新政治傳播學(xué) 課件 第2、3章 政治傳播學(xué)范疇、政治傳播主體

新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

政治傳播學(xué)范疇第二章新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材

政治傳播學(xué)范疇任何學(xué)科都有自己的基石性范疇、軸心命題和基本原理。政治傳播學(xué)主要涉及政治學(xué)和傳播學(xué)兩大學(xué)科，因而其基石性范疇為“政治”、“傳播”以及二者“同一”的“政治傳播”三大范疇。多年來，政治學(xué)研究、傳播學(xué)研究及政治傳播學(xué)研究始終圍繞或基于這三大范疇展開。其中，許多爭(zhēng)論或共識(shí)，無不與這個(gè)三個(gè)基石性的范疇相關(guān)。所以，本書將這三大范疇獨(dú)立成章展開論述。目錄CONTENTS01“傳播”范疇的多維解讀0203“政治傳播”范疇的綜合界定“政治傳播”的相關(guān)概念群04“政治”范疇的多維解讀新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第一節(jié)“政治”范疇的多維解讀一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治二、從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度認(rèn)識(shí)政治三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治古希臘時(shí)期赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、梭倫伯利克利：把自由、法制、平等作為城邦生活的基本原則。奠定了雅典人的民主政治理想的基礎(chǔ)。柏拉圖：具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性的“理想國(guó)”。亞里士多德：“人是天生的政治動(dòng)物”，“人是自然趨向于城邦生活的動(dòng)物”。這在西方政治思想史上第一次從理論上把個(gè)人與國(guó)家(社會(huì))本質(zhì)地結(jié)合為一。國(guó)家出現(xiàn)，使人的本性得到了實(shí)現(xiàn)。考察城邦、研究城邦就是古希臘政治思想也是西方政治思想的發(fā)源地。在西方，“政治”(politics)一詞就是從“城邦”(polis)演變而來的。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治古羅馬時(shí)期西塞羅一方面繼承了亞里士多德關(guān)于人性的思想，相信“人不是孤立的或非社會(huì)的存在”，人必然結(jié)成國(guó)家；另一方面認(rèn)為羅馬國(guó)家是長(zhǎng)期歷史演變而產(chǎn)生的。西塞羅認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該通過法來統(tǒng)治，法是國(guó)家的基礎(chǔ)，這樣就把古希臘人以道德作為國(guó)家基礎(chǔ)的觀點(diǎn)改變?yōu)橐苑ㄗ鳛閲?guó)家的基礎(chǔ)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬基雅維利：從根本上否定了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的基礎(chǔ)，開始從人而不是神的角度來研究國(guó)家。在國(guó)家政體問題上，賦予共和政體集“暴力與欺騙”“獅子與狐貍”的特性于一身的威權(quán)?；舨妓梗宏P(guān)于國(guó)家起源的社會(huì)契約論。洛克：如果立法權(quán)或君主危害了人民的自由和財(cái)產(chǎn)，那么人民就有權(quán)起來革命，把國(guó)家權(quán)力收回，交給自己認(rèn)為最能保證他們安全的人。經(jīng)過中世紀(jì)封建社會(huì)的“神學(xué)政治”之后，西方社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想產(chǎn)生了。從人的理性出發(fā)研究各種政治問題，批判神權(quán)政治觀，要求人的種種權(quán)利以及保障這些權(quán)利的政治制度，是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)政治思想的特征。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、從國(guó)家維度認(rèn)識(shí)政治文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭：由于私有制的出現(xiàn)使人類出現(xiàn)了不平等。為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由，人們訂立社會(huì)契約，建立了國(guó)家。人們訂立社會(huì)契約，是把個(gè)人的權(quán)力交給一個(gè)公共人格或叫“公意”。這個(gè)公意是人民的意志，它構(gòu)成主權(quán)——人民主權(quán)。人民主權(quán)是最高的權(quán)力，它不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不能被代表。法律要由人民直接參加立法來定；政府官員不過是人民的公仆，人民可以隨時(shí)撤換。因?yàn)槿w公民都要參加立法，所以，只有小國(guó)寡民才能辦到。這就是盧梭所設(shè)想的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。康德：繼承并改造了盧梭的政治理論，從哲學(xué)俯瞰政治，把盧梭的“公意”改造成一種“絕對(duì)命令”，表達(dá)了人是目的的政治哲學(xué)思想。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度認(rèn)識(shí)政治資本主義社會(huì)相對(duì)于以前一切社會(huì)所取得的巨大的物質(zhì)成就，以及圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開的階級(jí)和階級(jí)之間的激烈斗爭(zhēng)，使馬克思、恩格斯深刻地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系“決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系”。在馬克思看來，一方面，政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)，其核心是國(guó)家政權(quán)；另一方面，政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，又涵蓋且高于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、文化等事物，是統(tǒng)帥、是靈魂?！