上海市科技教師十一五培訓(xùn)科技人文課程第一講阿市公開課金獎市賽課一等獎?wù)n件

上海市科技教師“十一五”培訓(xùn)《科技人文》課程

第一講：阿波羅與繆斯相遇導(dǎo)論：科技與人文百年纏綿講課教師：王一方（上海世紀(jì)出版集團(tuán)編審）第1頁第1頁破題：古希臘神祗阿波羅：是奧林匹斯眾神中太陽神，滿身充斥了精神光輝。他包治百病，含有創(chuàng)造和預(yù)言能力。美國人類登月計劃就以“阿波羅”命名?？娝梗菏侵嫠古畠海俏乃嚺?，主管詩歌與記憶（史詩），一切美好想象都由她來播撒。一切藝術(shù)化生活都因她而啟動。第2頁第2頁抱負(fù)家庭：愛因斯坦與瑪麗蓮夢露一個中學(xué)男生在日記里寫道：科學(xué)與人文是一段因緣，最形象比方是阿爾伯特愛因斯坦娶了瑪麗蓮夢露（蕭伯納與鄧肯）。在一個中學(xué)男生抱負(fù)和偶像里，愛因斯坦是聰明、智慧、力量、制服化身，夢露是關(guān)懷、溫柔、情色、消弭象征、——未必是一場美滿婚姻，或許是一對冤家。范圍：亞當(dāng)與夏娃，火焰與海水，陰與陽，“純種馬”與“雜交騾”，馴驢與野馬，互為對抗，也互為契合，不可分離（二律背反）。第3頁第3頁印象：差別與兼容科學(xué)印象：學(xué)科、理性、客觀、試驗、嚴(yán)謹(jǐn)、條理、規(guī)范、效率人文印象：學(xué)問、感性、溫情、詩性、浪漫、洞察、智慧、相遇關(guān)系：相離相合//相容相棄//相惜相怨//相儒以沫，愛恨情仇人類智慧：有用，有理，有根，有情，有趣，有靈（優(yōu)美、優(yōu)裕、優(yōu)雅、風(fēng)趣、憂郁人與生活）第4頁第4頁我們需要追問“主線問題”——科學(xué)是什么？技術(shù)是什么？人文是什么？社會是什么？黑格爾說過：一個關(guān)鍵概念在各個向度上充足展開，就是所有理論。所有人類知識，其實就是以追問主線問題方式被激發(fā)、獲取和積累起來。兩種敘事模式：科學(xué)（陳說外在感受）人文（陳說內(nèi)在感受）兩位老祖宗：薩頓：我們需要一座“新人文主義橋梁”（雜交稻優(yōu)勢）斯諾：“兩種文化”沖突（雜種與混帳）第5頁第5頁一項思維訓(xùn)練，智力游戲教學(xué)策略：可可豆到巧克力，夾心餅干式講授（講故事+歷史、哲學(xué)發(fā)凡）由一對關(guān)系（科學(xué)與人文），引出四個（+1）關(guān)鍵概念辨析：——科學(xué)、技術(shù)、人文、社會+傳播——對于這些概念，我們用得多，思考得少，深究更少，“熟視無睹”效應(yīng)。四個知識向度與譜系，演繹出七對關(guān)系：科學(xué)與技術(shù)，科學(xué)與人文，技術(shù)與人文，科學(xué)與社會，技術(shù)與社會，科學(xué)研究與傳播語境中人文與社會，技術(shù)研究語境中人文與社會各種相關(guān)性：and與//of所屬//in之中//on之上第6頁第6頁開竅：科技人文復(fù)合意識結(jié)構(gòu)（譜系）導(dǎo)向前沿（先鋒）導(dǎo)向歷史與邏輯導(dǎo)向問題與辦法導(dǎo)向大師（名家）導(dǎo)向反思（批評）導(dǎo)向第7頁第7頁頓悟：兩個金字塔馬斯洛“人類需要（人性渴望）金字塔”基本（渴望）需求（生理需要=》安全保障=》愛與歸屬）=》發(fā)展需求（受尊重，自尊，故意思=》故意義=》真善美領(lǐng)悟與表示）=》自我實現(xiàn)（美好生活,抱負(fù)人格，優(yōu)雅人生）。梁從誡“人類精神生活金字塔”信息=》知識=》人類理解=》智慧生活data=>knowledge=>understanding(moralsethic)=>wisdom（idea+review)倫理拯救孵化創(chuàng)新提倡藝術(shù)化科學(xué)人生第8頁第8頁科學(xué)是什么？不是什么？

