第三章中西教育傳統(tǒng)

第三章中西教育傳統(tǒng)一、重要的概念1、傳統(tǒng)傳統(tǒng)就是歷史上延續(xù)、沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式，是歷史發(fā)展繼承性的一種表現(xiàn)，它對于人們的社會思想行為有無形的影響。傳統(tǒng)具有階級性、民族性、積極性和消極性。2、教育傳統(tǒng)（1）教育傳統(tǒng)是指教育發(fā)展過程中積淀下來的對當(dāng)今教育影響至深的思想、行為等，它既是一種過去的形態(tài)，同時又是與現(xiàn)時的教育活動緊密相關(guān)。（2）教育傳統(tǒng)是指民族教育中的民族精神，諸如反映民族教育基本特征，教育價值觀念和教育旨趣和傾向等。（3）教育傳統(tǒng)指的是一個民族、一個國家或一個地區(qū)世代相沿襲的、具有悠久歷史的、獨特而穩(wěn)定的教育特質(zhì)或教育模式。（4）教育傳統(tǒng)是教育在歷史發(fā)展過程中逐漸形成并積淀下來的教育觀念、制度、內(nèi)容和方法，它是一個社會的文化傳統(tǒng)的組成部分。（5）教育傳統(tǒng)是歷史上形成且世代相傳的，至今仍有相當(dāng)影響的教育觀念或理論，教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、教育技術(shù)、教育制度的總稱。3、傳統(tǒng)教育

（1）是指過去的教育發(fā)展過程中所形成的一切思想和行為等，它可能形成于古，而沒有彰顯于今。（2）所謂傳統(tǒng)教育，其中最狹義、最一般的理解是與古典教育同義，即特指中國古代以儒學(xué)為主體的教育實踐與教育思想而言。其廣義則泛指一種形成于過去的、定型化的舊的教育模式、教育體制等實體性的東西。思考題：4、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育的區(qū)別與聯(lián)系？

（1）教育傳統(tǒng)孕育在傳統(tǒng)教育之中。（2）傳統(tǒng)教育是過去了的、定格了的教育存在，而教育傳統(tǒng)是“活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的流變體”，是至今不絕、不斷生成的教育精神。（3）教育傳統(tǒng)體現(xiàn)在教育觀念、教育制度、教育行為方式等之中，不是這些教育觀念、教育制度、教育行為方式等本身，而是一種支配和維系這些觀念、制度和行為方式的內(nèi)在力量。二、中國教育傳統(tǒng)

我國自春秋以后，儒家思想逐步形成并在社會政治、文化生活中居支配地位，構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。同時，儒家的思想也構(gòu)成我國教育傳統(tǒng)的主導(dǎo)性思想。

思考題

為什么儒家思想構(gòu)成了我國教育傳統(tǒng)的主導(dǎo)性思想？

（一）重人與社會的協(xié)調(diào)，強調(diào)社會本位

1、社會本位的概念及其主要觀點

（1）界定社會本位是指以社會為本位，認為社會利益高于一切，要求個人的發(fā)展必須無條件地服從社會的發(fā)展要求，認為人的活動的唯一目的就是為社會服務(wù)。

（2）主要觀點

1.人是社會的產(chǎn)物，人的本性即社會性。社會利益高于個人利益，社會利益高于一切。社會是制約教育的唯一因素。

2.對于人與社會的關(guān)系，中國傳統(tǒng)的價值觀念，是一種整體文化所體現(xiàn)的群體意識和精神。

3.把人個體價值歸結(jié)為人的社會價值，以社會標示個人，強調(diào)人的社會義務(wù)與責(zé)任，強調(diào)人對社會的服從，這大概是中國傳統(tǒng)文化中最大的特點之一了。

4.注重人與社會的協(xié)調(diào)，貫穿于儒家教育思想的全過程。

孔子論“禮教”與“樂教”的關(guān)系：“樂所以修內(nèi)”、“禮所以修外”“樂行而志清，禮修而行成”

（二）重人倫觀念，強調(diào)師道尊嚴

1、所謂人倫，狹義地指五倫、五教?！睹献印る墓稀吩唬骸昂箴⒔堂瘢瑯渌囄骞?，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比祟愖罨镜年P(guān)系，就是人對人的關(guān)系，這種關(guān)系叫做人倫關(guān)系。而規(guī)范人倫關(guān)系的道理，就稱之為倫理或倫常。

2、師道尊嚴的基本觀點（1）師德。德高望重是為師的重要條件；只有具備了善的品質(zhì)才可以教育他人。（2）師尊。教師的地位和作用，直接關(guān)系到國家的前途和命運。（3）師威。師有德，道有尊，師道之尊就體現(xiàn)為一定的威信和威嚴，令人崇尚，令人敬畏。