敖?jīng)濟(jì)方面的政治”。當(dāng)我們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的維度思考政治的本質(zhì)的時(shí)候，政治就成為一種能夠作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)家權(quán)力，一種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)以及這種權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，它決定著在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中“誰得到什么?何時(shí)和如何得到?”等基本問題。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治在人類社會(huì)諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會(huì)”生活，這種政治、社會(huì)生活可能只是相對(duì)于私人家庭生活而言的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中地位的突出及其對(duì)政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來把握政治的時(shí)候，實(shí)際上又是從“社會(huì)”的境界和意義上對(duì)政治的把握。這正是一個(gè)“否定之否定”的螺旋式的上升過程。正是在這個(gè)上升的過程中，產(chǎn)生了多種多樣的關(guān)于人類未來社會(huì)的“政治信仰”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治培根、霍布斯、盧梭、洛克等法國(guó)啟蒙思想家：在反叛宗教神學(xué)的啟蒙旗幟下，致力于確立人對(duì)自然界的“主體性”，確立主體自我意識(shí)。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)康德、費(fèi)希特至黑格爾：社會(huì)與自然狀態(tài)的國(guó)家，都是“在統(tǒng)一體被確定為一個(gè)整體時(shí)被給出的無形式的和外在性的和諧的空名”。馬克思超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，把社會(huì)與政治聯(lián)系起來，通過政治批判構(gòu)建了“新社會(huì)”，從而使我們獲得從社會(huì)維度認(rèn)知政治的新視角、新境界。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治在馬克思看來，新的社會(huì)是一個(gè)生成和實(shí)踐的過程，因而也是一個(gè)新的政治的誕生過程。對(duì)馬克思而言，人類新社會(huì)的生成已不是“哲學(xué)”的任務(wù)，而是“實(shí)踐批判”，這種實(shí)踐批判包括經(jīng)濟(jì)和政治批判。馬克思的政治批判，蘊(yùn)含了與馬克思新的社會(huì)觀相匹配的新的政治觀。馬克思的新的社會(huì)觀與政治觀的內(nèi)在一致，意味著馬克思的政治解放關(guān)涉社會(huì)解放。社會(huì)解放的實(shí)質(zhì)其實(shí)是社會(huì)關(guān)系的解放，是社會(huì)的政治解放。市民社會(huì)的解放，其實(shí)質(zhì)并不是市民社會(huì)本身的實(shí)現(xiàn)程度，而是社會(huì)從資本主義制度中解放出來。政治解放并不只是顛覆舊世界，它必然要求進(jìn)一步體現(xiàn)為新社會(huì)的建設(shè)，這個(gè)新社會(huì)顯然不是“資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)”，而是“社會(huì)主義社會(huì)”。社會(huì)主義的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是人類社會(huì)前進(jìn)歷程中政治文明的財(cái)富。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從社會(huì)維度認(rèn)識(shí)政治英國(guó)學(xué)者安德魯·海伍德從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的“綜合維度”把關(guān)于“政治”的看法歸結(jié)為如下四種：第一種，明確地將政治與國(guó)家活動(dòng)和政府藝術(shù)聯(lián)系在一起。第二種，明確地將政治視為“公共”活動(dòng)，因?yàn)榕c這種活動(dòng)相聯(lián)系的是對(duì)共同體事務(wù)的引導(dǎo)和管理，而不是個(gè)人的“私”事。第三種，明確地把政治視為一種解決沖突的特殊方法，即通過妥協(xié)、安撫和談判而非強(qiáng)制和赤裸裸的權(quán)力來解決沖突。第四種，將政治與社會(huì)存在進(jìn)程中的資源生產(chǎn)、分配和使用相聯(lián)系。在前述關(guān)于政治的梳理中，研究思路不是從既定的“政治”概念出發(fā)，而是從社會(huì)的政治現(xiàn)象和事實(shí)出發(fā)，從人們關(guān)于政治的既有認(rèn)識(shí)出發(fā)，以達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第二節(jié)“傳播”范疇的多維解讀一、傳播是一種交流二、傳播是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的機(jī)制三、傳播是一種社會(huì)信息的傳遞四、傳播的品貌是政治傳播新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、傳播是一種交流施拉姆：“傳播是一種交流”。理解傳播是一種交流，是深入理解傳播的本質(zhì)和功能的切入口，決定著延展傳播研究的路向。人們把“交流”提升到了人類生存方式的高度，認(rèn)為“交流”建基于“主客二分”或“主客合一”的基本關(guān)系之上，成為人們物質(zhì)生活、精神生活及社會(huì)心理形成的基本形態(tài)。在人們的交流過程中，“媒介”起著至關(guān)重要的作用，而“媒介”發(fā)揮作用的過程，就是一個(gè)“傳播”的過程。學(xué)界認(rèn)為，“傳播觀”不能偏離正確的交流觀，人與人之間應(yīng)該是地位平等、過程民主的交流，交流中的“媒介”也不應(yīng)成為“教化”或“說服”的工具。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、傳播是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的機(jī)制施拉姆在傳播是一種交流的思想基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了“傳播生成社會(huì)”的見解。