屈服的緣故啊。

從前諸葛亮淡泊寧靜，在田地間定立了自己的志向，最終能夠擁有荊州和益州，建立鼎足三分后的功業(yè)，在危難之中受劉備的托付，不惶恐不疑慮，成為夏商周三代之后的王佐之才，像文正公這樣的，大概也是諸葛亮這類的人吧。并且，(他)講述辨明正統(tǒng)的學問，邀請胡安定先生(胡瑗)做教授，把《中庸》講授給張橫渠(張載)，他對于理學，能開風氣之先啊。難怪在百代以后，祭祀一天天隆重起來。圣祖仁皇帝下命讓他陪祀在宗廟之中，位置在歐陽修之上，大概能從此看出功業(yè)的傳承。哎呀，在隱居中追求遠大的志向，這樣(為官時)就能夠依照大義貫徹自己的主張;處身民間(草野)胸懷天下(把天下國家放在心上)的讀書人，希望(他們)能把范文正公作為學習榜樣(老師和法則)。

范文正公本來就是吳人，又曾經(jīng)外任掌管吳地，對吳地有功，所以祠堂在吳縣天平山的南邊，依靠著他的祖墓。壬子夏五月，鄉(xiāng)人商議修葺舊祠堂，桐城張公命我寫文正公祠堂碑記，于是特地揭示他不朽的節(jié)操彰顯于石碑之上。

沈德潛《范文正公祠堂記》

沈德潛《范文正公祠堂記》原文及翻譯譯文這篇文章共56899字。

以前記中范文正公室第四篇范仲淹《嚴先生祠堂記》原文及翻譯范仲淹

原文：

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆④，天下孰加焉?惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉?惟光武以禮下之。

在《蠱》⑤之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》⑥之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。(范仲淹《嚴先生祠堂記》節(jié)選)

譯文：

嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來光武帝得到預(yù)言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統(tǒng)治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢?只有先生能夠以節(jié)操方面來尊崇他。后來先生與光武帝同床而臥觸動了天上的星象，后來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢?只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說，“大家正當有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚?！毕壬沁@樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣(帝德)正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的?？梢哉f先生的品質(zhì)，比日月還高;光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大;如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢?先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。

以前記中范文正公室第五篇慶歷三年，我剛剛童年，進入鄉(xiāng)校，有一位從京師來的讀書人，拿魯?shù)厝耸氐缹懙摹稇c歷圣德詩》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語句，我拿文中稱頌的十一個人是什么樣的人這個問題問先生，先生說：“小孩子知道這些有什么用?”我說：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道;如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認為我說的話奇特，把這十一個人的情況全部告訴了我們，并且說：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪杰。”當時雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來參加進士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說：“我知道了他的為人?！笔迥隂]有見到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎!

這一年(我)考中選士，才被歐陽公所賞識，通過歐陽公認識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節(jié)對待我，說：“遺憾你沒有結(jié)識范文正公。”

唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨沒有結(jié)識，我認為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的'末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?

古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學習的?；搓幒钤跐h中見漢高帝，評論劉邦、項羽的長短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實現(xiàn)的。諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說嘗試著做而僥幸成功的?范文正公在天圣年問，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂天下實現(xiàn)太平的心愿，所以寫萬言書來送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對于仁義禮樂，忠信孝悌，像饑渴的人對于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。

以前記中范文正公室第六篇沈德潛《游虞山記》原文及翻譯沈德潛

原文：

虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人①詭云：“距劍門二十里?！比晕醇暗?。

壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無意往，而余已治筇②屐，不能阻。

自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩處，今潭名空心，取詩中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時隱時露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋磴道，遂陟椒③極。有土坯磈礧④，疑古時冢，然無碑碣志誰某。升望海墩，東向凝睇。是時云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑以南，益露奇境：齦腭⑤摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯劈，如刃斯立，是為劍門。以劍州大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延佇，不忍舍去。遇山僧，更問名勝處。僧指南為太公石室;南而西為招真宮，為讀書臺;西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈。又西有三沓石、石城、石門，山后有石洞通海，時潛海物，人莫能名。余識其言，欲問道往游，而云之飛浮浮，風之來冽冽，時雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。

噫嘻!虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚怏怏。然天下之境，涉而即得得而輒盡者始焉欣欣繼焉索索欲求余味而了不可得而得之甚艱，且得半而止者，使人有無窮之思也。嗚呼，豈獨尋山也哉!