——不同夜空里看月亮幼稚園里頑童們“堆積木游戲”（知識與心理建構(gòu)“格式塔”）馬戲團(tuán)里魔術(shù)師手中“套箱”與“魔棒”（驚奇“不可思議”）大森林迷途里一次“尋路”“探險”與“求生”第9頁第9頁科學(xué)是一幢大“別墅”一座有歷史、帶花園大房子（別墅或大宅門），有許多條門（邏輯進(jìn)路、歷史學(xué)進(jìn)路、社會學(xué)進(jìn)路、語言學(xué)進(jìn)路、哲學(xué)進(jìn)路、倫理學(xué)進(jìn)路等）能夠進(jìn)去，有許多樓層和房間，有前廳，有后樓梯。還有許多不同房客（分科研究者、多學(xué)科學(xué)者）——組成了自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科交互映照和糾纏“線團(tuán)”第10頁第10頁引申問題編排出“科學(xué)與人文”“科學(xué)與社會”“追求科學(xué)理解目的人文與社會”三組關(guān)系。海外關(guān)系：科學(xué)是西方文化一個主要構(gòu)成部分，科學(xué)傳播也就是西方文化傳播。西方文化三大構(gòu)成部分：希臘典型與羅馬政治，基督教，民主與科學(xué)當(dāng)代西方理念：自由、民主、科學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)第11頁第11頁歷史目光：古希臘時代古希臘時代：科學(xué)老式與哲學(xué)老式理解合二為一，即“求知”“愛智”“理性”意識與“對象化-主體化”思考方式?！皭壑恰辈皇瞧胀▽W(xué)習(xí)知識，而是掙脫實際需要，探求那種非功利“超越”知識。就是與世界建立一個“自由”關(guān)系。亞里士多德：科學(xué)是“既不提供高興，也不以滿足必需為目的學(xué)問”是人類一個智力生活?？茖W(xué)是“為知識本身而求取知識”希臘人特有科學(xué)是數(shù)學(xué)，在柏拉圖那里，數(shù)學(xué)是非功利，它是純正，是追求真理典禮，無論算術(shù)，還是幾何，都不是為了做生意，而是“迫使靈魂使用純正理性通向真理本身?！钡?2頁第12頁歷史目光：近代意識（歐洲）近代歐洲：“近代科學(xué)”是一個特稱概念（“自然科學(xué)”）兩個范式，兩個張力。自由與奴役張力，樂觀與消極張力。笛卡兒“沉思”型科學(xué)（宣言：“我思故我在”）理性象征（古希臘老式）——普遍性，公有性，無私利性，有條理懷疑主義。培根“力量”型科學(xué)（宣言：“知識就是力量”）功利象征?！α炕?，實用性，控制化，預(yù)測化，開創(chuàng)了新“試驗老式”。培根〈新工具〉：科學(xué)應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人類物資福利，不然就是一些“空洞論證和言辭游戲”，他鋒利地批評希臘人科學(xué)只是“無聊老人對無知青年閑聊”“兩大老式：數(shù)理老式與博物學(xué)老式，準(zhǔn)確與混沌第13頁第13頁歷史目光：近代中國近代中國：最初譯為“格致”，后受日本影響，譯為“科學(xué)”1897年，康有為在〈日本書目志〉中引進(jìn)了“科學(xué)”一詞。19，留美學(xué)生開辦〈科學(xué)〉刊物，隨后，擬定科學(xué)為“Science”原則譯法當(dāng)代西方：科學(xué)與技術(shù)高度分化，科學(xué)社會化進(jìn)程受到人文主義審閱與節(jié)制當(dāng)代中國：科學(xué)概念泛化，成為真理別稱。孕育了科學(xué)崇敬種子與土壤。