傳統(tǒng)文化中把人的價值歸結(jié)為道德價值，把人道德化的傾向，反映在教育上的結(jié)果之一，就是把道德上的成就看作是人生最有價值的成就，把教育的目的歸結(jié)為對道德上的一系列規(guī)范的掌握。傳統(tǒng)文化中注重倫理綱常的觀念，也反映在教育過程中的師生關(guān)系上。

（三）重“入世（仕）”，強調(diào)學(xué)以致用中國古代的讀書人，多以能考試中第作為自己奮斗的目標，企求通過科舉一舉成名。中國傳統(tǒng)文化中所講的“學(xué)以致用”，并不是指實際的功用，或?qū)嵗系淖非?，而更多的是指個人的修養(yǎng)，即將學(xué)得的倫理規(guī)范運用于生活實際，將修身的要求落到實處。

（四）重人文精神，強調(diào)教育的世俗性

1.人文精神的內(nèi)涵及特點人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。特點：目的性，即以人為本，強調(diào)人在萬事萬物中的主體地位；個人的自由與尊嚴，在這個意義上來說，人文教育就是民主教育和個性教育；人的精神文化品格，全面發(fā)展。

2.中國文化的非宗教性，在很大程度上是由儒家的人文精神所決定的。如孔子，老莊。

3.與西方相比，由于沒有宗教的羈絆，中國教育傳統(tǒng)中，與社會政治的聯(lián)系要更為密切一些，受政治的約束更強一些。

4.中國文化中的非宗教性特征也使得教育傳統(tǒng)中注重人內(nèi)心的修養(yǎng)，甚至是完全從心出發(fā)，以心為主，以心為本。

二、西方教育傳統(tǒng)

（一）重視個性獨立，強調(diào)個人本位西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。表現(xiàn)在教育上則是教育過程中重受教育者，將受教育者放在突出的地位，強調(diào)個性的培養(yǎng)。

（二）重主智主義，強調(diào)博雅教育

1、所謂主智主義，是指在知識作為存在的尺度并以知識的獲得作為存在之目的的哲學(xué)思想。

2、對博雅教育的理解

（1）現(xiàn)代博雅教育所謂博雅教育中的“博”，指知識淵博，“雅”指高雅，是一種精神品格與道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代博雅教育是為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、訓(xùn)練批判性思維、有效交際以及公民義務(wù)的能力而建立的教育體制。它的特色是有一套靈活的課程，允許學(xué)生選擇，要求學(xué)習(xí)不僅要有深度還要有廣度，它交互性地以學(xué)生為中心的教學(xué)法要求學(xué)生在課堂內(nèi)外直接使用批判性的讀本。

（2）博雅教育的理解

第一，不是職業(yè)教育，不是嚴格意義上的科學(xué)教育，也不是培養(yǎng)專門家的教育。博雅教育是人之為人的教育，就其目標來說，不是培養(yǎng)未來的專家、技師、教授，而是培養(yǎng)能夠自由地對新的變化的境遇獨立作出正確判斷的人。第二，博雅教育對于受教育者來說，具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。第三，由于知識在人的生活中的重要性，博雅教育對于人認識他在個人方面及社會方面應(yīng)當(dāng)如何，至關(guān)重要。第四，博雅教育的中心原則是它更關(guān)注個人的發(fā)展而不是為一個具體的職業(yè)作準備，它認為對學(xué)習(xí)的愛好、批判式思維的能力和有效交際在學(xué)生的一生中比某一學(xué)科的知識深度更有價值，這些素質(zhì)對幫助他們適應(yīng)變化的社會和經(jīng)濟狀況，以及他們離開學(xué)術(shù)的殿堂后繼續(xù)成長、學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的情況尤為重要。

（三）重宗教，強調(diào)宗教精神的養(yǎng)成西方文化正是在這種超越觀念和希伯來信仰的培植和指導(dǎo)下奠定其內(nèi)在基礎(chǔ)的。西方文化形成于段伯來教義、希臘哲學(xué)和羅馬法典三個不同文化系統(tǒng)的融合。西方這種強烈的宗教觀念，往往使一些教育家認為宗教與科學(xué)是可以調(diào)和的，教育過程中科學(xué)知識的傳遞，可以說是對人提供的最好的宗教訓(xùn)練。

三、中西教育傳統(tǒng)的差異從教育價值取向、師生關(guān)系、教學(xué)行為三個方面去認識東西方教育傳統(tǒng)的差異。類別中西教育價值取向1、調(diào)和社會和自我2、重知識的應(yīng)用價值3、重教育的世俗性1、重個性自由和主體意識2、重知識的內(nèi)在價值3、重教育的宗教性師生關(guān)系1、強調(diào)教師權(quán)威2、師生相互依賴3、師道尊嚴1、重視兒童2、個性獨立