傳播是社會(huì)得以形成的工具。使人類有別于其他動(dòng)物社會(huì)的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性。施拉姆之后傳播學(xué)就始終以“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制”“傳播是人類社會(huì)的特質(zhì)”為軸心而展開。縱觀傳播學(xué)的研究史，達(dá)爾文進(jìn)化論、弗洛伊德精神分析學(xué)、芝加哥學(xué)派、李普曼輿論學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歐洲批判學(xué)派、英國(guó)文化學(xué)派、美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派等等，一條清晰的理論淵源和思想脈絡(luò)，就建立在“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制”的思想之上。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、傳播是一種社會(huì)信息的傳遞我國(guó)學(xué)者基于信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，重新認(rèn)知和建構(gòu)新的傳播學(xué)概念。從信息科學(xué)的觀點(diǎn)來看，傳播并不是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，而是自然界和社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀的機(jī)制在維持物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和系統(tǒng)的運(yùn)行方面起著極為重要的作用。信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)有著的巨大貢獻(xiàn)，一是把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；二是拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類社會(huì)的傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。這樣一來，“傳播”這個(gè)概念在中國(guó)就被更加完善而簡(jiǎn)潔地定義為：“社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！毙抡蝹鞑W(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材四、傳播的品貌是政治傳播自從人類社會(huì)產(chǎn)生政治以來，傳播的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和品貌更多的就是政治傳播。任何對(duì)于傳播的研究最后都要回到政治傳播這個(gè)視野中來。法國(guó)學(xué)者埃里克·麥格雷：《傳播理論史：一種社會(huì)學(xué)的視角》麥格雷的認(rèn)識(shí)超越了社會(huì)學(xué)本身，重新審視和定義了傳播，賦予了傳播政治的本性。他尖銳地批評(píng)了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對(duì)傳播的研究，偏離社會(huì)與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第三節(jié)“政治傳播”范疇的綜合界定一、“政治傳播”的定義二、從政治與傳播本質(zhì)同一的深度理解政治傳播三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”四、從政治學(xué)與傳播學(xué)“視界融合”的高度把握政治傳播新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、“政治傳播”的定義我們把政治傳播定義為：政治共同體內(nèi)和政治共同體間政治信息的擴(kuò)散、接受、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過程。這個(gè)定義有幾個(gè)要點(diǎn)：第一，關(guān)于對(duì)“政治共同體”的理解?！罢喂餐w”可以從兩個(gè)層面來理解：一是從“本體結(jié)構(gòu)”層面理解，可稱為“狹義政治共同體”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治生活來說，這個(gè)層面的政治共同體的典型形態(tài)是國(guó)家、政府、政黨。二是從“功能發(fā)揮”層面理解，即實(shí)際中發(fā)揮了“政治功能”的共同體，可稱為“廣義政治共同體”?！皬V義政治共同體”，實(shí)際上就是在傳播學(xué)中被冠以“社會(huì)組織”的許多社會(huì)共同體。就是說，這些共同體具有經(jīng)濟(jì)的、文化的紐帶功能，但很多時(shí)候它們同時(shí)也具備政治屬性。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、“政治傳播”的定義第二，在這個(gè)定義中，“政治信息”意味著是從“政治”中解構(gòu)出來的本質(zhì)因素，即這種信息只能是“政治”的；“擴(kuò)散和接受”意味著是從“傳播”中解構(gòu)出來的本質(zhì)要素，即政治信息是在“擴(kuò)散和接受”狀態(tài)中。二者的融合，形成“元態(tài)”的政治傳播范疇。第三，在“政治傳播”的這種界說中，是從“生成”的角度，既強(qiáng)調(diào)“政治”形成中的傳播因素或?qū)用妫謴?qiáng)調(diào)“傳播”形成中的政治對(duì)象或內(nèi)容，政治與傳播作為一種要素內(nèi)在融合，形成一個(gè)具有完整內(nèi)涵的新的獨(dú)立范疇，即政治傳播。從關(guān)系上論，作為范疇的政治傳播，其中的“政治”與“傳播”要素的地位是不相等的。它首先強(qiáng)調(diào)的是“政治”的傳播問題，因而“政治”是其基礎(chǔ)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)政治的“傳播”問題，因而“傳播”是其著力點(diǎn)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、從政治與傳播本質(zhì)同一的深度理解政治傳播從學(xué)理上講，“政治”的國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化的生成過程，正是政治從無到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過“傳播”這一根基性路徑的生成過程。在這個(gè)意義上，傳播在被理解為“人類社會(huì)的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上，與政治的本質(zhì)取得同一性?？