(選自《小方壺齋輿地叢鈔》有改動〉

【注】①榜人：船夫。②筇(qióng)：一種可做手杖的竹子;竹手杖。③：“山頂。④磈礧(kuǐlěi)：累積而成的石塊。⑤齦腭(yíné)：牙齦，上腭。此處指山形怪異奇特。

譯文：

虞山距離吳城僅有一百里，多次想去游玩，始終未能成行。辛丑年的秋天，我將要到江陰去，當時乘船途經(jīng)虞山下，遠望劍門峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天.我又到江陰去，船停泊在山腳，進入吾谷，船夫欺騙我說：“距離劍門還有二十里?！蔽胰匀徊荒艹么说巧?

壬子年正月八日，我和張少弋、葉中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天將要下雨，兩位朋友都不想去登山，但是我已經(jīng)準備好竹杖和登山屐，天氣不能阻止我前往。

從城北出發(fā)順著城邊走六七里.進入破山寺，這是唐代常建題詠詩歌的地方，現(xiàn)在這里的水潭名叫“空心”，是取自詩中的意思。于是從破龍澗上山，山脈突起并且裂開，紅褐色的石頭縱橫交錯，傳說是神奇動物龍的爪子和丫角磨過的痕跡，它們時隱時現(xiàn)。相傳龍跟神爭斗.龍不能獲勝，就沖破那座山離去了。傳說的內(nèi)容接近荒唐，讓人迷惑，但這里有些痕跡，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是層層疊疊彎彎曲曲的，翻越巒嶺，登上石徑，就可到達山頂。上面有眾多山石累積成的土丘，我懷疑是古代的墳?zāi)?，但沒有碑文記錄是誰的墓。一登上望海墩，向東凝望。這時云的顏色非?；璋?，天地迷蒙一片，連大海也看不清楚。不一會，雨下起來了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息.雨停了，我們從小路向南出發(fā)，沿途不斷出現(xiàn)奇麗的景色：兩旁齦腭般的山峰直逼云天，險峻的大山仿佛被從中劈開，兩邊的山崖對著張開，像門這樣分開【關(guān)，門閂，指門，見《信陵君竊符救趙》】，像刀刃這樣直立，這就是劍門，用劍州的大劍、小劍來擬稱它，是因為它們的外形相像啊。我兩腳斜著站立了很久，但還是不忍離開.后來，遇到山里的僧人，再向他詢問山中的名勝之地。僧人指引說南面是太公石室;由南往西是招真宮和讀書臺;由西往北面是拂水巖，水流向下奔騰如彩虹一般，大風逆吹，水沫向上飛濺高達幾十丈。山的西面有三沓石、石城、石門，虞山后面有一個石洞通往大海，不時隱藏著海中生物，人們叫不出它們的名字。我聽得懂他的話，想問路前往游玩，但這時山上陰云濃密，風不斷刮來，非常寒冷，天上不時有雨飄灑，打濕了衣服，使我和客人都難以停留片刻。而稍停，我們就從虞山的正面下山，困頓疲憊地踏上歸途。從此，春雨接連下了二十多天，不能再次去虞山游玩。

唉!虞山靠近吳城只有百里，我兩次從山下經(jīng)過，都無法實現(xiàn)登山的愿望?，F(xiàn)在到了那個地方，又只稍稍了解到它表面的情況，而那些幽深的地方，都未曾探訪游歷過，心里很不快樂。但是世間的種種境界中，有的一接觸就能領(lǐng)會到，而一領(lǐng)會到就走到盡頭了，開始的時候很高興，接下來就索然無味了。想找回值得玩味的，卻一點也找不到了;反而那些得來很艱難的，而且得到一半就沒有了的，卻讓人有無窮無盡的思戀。唉!這哪里只是游山尋勝才有的呢!

沈德潛《游虞山記》

以前記中范文正公室第七篇《彭淵材初見范文正畫像》原文及翻譯

原文：

彭淵材初見范文正畫像，驚喜再拜。前磬折稱：“新呂布衣彭幾，幸獲拜謁?！奔攘T，熟視曰：有奇德者，必有奇形?！蹦艘R自照，又捋其須曰：“大略似之矣，但只無耳毫數(shù)莖耳。年大，當十相具足也?！庇种翉]山太平觀，見狄梁公像，眉目入鬢。

又前再拜，贊曰：“有宋進士彭幾謹拜謁?！庇质煲暰弥?，呼刀鑷者，使剃其眉毛，令作卓枝入鬢之狀。

家人輩望見驚笑。淵材怒曰：“何笑!吾前見范文正公，恨無耳毫;今見狄梁公，不敢不剃眉;何笑之乎?耳毫未至，天也。剃眉，人也。君子修人事以應(yīng)天，奈何兒女子以為笑乎?吾每欲行占道，而不見知于人。所謂傷古人之不見，嗟吾道之難行也。”