第14頁第14頁“有色眼鏡”里看到了不同科學(xué)知識論：科學(xué)是一個系統(tǒng)化實證知識結(jié)識論：科學(xué)是一個摸索性結(jié)識活動工具論：科學(xué)是一個人類摸索自然奧秘有力工具文化論：科學(xué)是一個人類特有文化現(xiàn)象（科學(xué)社會化所形成文化與價值習(xí)俗）商定論：科學(xué)是科學(xué)家共同體在共同范式支配下破解知識難題活動（建制）實證論：科學(xué)是一個由理性支配活動，其結(jié)果由經(jīng)驗事實決定社會建構(gòu)論：科學(xué)是社會建構(gòu)結(jié)果，在建構(gòu)中自然界不起作用生產(chǎn)力論：科學(xué)是一個精神生產(chǎn)力，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)并利用到實際生產(chǎn)中成為“第一生產(chǎn)力”第15頁第15頁不同大師，不同了解（一）丹皮爾：“科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理知識，是對于表示自然現(xiàn)象各種概念之間關(guān)系理性研究。”（《科學(xué)史》商務(wù)印書館）薩頓：“科學(xué)是系統(tǒng)性、實證性知識體系”（“科學(xué)與老式”，《科學(xué)與哲學(xué)》1984年）羅素：“科學(xué)首先是尋找聯(lián)結(jié)許多詳細(xì)事實普遍法則知識，然后用來駕馭自然力量”弗里德曼：“科學(xué)是人們揭示真理一個結(jié)識活動，通過這種活感人類不斷得到越來越完善、越來越準(zhǔn)確知識，增長自己適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，進(jìn)而改變自己特性能力”（〈科學(xué)研究藝術(shù)〉巴伯：“科學(xué)首先或主線上是一個社會活動，是發(fā)生在人類社會中一系列行為”（〈科學(xué)與社會秩序〉）第16頁第16頁不同大師，不同了解（二）李克特：“科學(xué)是一個文化過程，它表現(xiàn)為一個辦法，一個社會建制，一個專門職業(yè)?！保ā纯茖W(xué)是一個文化過程〉三聯(lián)書店）貝爾納：“科學(xué)是一個社會建制，有它自己老式和它自己特性辦法”“科學(xué)是不能獨立存在，它已滲入到社會一切方面，不能用定義來詮釋，只能通過科學(xué)形象分析來把握，Ａ。一個建制Ｂ。一個辦法Ｃ。一個積累知識老式Ｄ。一個維持或發(fā)展生產(chǎn)主要原因Ｅ。一個人類關(guān)于宇宙信念和態(tài)度形成最有影響力量。第17頁第17頁不同大師，不同了解（三）齊曼：“事實上，科學(xué)是因此上述一切東西，或者還要多一些?？茖W(xué)確實是研究產(chǎn)物，確實使用很有特點辦法，科學(xué)是有組織實體，又是處理問題一個手段，科學(xué)是一個社會建制，科學(xué)活動實現(xiàn)需要物質(zhì)條件，科學(xué)既是當(dāng)代教育主題和內(nèi)容，又是文化資源，科學(xué)是當(dāng)代人類主要原因，它要求人們對它進(jìn)行管理，我們關(guān)于科學(xué)模式結(jié)識必須把上述這些互不相同，有時還互相沖突方面聯(lián)系和統(tǒng)一起來。（〈對科學(xué)進(jìn)行研究導(dǎo)論〉劍橋大學(xué)出版社）”第18頁第18頁小結(jié)：科學(xué)容涵科學(xué)是一個社會（外在）現(xiàn)象，是社會產(chǎn)物，當(dāng)今時代科學(xué)社會化，更強化了它外在性、功利性?？茖W(xué)是一個歷史現(xiàn)象，它是歷史傳承物。揭示了一個時間遞進(jìn)與知識遞進(jìn)同時邏輯?？茖W(xué)是一個文化現(xiàn)象，它是文化生成物，能夠超越自然被結(jié)構(gòu)，被組織?？茖W(xué)是一個語言現(xiàn)象，是語言表現(xiàn)方式，跨語言理解會發(fā)生語義漂移。如“科學(xué)與賽先生”科學(xué)是一個認(rèn)知現(xiàn)象，是認(rèn)知存在方式，理性最高表現(xiàn)。（對象物是具象，理論是抽象）還是一個基于理性確認(rèn)信奉（情感、道德確認(rèn)缺席）——科學(xué)存在著社會性、歷史性、文化性、語言性、認(rèn)知性共生特性。