梢酝ㄋ椎乇硎鰹椋簺]有不通過傳播而形成的政治，即所謂的“政治即傳播”。傳播是一種交流，交流是一種過程，是一種信息流動(dòng)的過程。傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過程，正是一個(gè)傳播的內(nèi)容不斷地“社會(huì)化”的過程，也是一個(gè)傳播在社會(huì)化的過程中不斷地“政治化”的過程，即“傳播即政治”。“政治即傳播”與“傳播即政治”以人類政治活動(dòng)與傳播活動(dòng)的“同一”深度規(guī)定了政治傳播范疇。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”第一，整個(gè)現(xiàn)代西方政治傳播理論界以及一些中國(guó)的學(xué)者，從以“西方政治”為依據(jù)的較為狹窄或狹義的角度來理解政治傳播。他們把政治傳播理解為“利用媒介達(dá)到某種政治目的”的活動(dòng)，這種理解有四個(gè)要點(diǎn)：其一，人類政治進(jìn)入成熟的競(jìng)選政治階段；其二，傳播進(jìn)入大眾傳播時(shí)代；其三，大眾媒介相對(duì)獨(dú)立成為制衡政治權(quán)力的力量；其四，資本作為一種特殊的變量在競(jìng)選中具有十分重要的地位和作用。狹義的政治傳播，把政治傳播視為一種依賴媒介的專業(yè)化的政治操作。由于對(duì)不同國(guó)家的政治制度及其決定的政治傳播體制的認(rèn)知不同，理論界對(duì)“政治傳播”的認(rèn)知形成了較大的分歧。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、從包容不同政治文明的廣度理解“政治傳播”第二，超越以“西方政治”為標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)，從寬泛或廣義的角度理解政治傳播。把政治傳播視為人類“古而有之”的政治活動(dòng)，認(rèn)為自從有了人類的政治就有了人類的政治傳播，政治傳播始終伴隨著人類的政治生活，成為人類政治不可或缺的一種運(yùn)行機(jī)制，甚至可以說，人類的政治過程就是政治傳播過程。兩種觀點(diǎn)分歧的關(guān)鍵之處在于：是否認(rèn)同中國(guó)特色的政治制度和政治傳播體制。我們認(rèn)為，中國(guó)的政治體制、機(jī)制和生態(tài)，有其區(qū)別于西方競(jìng)選性政治的特殊性，尤其是媒體媒介的性質(zhì)、地位、機(jī)制、作用等，與西方國(guó)家有根本的區(qū)別。但是，與西方競(jìng)選性政治一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治也是人類政治制度的不可或缺的一部分，或者說一種類型。因此，把政治傳播定義為政治共同體內(nèi)和政治共同體間政治信息的擴(kuò)散、接受、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過程，是包容不同政治文明形態(tài)的相對(duì)更為合理的理論規(guī)定。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材四、從政治學(xué)與傳播學(xué)“視界融合”的高度把握政治傳播政治學(xué)本位和傳播學(xué)本位各自對(duì)“政治傳播”范疇的界定是一種“學(xué)科本能”，雖然它們從政治學(xué)和傳播學(xué)各自的學(xué)科角度對(duì)“政治傳播”范疇介入了必要的合理的本質(zhì)要素，但是問題恰恰出在未能從政治學(xué)與傳播學(xué)的“視界融合”的高度來界定和把握“政治傳播”范疇。這正反映了僅從政治學(xué)或傳播學(xué)界定“政治傳播”的“短視”的局限性。我們對(duì)政治傳播范疇的界定，力圖突破僅從“政治學(xué)”或“傳播學(xué)”狹隘視角來界定的局限性，深度解構(gòu)“政治”與“傳播”兩個(gè)范疇，從“政治”的本質(zhì)中探求其傳播的要素，從“傳播”的內(nèi)容中探求政治的要素，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成元態(tài)的、具有獨(dú)立而完整內(nèi)涵的“政治傳播”范疇。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第四節(jié)“政治傳播”的相關(guān)概念群一、政治傳播與政治社會(huì)化二、政治傳播與傳媒政治三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、政治傳播與政治社會(huì)化在通常意義上，我們可以把政治傳播過程直接理解為政治社會(huì)化的過程。政治社會(huì)化與政治傳播最主要的區(qū)別有以下幾點(diǎn)：其一，政治社會(huì)化范疇的視角是側(cè)重于政治傳播中的“客體”。政治傳播是以傳播主體與傳播受眾互相依賴、互為前提為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。其二，政治社會(huì)化范疇的著力點(diǎn)是政治共同體中的個(gè)體。而政治傳播，無論是傳播主體，還是傳播受眾，不僅僅限于個(gè)體。其三，政治社會(huì)化范疇比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)過社會(huì)化后的效果。而政治傳播雖然也強(qiáng)調(diào)傳播效果，但同時(shí)也注重或者說更注重傳播過程的研究。其四，政治社會(huì)化范疇強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)”本質(zhì)上是指特定的“政治環(huán)境”，它還屬于政治本身范疇之內(nèi)。而政治傳播中的社會(huì)，指政治通過國(guó)家化、社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)化而超越狹義的政治本身的“社會(huì)化”過程，這里的兩個(gè)“社會(huì)”，在內(nèi)涵與外延上都有不同。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、政治傳播與傳媒政治傳媒政治研究屬于傳播政治學(xué)(如果能構(gòu)成一種“學(xué)”)。政治傳播著力的是人類社會(huì)中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會(huì)“同一”的人類政治生活。這種理解中，政治與傳播在人類的社會(huì)生活中均居“本體”地位；而傳媒政治，或傳播政治學(xué)，是立足于被工具化的傳播，以單純的傳播為“本位”，研究傳播與政治的關(guān)系，研究傳播在政治生活中的角色與功能。因此，這種研究的著力點(diǎn)是“政治的媒介化”與“媒介的政治化”。美國(guó)學(xué)者蘭斯·本奈特和羅伯特·恩特曼：《媒介化政治：政治傳播新論》政治傳播與傳媒政治或傳播政治學(xué)的差別在于，如何理解人類社會(huì)生活中政治與傳播的地位及其關(guān)系。