【注】①范文正公：且¨范仲淹。②鵝折：形容畢恭畢敬。③狄梁公：即狄仁杰。

譯文：

彭淵材頭一次見范仲淹塑像的時候，特別驚喜進而一拜再拜，腰彎得都要貼住了，口稱“新昌布衣彭幾幸獲拜謁?！鞍萃旰?，他細地端祥塑像，說：“有奇德的人必有奇貌?！坝谑悄弥R子看自己，捻著胡子說：“差不多挺象范公了，就只是缺幾根耳毫。等歲數(shù)大了，應(yīng)該就十分地相象了!“又去廬山太平觀游玩，見到狄仁杰的塑像眉毛和眼睛直伸到鬢角，過去又自稱說：“有宋進士彭幾謹拜謁?！岸讼榱肆季?，讓拿著小刀鑷子的從人刺他眉毛的尾部，要修成象挺立的樹枝一樣，直插入鬢。

家人望見又是驚訝又是好笑。彭淵材發(fā)作道：“笑什么!我上次見范公，只恨少了耳毫，現(xiàn)在見到狄公，能不剃眉毛么。有什么好笑的!“

《笑林》評論這件事說：“要是見到李克用，就應(yīng)當弄瞎眼睛;遇到婁師德，那更要弄斷一條腿了!“照我說：“這樣的人，就應(yīng)該紋了他的臉，讓他學狄青;卸了他的膝蓋，再學孫臏?！坝腥藛枮槭裁匆@樣，我回答說：“像他現(xiàn)在這樣的花臉，如何行得通?“

《彭淵材初見范文正畫像》

以前記中范文正公室第八篇蘇軾《記與歐公言》原文及翻譯蘇軾

原文：

歐一陽一文忠公嘗言：“有患疾①者，醫(yī)問其得疾之由，曰：‘乘船遇風，驚而得之。’醫(yī)取多年柂牙②為柂工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草注﹒別藥性論》云：‘止汗，用麻黃根節(jié)及故竹扇為末服之?！蔽闹乙蜓裕骸搬t(yī)以意用藥多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也?！庇枰蛑^公：“以筆墨燒灰飲學者，當治昬③惰耶?推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪;食比干之馂馀④，可以已佞⑤;舐樊噲之盾，可以治怯;嗅西子之珥，可以療惡⑥疾矣?！惫齑笮?。

元祐六年閏八月十七日，舟行入穎州界，坐念二十年前見文忠公于此，偶記一時談笑之語，聊復(fù)識之。

(選自《東坡志林﹒卷三﹒技術(shù)》)

【注釋】

①疾：病，這里指出冷汗。

②柂牙：“柂”同“舵”，船舵的把手處。

③昬：同“昏”。

④馂馀：吃剩的食物。

⑤佞：用巧言奉承人，奸偽。

⑥惡：丑，指容貌丑。

譯文：

歐一陽一修曾經(jīng)(和我)說過這樣的事情：“有一個人得了出冷汗的毛病，醫(yī)生問他是怎么得病的，他說：‘乘船時遇到風浪，受到驚嚇，然后就患上此?！t(yī)生就取出(用了)多年的柂牙(船舵)，在舵手汗水浸漬的地方，刮了(一些)粉末，摻雜了丹砂、茯神之類的藥物，(泡水給他喝)，病人喝完就痊愈了?，F(xiàn)在的《本草注﹒別藥性論》上說：‘治療出汗多的毛病，可以把麻黃的根節(jié)和(人們)用舊的竹扇碾成粉末，(讓病人)服用?！蔽闹夜谑钦f：“醫(yī)生憑意想用藥大多如此，起初如同兒戲，可是有時還真有效，恐怕這其中的道理還不容易招致責難吧?！蔽揖蛯ξ闹夜f：“拿筆墨燒成灰給求學的人喝，應(yīng)當能夠治療愚笨和懶惰吧?推而廣之，那么喝了伯夷的洗手水，就可以以此治療貪心;吃比干吃剩的食物，就可以改掉諂媚的習慣;舔一舔樊噲用過的盾牌，就可以醫(yī)治膽怯的毛病;聞一聞西施的耳環(huán)，就可以治療天生的丑怪殘疾了?！蔽闹夜?聽了我的話)，就大笑起來。

元祐六年閏八月十七日，我坐船前行進入潁州地界，因而想起二十年前在這里拜見文忠公的事，偶然回憶起當年和歐一陽一修的一番笑談，姑且把它記了下來。

以前記中范文正公室