第19頁第19頁大眾政治語境中“四科”說科學(xué)知識：有用、客觀知識群落科學(xué)理論：客觀真理分集與合集科學(xué)辦法：科學(xué)演進(jìn)歷程中形成觀測、分析、探究辦法譜系科學(xué)精神：科學(xué)價值旨向、信念與思維、行為模式//將科學(xué)辦法等同于科學(xué)精神是科學(xué)主義標(biāo)志第20頁第20頁前沿理解與新理念自然辯證法學(xué)科體系演變，科學(xué)哲學(xué)，自然觀（自然觀念史、思想史），辦法論+自然哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)科學(xué)論／科學(xué)原勘（ScienceStudies）：人文與社會學(xué)科多元交集研究，指科學(xué)社會學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理以及文化新思潮（如女性主義）對于科學(xué)研究與反思科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）：代表人物都起源于英國愛丁堡大學(xué)，其產(chǎn)生背景是大科學(xué)時代，科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密，科學(xué)內(nèi)部分工越來越細(xì)，科學(xué)社會影響越來越大并且復(fù)雜，包括負(fù)面影響。與老式科學(xué)社會學(xué)（默頓學(xué)派是科學(xué)家社會學(xué)）相比，它是關(guān)于科學(xué)知識本身社會學(xué)，它使我們看待科學(xué)多了一個外在、旁觀者、中立、客觀視角，以一個日常心來看一個世俗化（除魅）科學(xué)，而不是抱負(fù)中科學(xué)，有助于我們掙脫科學(xué)主義誤導(dǎo)。SSK在辦法論上有經(jīng)驗論色彩，結(jié)識論上選擇相對主義立場。第21頁第21頁科學(xué)人文化路徑六有：有用、有理=》（相對人文化）有根=》（絕對人文化）有情、有趣、有靈知識結(jié)構(gòu)自我改造+海拔（境界）提升+冰山底座+智慧扳機（idea，review,morality)方向：科學(xué)人文化就是科學(xué)統(tǒng)一性，第22頁第22頁技術(shù)是什么？定義：技術(shù)也是一個特殊知識體系。這種知識體系指是設(shè)計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工器物與人工過程知識、辦法與技能體系。技術(shù)是一個由特殊社會共同體組織進(jìn)行特殊社會活動第23頁第23頁科學(xué)與技術(shù)差別（一）

是什么（what）？為何？（Knowwhy）到怎么辦？（Knowhow）基本表述是實證+理性VS實用+功利詳細(xì)差別表現(xiàn)在目的與價值、對象、語詞、社會規(guī)范方面1目的與價值：科學(xué)目的與價值是摸索真理，弄清自然界或現(xiàn)實世界事實與規(guī)律，求得人類知識增長。它直接和基本目的是理解世界而不是改造世界，是解釋自然而不是控制自然。技術(shù)目的與價值是要通過設(shè)計與制造各種人工器物，控制自然，改造世界，增長社會財富，提升人類社會福利。亞里士多德：科學(xué)是研究自然實體和類普遍性質(zhì)與原因知識，其特性是“為本身目的而存在”（foritsownsake）目的是探究真理，掙脫無知，而不是功利乞求。技術(shù)是“關(guān)于生產(chǎn)知識”其目的在本身之外(existforother’s)。第24頁第24頁科學(xué)與技術(shù)差別（二）2研究對象科學(xué)對象是自然界，是客觀獨立于人類以外自然系統(tǒng)，包含物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，詳細(xì)研究它們結(jié)構(gòu)、性能與規(guī)律，了解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過，為人類目標(biāo)而制造出來人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)、人工生物系統(tǒng)與社會組織系統(tǒng)?？