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)傳播政治經(jīng)濟(jì)的研究，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在傳播學(xué)中的具體應(yīng)用，支持傳播政治經(jīng)濟(jì)研究的核心和基礎(chǔ)性理論，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系及其控制。傳播政治經(jīng)濟(jì)的研究共享的學(xué)術(shù)旨趣在于對(duì)不斷加劇的媒介私有化現(xiàn)象以及世界范圍內(nèi)媒介所有權(quán)的集中化和壟斷現(xiàn)象的批判。側(cè)重于從權(quán)力或資本的角度來看待全球傳播的不均衡現(xiàn)象，分析全球傳播的發(fā)展態(tài)勢(shì)。該理論認(rèn)為，世界范圍內(nèi)的傳播，根本上歸因于資本主義經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)法則。這種理論逐步衍生出了全球信息自由流通理論、傳媒依附理論、媒介帝國(guó)主義理論、傳播世界化理論、數(shù)字神話理論和跨國(guó)公共領(lǐng)域理論等。感謝您的觀看THANKYOUFORWATCHING新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播主體第三章目錄CONTENTS政治傳播主體形態(tài)02政治傳播活動(dòng)中的主體意識(shí)03人是政治傳播活動(dòng)中的主體01政治傳播主體：國(guó)家（政府）04政治傳播主體：政黨05政治傳播主體：個(gè)體06新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第一節(jié)人是政治傳播活動(dòng)中的主體一、“誰”是人不是物二、“傳播者”是人新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、“誰”是人不是物在傳播學(xué)之父施拉姆之前，被公認(rèn)為“構(gòu)建了傳播學(xué)學(xué)科框架”的拉斯韋爾，提出了聞名遐邇的“5W”傳播模式。他認(rèn)為，說明傳播行為有一個(gè)簡(jiǎn)便方法，就是回答下列問題：whosaywhatinwhichchanneltowhomwithwhateffect在我們看來，拉斯韋爾這里的“誰”，本來就是作為“傳播主體”的人，可是，他卻把對(duì)“誰”的研究定位于“激發(fā)和引導(dǎo)傳播行為的諸因素”。拉斯韋爾之后，人們就似乎不再分析“傳播主體”了。對(duì)所謂傳播的“控制分析”也漸漸遠(yuǎn)離了“人”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、“傳播者”是人拉斯韋爾：“傳播者”庫爾特·盧因：“把關(guān)人”現(xiàn)在對(duì)于傳播的研究，存在著“見物不見人”“只見過程不見主體”的嚴(yán)重偏執(zhí)。邵培仁在其主編的《政治傳播學(xué)》中旗幟鮮明地提出了“人是政治傳播的起點(diǎn)與終點(diǎn)”的觀點(diǎn)。傳播是人的活動(dòng)，人是傳播的主體，傳播作為人的活動(dòng)，不能抹殺人的主體意識(shí)和主體地位，更不能把人“物化”，這種內(nèi)在的哲學(xué)機(jī)理，是對(duì)傳播及政治傳播理論研究的理論基礎(chǔ)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第二節(jié)政治傳播主體形態(tài)一、主體的社會(huì)本質(zhì)與傳播的社會(huì)本質(zhì)的契合二、主體的個(gè)體形態(tài)三、主體的集團(tuán)形態(tài)四、主體的總體形態(tài)五、主體的人類形態(tài)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播主體形態(tài)傳播是人的活動(dòng)，人是傳播的主體，傳播作為人的活動(dòng)，不能抹殺人的主體意識(shí)和主體地位，更不能把人“物化”，這種內(nèi)在的哲學(xué)機(jī)理，是對(duì)傳播及政治傳播理論研究的理論基礎(chǔ)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、主體的社會(huì)本質(zhì)與傳播的社會(huì)本質(zhì)的契合只有在具體的社會(huì)活動(dòng)中的人才能成為“主體”。這個(gè)時(shí)候，社會(huì)性就成為抽象的人轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在條件。就是說，社會(huì)也正是“主體”的現(xiàn)實(shí)存在形式。只有在社會(huì)化中，具有一定的自然物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體，才能發(fā)展成為具有主觀性、自主性和自為性的人，才能成為現(xiàn)實(shí)的主體。這樣的主體，只能是在社會(huì)中存在的、具有社會(huì)性的人。社會(huì)也并不是許多生命個(gè)體的外在結(jié)合，而是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的、具有內(nèi)在聯(lián)系的個(gè)人構(gòu)成的活動(dòng)總體。社會(huì)關(guān)系就是個(gè)人結(jié)合的社會(huì)形式。講到此，傳播的社會(huì)本質(zhì)與主體的社會(huì)本質(zhì)就融合在一起了。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、主體的社會(huì)本質(zhì)與傳播的社會(huì)本質(zhì)的契合主體形態(tài)的劃分主體的歷史形態(tài)（根據(jù)主體發(fā)展的不同歷史階段區(qū)分）原始狀態(tài)下的主體階級(jí)異化狀態(tài)下的主體自由的主體主體的社會(huì)形態(tài)（在社會(huì)關(guān)系方面對(duì)主體所作的劃分）個(gè)體集體社會(huì)總體人類總體社會(huì)形態(tài)的劃分是本書考察政治傳播主體的主要哲學(xué)理論依據(jù)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、主體的個(gè)體形態(tài)主體是人，這是就人的總體或類而言的。在現(xiàn)實(shí)中，人總是表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人。所謂社會(huì)，就是由處于一定具體關(guān)系中的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的活動(dòng)系統(tǒng)。所謂人類歷史，“始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。承認(rèn)主體的個(gè)體形態(tài)具有十分重要的方法論意義。