茖W(xué)與技術(shù)分別研究兩個不同世界，天然世界與人工世界。第25頁第25頁科學(xué)與技術(shù)差別（三）3語詞特性科學(xué)基本提問是：“事物是如何？”科學(xué)判斷多為事實鑒定，少為價值鑒定和規(guī)范鑒定?？茖W(xué)解釋多為因果解釋、概率解釋、規(guī)律解釋，較少目的性解釋和功效解釋?？茖W(xué)多使用價值中立陳說邏輯。技術(shù)基本提問是：“事物應(yīng)當(dāng)如何做？”技術(shù)不但使用事實判斷，并且還要做價值判斷和規(guī)范判斷。技術(shù)不但要做因果解釋、概率解釋、規(guī)律解釋，還要進(jìn)行目的性解釋和功效解釋。由此派生出一個決議邏輯、規(guī)范邏輯、技術(shù)解釋邏輯。第26頁第26頁科學(xué)與技術(shù)差別（四）4社會規(guī)范：共同規(guī)范：懷疑精神、創(chuàng)新精神、競合意識、人類福祗至上?？茖W(xué)共同體基本規(guī)范為：普遍主義（世界主義）、知識公有（共享）、無私利（無專利）、有條件懷疑主義（默頓）技術(shù)共同體基本規(guī)范為：個別主義（國家、民族主義、公司、個體）、知識私有（一定期限內(nèi)不能共享），有專利，可有償轉(zhuǎn)讓。第27頁第27頁科學(xué)與技術(shù)差別（五）5科學(xué)家與創(chuàng)造家（技術(shù)專家）科學(xué)家：如愛因斯坦、波爾，典型純正科學(xué)家，越來越脫離實際進(jìn)入抽象、想象空間，——古怪人（技術(shù)家眼中）創(chuàng)造家（技術(shù)家）：如愛迪生，主要致力于技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造，理論上沒有什么建樹。發(fā)展自己工業(yè)，組織自己專業(yè)組織與社會規(guī)范，——世俗人（科學(xué)家眼中）科學(xué)家+技術(shù)家：巴斯德，他在微生物理論上有創(chuàng)見，同時也研究釀酒業(yè)中發(fā)酵問題，增進(jìn)了法國釀酒業(yè)發(fā)展。長期潛心研究蠶病病因與控制，“拯救了法國絲綢工業(yè)”第28頁第28頁趨勢：科學(xué)與技術(shù)兩極化與互相融合19世紀(jì)末，呈現(xiàn)兩極化傾向，科學(xué)越來越脫離實際生產(chǎn)，步入抽象世界，技術(shù)越來越貼近產(chǎn)業(yè)和專業(yè)，服務(wù)于應(yīng)用性目的。20世紀(jì)中葉“阿波羅計劃”、核物理研究與原子彈研發(fā)、原子能應(yīng)用等案例證實，最抽象理論恰恰會取得最實際應(yīng)用。由此，使得科學(xué)-技術(shù)加快融合1新工業(yè)革命引進(jìn)了以科學(xué)為基礎(chǔ)技術(shù)2新產(chǎn)業(yè)普遍建立了工業(yè)試驗室或研究與開發(fā)（R&D）試驗室（尤其是電子與信息技術(shù)公司，如海信，谷歌）3大公司普遍聘用職業(yè)科學(xué)家為技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)，構(gòu)成科學(xué)家+技術(shù)家復(fù)合團(tuán)隊。第29頁第29頁科學(xué)與技術(shù)關(guān)系模型1線形傳遞模型：科學(xué)=》技術(shù)=》經(jīng)濟(jì)發(fā)展2舞伴默契模型：（協(xié)同進(jìn)化模型）經(jīng)驗發(fā)覺為源頭，分別派生出兩種不同活動，一個是開發(fā)（技術(shù)性開發(fā)、過程控制以及反饋），一個是探索（科學(xué)性開掘，理性化提升，取得了解與洞察）——里普《作為舞伴科學(xué)與技術(shù)》第30頁第30頁科學(xué)與技術(shù)雙人舞（一）針對技術(shù)進(jìn)步“四種舞姿”：在旋轉(zhuǎn)中加速A．