第一，只有承認(rèn)主體的個(gè)體形態(tài)，才能堅(jiān)持主體的自然物質(zhì)性；第二，只有承認(rèn)主體的個(gè)體存在形態(tài)，才能堅(jiān)持主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性。個(gè)人是主體的一種重要形態(tài)，它是其他幾種形態(tài)的前提和基礎(chǔ)。馬克思：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！毙抡蝹鞑W(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、主體的集團(tuán)形態(tài)集團(tuán)、團(tuán)體或集體是由個(gè)人構(gòu)成的具有自我意識(shí)、共同目的和自覺組織的活動(dòng)的群體。在不同的關(guān)系和層次上，可以形成不同的、甚至對(duì)立的集體。集團(tuán)主體的作用是雙重的：一方面，它把個(gè)人的力量、能力匯集起來，并超越了許多個(gè)體力量的局限，發(fā)揮了人的種屬能力。共同的活動(dòng)創(chuàng)造了一種新的力量——社會(huì)集體力，因而使集團(tuán)的力量和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體能力和人員的機(jī)械總和。另一方面，不同集團(tuán)的形成和劃分，又減弱了人的類意識(shí)；不同集團(tuán)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在一定歷史條件下也減弱了人類社會(huì)總體的力量。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材四、主體的總體形態(tài)主體的總體形態(tài)是指在同一地域、同一時(shí)間內(nèi)，處于同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同集團(tuán)和個(gè)人構(gòu)成的主體活動(dòng)。個(gè)人和集團(tuán)必須在一定關(guān)系中結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)總體，這樣就形成了主體的總體形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是社會(huì)總體的集中代表。國(guó)家是一種社會(huì)“公共權(quán)力”，是社會(huì)利益的自覺的集中的表現(xiàn)，是社會(huì)總體意志的體現(xiàn)。這種“公共權(quán)力”運(yùn)用武力抵抗外部的侵犯，保護(hù)社會(huì)總體利益；運(yùn)用法律和暴力限制個(gè)人或集團(tuán)的特殊利益對(duì)總體利益的侵犯。這樣，才維護(hù)了社會(huì)總體的存在和發(fā)展。國(guó)家的這種社會(huì)總體性與國(guó)家的階級(jí)性并不是絕對(duì)對(duì)立的而是內(nèi)在統(tǒng)一的。國(guó)家在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了它的社會(huì)總體職能。面對(duì)自然，國(guó)家代表最強(qiáng)大的“社會(huì)整體主體”力量。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材五、主體的人類形態(tài)人類主體形態(tài)是主體社會(huì)形態(tài)的最高表現(xiàn)，是主體作為類的存在形態(tài)，其基本內(nèi)涵是指地球上不同國(guó)家、地區(qū)和民族作為認(rèn)識(shí)和改造自然的主體的內(nèi)在統(tǒng)一性。人類主體形態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸形成、發(fā)展和完善的歷史過程。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使人類開始形成某種全球性的聯(lián)系，交通工具和通信工具的發(fā)展、分工和交換的發(fā)展、世界市場(chǎng)的開拓，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。只有真正形成自覺為全人類利益而奮斗的全人類的自覺聯(lián)合行動(dòng)，人類才能成為一個(gè)完滿的自由自覺的主體。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播主體形態(tài)政治傳播主體形態(tài)的劃分政治傳播主體是政治傳播活動(dòng)的起點(diǎn)、終點(diǎn)和核心動(dòng)力。主體的個(gè)人形態(tài)：對(duì)應(yīng)政治傳播的“個(gè)人主體”，包括政治領(lǐng)袖、意見領(lǐng)袖、政治精英、普通民眾等；主體的集團(tuán)形態(tài)：對(duì)應(yīng)的政治傳播的“社會(huì)組織”“各種共同體”；主體的“社會(huì)總體形態(tài)”：對(duì)應(yīng)“國(guó)家”“政黨”“政府”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第三節(jié)政治傳播活動(dòng)中的主體意識(shí)一、政治傳播主體意識(shí)的哲學(xué)解析二、政治傳播主體意識(shí)的表現(xiàn)形式新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、政治傳播主體意識(shí)的哲學(xué)解析政治傳播主體意識(shí)是政治傳播主體在進(jìn)行政治傳播活動(dòng)時(shí)對(duì)自身特定政治目的的自覺意識(shí)。從哲學(xué)上講，自覺意識(shí)首先是一種自我意識(shí)。所謂“自我意識(shí)”，就是政治傳播主體對(duì)自我的反省意識(shí)，對(duì)自己區(qū)別于其他主體的性質(zhì)、地位、作用以及由此形成的與其他主體關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)是政治傳播主體的本質(zhì)規(guī)定之一，是政治傳播主體從事創(chuàng)造性政治傳播活動(dòng)的前提。政治傳播主體的自我意識(shí)最本質(zhì)的特征是對(duì)自己傳播目的的自覺性。自覺性以政治傳播主體的自我意識(shí)為基礎(chǔ)。從一般理論上講，政治傳播活動(dòng)包括兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面是政治傳播活動(dòng)與政治傳播主體自身的關(guān)系，另一方面是政治傳播活動(dòng)與傳播對(duì)象的關(guān)系。與此相適應(yīng)，政治傳播主體的自覺性也具有兩個(gè)層次：初級(jí)層次和高級(jí)層次。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、政治傳播主體意識(shí)的哲學(xué)解析適應(yīng)政治傳播活動(dòng)中包含的這兩種關(guān)系和主體意識(shí)內(nèi)容的兩個(gè)層次，自覺性概念在運(yùn)用中也具有兩種含義。