科學(xué)理論牽引型：先有基礎(chǔ)理論突破，后有應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)結(jié)果。如原子彈研發(fā)，量子力學(xué)和核物理研究進(jìn)步處理了原子核結(jié)構(gòu)問題，放射性原子核輻射應(yīng)用研究處理了235U發(fā)出中子鏈?zhǔn)椒磻?yīng)問題，隨后產(chǎn)生了原子彈成功研發(fā)。B．社會需要牽引型：如蒸汽機創(chuàng)造，礦山抽水急迫需要，催生了紐可門蒸汽機出現(xiàn)，瓦特對紐可門蒸汽機進(jìn)行改良，以后，熱力學(xué)與熱功效率科學(xué)研究結(jié)果指導(dǎo)下，蒸汽機改進(jìn)得以奔騰。C．現(xiàn)象發(fā)覺牽引型：如X射線發(fā)覺及其在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用，青霉素發(fā)覺以及人工合成氨芐青霉素技術(shù)逐步成熟。D．日常改進(jìn)牽引型：如汽車外觀與駕乘系統(tǒng)改進(jìn)、電腦外觀與程序改進(jìn)。第31頁第31頁科學(xué)與技術(shù)雙人舞（二）針對科學(xué)發(fā)展“四種舞姿”A．技術(shù)增進(jìn)型B．現(xiàn)象引導(dǎo)型C．現(xiàn)象引導(dǎo)型D．科學(xué)自我完善性。第32頁第32頁人文是什么？人文：能夠打開來分析，一是“人”，指抱負(fù)人，抱負(fù)人性觀念，二是“文”，指培養(yǎng)這種抱負(fù)人所設(shè)置學(xué)科與課程人文，在古希臘語境中，它是指抱負(fù)人，大寫人，真正人，本質(zhì)是“自由人”在中文語境中，它指是教化，〈易經(jīng)賁〉“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化整天下”在正統(tǒng)儒學(xué)語境中它關(guān)鍵是“仁愛”（抱負(fù)人性最高表述就是“成仁”）“周禮”（典章制度）在當(dāng)代社會，人文不但僅只是一個說教，一份他者憐憫和關(guān)懷,人文是一面精神旗幟，是一套思想大綱，一個知識體系，一個智力生活，是一系列當(dāng)代啟蒙與解放運動（解放黑奴，解放婦女，反種族歧視，病人權(quán)利運動等，一切為弱勢群體爭取權(quán)利活動）第33頁第33頁人文語匯四重意義其一，是指人文精神(humanities)，它是一個文化老式(東方老式與西方老式)與思潮，它基本意義是指某一特定期代語境下抱負(fù)人性與優(yōu)雅藝術(shù)總和，是一個時代人們對抱負(fù)人性追求，包括教養(yǎng)與文化、智慧與德行，目的是成為抱負(fù)人，真正人，自由人。(踮起腳尖)其二是人文主義(humanism)簡稱，包括人性、人本、人道三重同本異流哲學(xué)、宗教與倫理學(xué)解讀，新人文主義更多是一個挑戰(zhàn)，一個反叛，一場新啟蒙運動（對抗當(dāng)代主義與科學(xué)主義、技術(shù)主義）。(反彈琵琶)其三是指人文學(xué)科與辦法，它是一個知識譜系與認(rèn)知辦法，既包括文學(xué)、語言文字、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等基本科目，又是知識（才學(xué)）、見識、情感、德行、趣味、審美總和，還是理解力、領(lǐng)悟力、洞察力、批判力集合。(追求慧根)其四是指人文價值，它是一個超（非）功利文化視野、立場、姿態(tài)、情愫與關(guān)懷，它對抗功利主義與工具論，追求相遇，強調(diào)個性體驗，陶醉于藝術(shù)化生命過程。