一是區(qū)別于無意識(shí)的或盲目性的政治傳播活動(dòng)的自覺性；二是區(qū)別于自發(fā)性活動(dòng)的自覺性。政治傳播活動(dòng)都出自政治傳播主體自身的某種需要。由需要所支配的政治傳播活動(dòng)，可以是“有意識(shí)”的，也可以是“無意識(shí)的”的。政治傳播活動(dòng)總要同傳播對(duì)象發(fā)生某種關(guān)系。對(duì)象對(duì)政治傳播活動(dòng)的制約關(guān)系，同樣可以是在活動(dòng)之前或活動(dòng)過程中為政治傳播主體所意識(shí)到的，也可以是沒有意識(shí)到的。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、政治傳播主體意識(shí)的表現(xiàn)形式勸服性。政治傳播之所以是勸服性的，最主要的原因在于它在運(yùn)作過程中所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈目的性。其目的就是要受眾認(rèn)同政治傳播者所倡導(dǎo)的政治觀點(diǎn)、政治價(jià)值甚至是政治意識(shí)形態(tài)。灌輸性和傾向性。從邏輯上講，灌輸性是勸服性的實(shí)現(xiàn)形式，傾向性是勸服性實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果。政治傳播活動(dòng)的灌輸性和傾向性主要表現(xiàn)在政治傳播者對(duì)受眾的說服渴望上。強(qiáng)制性。強(qiáng)制性主要體現(xiàn)在對(duì)傳播渠道的支配性要求上。單向性。單向性是指政治信息從政治傳播主體經(jīng)由媒介發(fā)出到達(dá)受傳者后基本停止的情況。虛構(gòu)性。政治傳播活動(dòng)往往是圍繞權(quán)力和政權(quán)而展開，有些政治集團(tuán)為了鞏固和擴(kuò)展自己集團(tuán)的利益不惜傳遞虛假的信息。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第四節(jié)政治傳播主體：國(guó)家(政府)一、國(guó)家作為政治活動(dòng)主體在政治傳播中的凸顯二、國(guó)家作為政治傳播主體對(duì)傳媒體制的控制三、國(guó)家作為政治傳播主體面臨的挑戰(zhàn)新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、國(guó)家作為政治活動(dòng)主體在政治傳播中的凸顯在人類政治傳播主體的個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)總體、人類四種形態(tài)中，作為“社會(huì)總體”主要形態(tài)的“國(guó)家(政府)始終處于主導(dǎo)地位。換句話說，政治傳播的主體始終是作為社會(huì)總體意義上的政治共同體——國(guó)家。這是因?yàn)?，人類現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)以國(guó)家為主軸而展開。政治傳播活動(dòng)唯其“政治性”才是政治傳播活動(dòng)。所以與人類政治活動(dòng)一致，國(guó)家成為人類政治傳播活動(dòng)的主導(dǎo)形態(tài)。

政治系統(tǒng)理論找回國(guó)家國(guó)家理論新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、國(guó)家作為政治傳播主體對(duì)傳媒體制的控制傳媒體制理論作為一種“體制”，其核心要素必然與政治有關(guān)，是媒體與政治權(quán)力的一種關(guān)系而已?！叭绻麖谋倔w論的角度看，依據(jù)公權(quán)力行使的界限，一個(gè)社會(huì)要么以國(guó)家或政府為本位，要么以社會(huì)或個(gè)人為本位。由此，可以把國(guó)家的政治制度歸結(jié)為兩類：一類是國(guó)家本位型的全權(quán)主義制度，一類是社會(huì)本位型的自由主義制度。相應(yīng)的，依據(jù)媒體的取向(或以國(guó)家為旨?xì)w，或以社會(huì)為旨?xì)w)，可以把媒體體制歸為全權(quán)主義體制與自由主義體制。其他媒體體制大體是這兩類基本體制的異體、變種或混合體。應(yīng)該承認(rèn)，作為一種二元論式理論概括，對(duì)媒體體制的這種二分法并不能窮盡現(xiàn)實(shí)層面上世界各國(guó)的媒體體制(尤其是處于社會(huì)體制變革中的發(fā)展中國(guó)家的媒體體制正在發(fā)生轉(zhuǎn)型)，因而只有相對(duì)的理論參照意義?！盵李智.全球傳播學(xué)引論.北京：新華出版社，2010：99.]新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、國(guó)家作為政治傳播主體對(duì)傳媒體制的控制傳媒體制理論施拉姆歸納研究了“四種理論”：集權(quán)主義或威權(quán)主義體制、自由主義體制、社會(huì)責(zé)任體制和法西斯體制；威廉·哈克坦提出“五大理念”：集權(quán)主義理念、西方理念、共產(chǎn)主義理念、革命理念和發(fā)展理念；赫伯特·阿特休爾提出“三個(gè)世界”：第一世界即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世界，第二世界即馬克思主義世界，第三世界即進(jìn)步中世界；卡爾·諾登斯特倫提出“五種范式”：自由-多元主義范式、社會(huì)責(zé)任范式、批判范式、行政管理范式和文化協(xié)商范式。我國(guó)學(xué)者所說的“社會(huì)本位”中的“自由主義體制”都不可能完全擺脫國(guó)家對(duì)媒體的控制。媒體要么偏倚于政治權(quán)力，要么偏倚于經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)，所謂“媒體自由”是一個(gè)徹頭徹尾的偽命題，尤其是對(duì)于政治傳播來說。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材三、國(guó)家作為政治傳播主體面臨的挑戰(zhàn)國(guó)家作為人類政治生活的主體隨著人類社會(huì)的發(fā)展受到以下兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：全球化和區(qū)域化。我們不評(píng)價(jià)所謂全球傳播學(xué)，全球化對(duì)國(guó)家作為政治傳播主體的影響和挑戰(zhàn)而言還是顯而易見的：第一，國(guó)家不再是政治信息的唯一發(fā)出者。第二，由于國(guó)家界限的模糊，政治傳播中的政治信息逐步突破“國(guó)家利益”的政治性和意識(shí)形態(tài)規(guī)限。第三，由于國(guó)家界限的模糊，國(guó)家作為政治主體的綜合影響力下降，作為政治傳播主體的國(guó)家的政治傳播控制力和影響力也隨之大大下降。國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)的政治傳播往往以政府的形態(tài)實(shí)現(xiàn)。