(藝術(shù)化生存)第34頁第34頁科學(xué)與人文交融與交鋒抱負(fù)（科學(xué)，科學(xué)人，科學(xué)過程）召喚，人文立場、價值、視野、情感、趣味闡釋和解讀人文主義對于科學(xué)、技術(shù)異化（過度技術(shù)化）詰難、批判與反思人道主義對于科學(xué)、技術(shù)倫理與行為矯正科學(xué)、技術(shù)與人文學(xué)科知識、辦法交互滲入與雜交，創(chuàng)新牽引科學(xué)歷史、哲學(xué)、藝術(shù)化趨向精神拓展科技心靈（文學(xué)、宗教）價值確實認(rèn)與放大第35頁第35頁人文視野映照下社會關(guān)懷人文與社會研究分野人文學(xué)科群：哲學(xué)（含心理學(xué)、邏輯學(xué)）、語言學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)（道德教程）、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)社會學(xué)科群：社會學(xué)（含人類學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)）、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、試驗心理學(xué)、傳播學(xué)人文學(xué)辦法：思辨（玄思）、概念分析、邏輯分析、歷史比較分析、案例（例舉法）分析（非量化）社會學(xué)辦法：田野調(diào)查、民族志辦法、計量分析、比較分析（量化）第36頁第36頁科學(xué)、技術(shù)與社會：內(nèi)在分析1。結(jié)構(gòu)-功效分析（默頓路徑）：這種觀點將科學(xué)當(dāng)作是含有復(fù)雜結(jié)構(gòu)社會系統(tǒng)，隨后對其社會體制結(jié)構(gòu)做精細(xì)分析，由結(jié)構(gòu)解釋功效，很少研究科學(xué)知識內(nèi)容及其與社會原因關(guān)系。默頓在《十七世紀(jì)英國科學(xué)、技術(shù)與社會》（博士論文）利用此辦法對科學(xué)社會建制、科學(xué)精神氣質(zhì)、科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)、科學(xué)交流、科學(xué)獎勵機制、科學(xué)家行為模式、科學(xué)中優(yōu)先權(quán)之爭進(jìn)行了進(jìn)一步研究。它只研究科學(xué)宏觀社會結(jié)構(gòu)，而不研究科學(xué)知識產(chǎn)生微觀結(jié)識過程。勞丹批評它是“非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)”代表作：本戴維《社會中科學(xué)家角色》，巴伯《科學(xué)與社會秩序》、克蘭《無形學(xué)院》、第37頁第37頁科學(xué)、技術(shù)與社會：內(nèi)在分析2。計量分析辦法：就是利用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計工具對科學(xué)進(jìn)行定量描述辦法。有數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析、引證分析、內(nèi)容分析。其本質(zhì)上是對科學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)概括。注重數(shù)量關(guān)系分析，通過數(shù)量關(guān)系研究科學(xué)內(nèi)部各個要素關(guān)系。