換句話說，政治傳播中，國(guó)家與政府是合二為一的。政治傳播中使用“政府”一詞，還無法刻意把它與國(guó)家區(qū)別開來，所以，一般對(duì)內(nèi)來說政府即國(guó)家。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第五節(jié)政治傳播主體：政黨一、政黨與國(guó)家關(guān)系的幾種形態(tài)二、政治競(jìng)選的媒體操持：選舉政治中的政黨政治傳播新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播主體：政黨政黨的基本性質(zhì)由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：首先，政黨是指特定群體中的一部分。其次，政黨是擁有特定政治目的的組織。這一目的就是獲取國(guó)家政權(quán)、執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理念。再次，政黨是具有政治性的組織。政黨作為一個(gè)政治組織，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和工作程序具有重要的意義。政黨的組織不僅是穩(wěn)定的，有著特定的層級(jí)結(jié)構(gòu)，而且必須通過民主的組織原則才能使自身成為一個(gè)組織整體。最后，由上述特點(diǎn)所決定，政黨必然是政治生活的主體。政黨作為特殊類型的政治組織，其地位和作用是其他社會(huì)組織或政治團(tuán)體所無法替代的。正因如此，人們普遍認(rèn)為“現(xiàn)代政治就是政黨政治”。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材政治傳播主體：政黨政黨的類型從歷史起源和發(fā)展道路的維度被劃分為“內(nèi)源性政黨”與“外源性政黨”；從組織結(jié)構(gòu)和組織形態(tài)的維度被劃分為“權(quán)責(zé)黨”或“干部黨”與“群眾性成員政黨”、“全方位政黨”與“卡特爾政黨”；從行動(dòng)策略與政治行為偏好的維度被劃分為“執(zhí)政黨”與“在野黨”或“反對(duì)黨”；從政黨的組織形態(tài)與其行動(dòng)策略等因素綜合的維度被劃分為“政黨民主模式”與“理性-效能模式”、“群眾-官僚政黨”與“選民專家政黨”；從社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)特性維度被劃分為“工人階級(jí)政黨”或“無產(chǎn)階級(jí)政黨”與“資產(chǎn)階級(jí)政黨”或“資產(chǎn)者政黨”；從意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和價(jià)值原則以及相應(yīng)的政策主張維度被劃分為以馬克思主義為理論指導(dǎo)的、主張共產(chǎn)主義的“共產(chǎn)黨”，主張民主社會(huì)主義/社會(huì)民主主義思想體系的社會(huì)黨和社會(huì)民主黨，堅(jiān)持保守主義價(jià)值觀念和理論主張的“保守黨”，與保守黨接近但又有獨(dú)特的傳統(tǒng)思想資源、主張基督教民主主義理論的基督教民主黨，相信自由主義理論的“自由黨”，以及訴諸民族主義的政黨。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、政黨與國(guó)家關(guān)系的幾種形態(tài)說到政黨與國(guó)家的關(guān)系，情況比較復(fù)雜，大體可以分為以下幾種情況。第一，國(guó)家在政黨之中。第二，政黨在國(guó)家“之上”。第三，政黨在國(guó)家之中。第四，政黨締造并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。政黨在政治中的作用舉足輕重，完全可以這樣說，現(xiàn)實(shí)的政治是政黨政治。在這種政治中，政黨的功能強(qiáng)大而全面，而政治傳播無疑是其極為重要的功能。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、政治競(jìng)選的媒體操持：選舉政治中的政黨政治傳播政黨作為政治傳播主體，其功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，在不同的政治體制中有著十分不同的表現(xiàn)形態(tài)。其中，在“選舉政治”體制中與“政治競(jìng)選”有著本質(zhì)性的聯(lián)系，甚至完全蛻變?yōu)閲@著政治競(jìng)選的媒體操持。在此意義上，選舉政治中的政治傳播就是圍繞政黨政治競(jìng)選的媒體戰(zhàn)爭(zhēng)。選舉政治中的政黨選舉與媒體之間的關(guān)系：英國(guó)政治學(xué)者唐納德·薩松、德國(guó)哈貝馬斯。在選舉政治中，政黨作為政治傳播的主體，其政治傳播的功能由“政治溝通”“政治社會(huì)化”“政治教化”逐漸向?yàn)榱苏胃?jìng)選的“媒介化政治”轉(zhuǎn)變，“政治媒介化”幾乎徹底轉(zhuǎn)化為“媒介化政治”。政治在政黨手里完全變成了對(duì)媒介的操持。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材第六節(jié)政治傳播主體：個(gè)體一、依賴政治權(quán)力的個(gè)體主體：政治領(lǐng)袖二、依賴政治思想的個(gè)體主體：政治精英三、依賴信息聚分的個(gè)體主體：意見領(lǐng)袖四、依賴社交媒體的個(gè)體主體：草根民眾新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材一、依賴政治權(quán)力的個(gè)體主體：政治領(lǐng)袖政治領(lǐng)袖是政治生活和政治進(jìn)程中掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并能夠影響和控制他人的人。從政治學(xué)上講，政治領(lǐng)袖之所以能成為政治領(lǐng)袖，在于其擁有政治權(quán)力。政治權(quán)力是政治領(lǐng)袖規(guī)定性中的必要性和基礎(chǔ)性的條件。政治領(lǐng)袖作為個(gè)人形態(tài)的政治傳播主體，其特質(zhì)也在于政治過程中他或他們擁有“政治權(quán)力”。政治領(lǐng)袖作為政治傳播主體，主要是產(chǎn)生可供傳播的政治思想。政治領(lǐng)袖本人的“直接傳播”，形式并不多樣，主要的形式是“政治演說”和發(fā)表、出版文選。政治領(lǐng)袖作為政治傳播主體發(fā)揮其功能的時(shí)候，往往會(huì)把自己的政治思想轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)而傳播。這一點(diǎn)正像達(dá)爾所說：政治體系中的領(lǐng)袖通常信奉一套或多或少具有連貫性與完整性的主義，其主旨是為他們?cè)隗w系中的領(lǐng)導(dǎo)地位提供說明和辯護(hù)。新政治傳播學(xué)新編21世紀(jì)政治學(xué)系列教材二、依賴政治思想的個(gè)體主體：政治精英政治精英可以