A數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析：默頓《十七世紀(jì)英國科學(xué)、技術(shù)與社會》（博士論文）廣泛利用數(shù)學(xué)統(tǒng)計辦法，通過大量文獻(xiàn)統(tǒng)計數(shù)據(jù)與分析，闡明十七世紀(jì)英國上層社會尤其是知識界對科學(xué)興趣普遍轉(zhuǎn)移，有力闡明了當(dāng)初英國科學(xué)社會結(jié)構(gòu)伴隨科學(xué)興趣轉(zhuǎn)移而發(fā)生微妙改變。B引證分析：利用科學(xué)引文索引（SCI）所提供資料進(jìn)行數(shù)量分析得出結(jié)論辦法。C內(nèi)容分析：是對傳播交流內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確數(shù)量分析，這種辦法不研究行為，也不研究語言符號意義，只是通過語言、符號數(shù)量分析，如篇幅長短、篇數(shù)多少統(tǒng)計來證實某個結(jié)論。第38頁第38頁科學(xué)、技術(shù)與社會：外在分析1）社會實踐辦法：馬克思、恩格斯研究科學(xué)辦法。觀點是科學(xué)在社會生產(chǎn)中產(chǎn)生，在社會實踐中形成，它反過來又通過改造技術(shù)來推動生產(chǎn)力發(fā)展，最后引起生產(chǎn)方式和社會制度變革。2）歷史背景分析辦法：貝爾納《科學(xué)社會功效》：科學(xué)作用、功效必須結(jié)合其賴以生存社會環(huán)境來加以結(jié)識。第39頁第39頁傳播中科學(xué)與技術(shù)第三者登場，科學(xué)社會化當(dāng)代之旅傳播學(xué)稟性：傳播即存在傳播即批評傳播即思想傳播即教育，第40頁第40頁大眾傳播塑造國民“科學(xué)共識”科學(xué)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅實基礎(chǔ)科學(xué)成為國家政治與意識形態(tài)構(gòu)成之一科學(xué)成為當(dāng)代軍事與國防后盾科學(xué)成為當(dāng)代教育關(guān)鍵與基石。第41頁第41頁不同時期科學(xué)傳輸與了解（一）小科學(xué)時代（16—17世紀(jì)）研究者（科學(xué)家或科學(xué)愛好者）自籌資金自己設(shè)計與制造儀器與工具選擇自己喜歡，自己需要主題從事研究一人或一家事業(yè)，規(guī)模不大研究是充足自由不受制于人或組織第42頁第42頁不同時期科學(xué)傳輸與了解（二）中科學(xué)時代（18—19世紀(jì)）科學(xué)研究難度增長，綜合性增強，人們向自然認(rèn)知廣度與深度進(jìn)軍科學(xué)儀器復(fù)雜性、精密性增強，需要職業(yè)工匠或工程師來設(shè)計與制造科學(xué)經(jīng)費募集社會化，科學(xué)研究資本化，需要社會組織提供資助科學(xué)研究定向化，超越科學(xué)家個人興趣，更加貼近社會需要與需求科學(xué)研究高組織化，科學(xué)組織體制化，資金、人才集群化投入科學(xué)成果社會化，成果大規(guī)模傳播，接受社會道義與倫理批評科學(xué)家偶像化，各種評獎機制褒揚科學(xué)英雄第43頁第43頁不同時期科學(xué)傳輸與了解（三）大科學(xué)時代（20世紀(jì)以后）科學(xué)事業(yè)國家化科學(xué)發(fā)展立體化、綜合化研究選擇高度定向化，完全受控于政治與經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)科技情報（信息）職業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)成果社會化與高風(fēng)險性科學(xué)組織集群化科學(xué)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化、資本化，資源配備集約化第44頁第44頁科學(xué)（媒介）事件傳播流程

丹尼斯：《媒介事件》，任何科學(xué)活動都是一個媒介