2022-2023學(xué)年山西省忻州市靜樂(lè)縣高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省忻州市靜樂(lè)縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴?！芭d發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來(lái)說(shuō)，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過(guò)了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來(lái)寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過(guò)這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說(shuō)，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來(lái)。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過(guò)這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說(shuō)音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識(shí)，民族心理和民族感情是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要源泉。B.有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信，中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。C.如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意，然后進(jìn)行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會(huì)寫得很好。D.評(píng)賞詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識(shí)等相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。B.“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C.“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。D.詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價(jià)值在于能喚起讀者多種美好意念。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.余秋雨說(shuō)：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性?！盉.意象派主將龐德說(shuō)：“正是因?yàn)橛行┲袊?guó)詩(shī)人，滿足于把事物表現(xiàn)出來(lái)，而不加說(shuō)教或評(píng)論，所以人們不辭繁難加以追譯?！盋.中華詩(shī)詞“雙料冠軍”彭敏說(shuō)：“喜歡古典詩(shī)詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒(méi)有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！盌.詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)：“在以最大的榨取利益為目的的時(shí)代，詩(shī)歌是無(wú)用的，毫無(wú)利潤(rùn)可言。在這點(diǎn)上，它恰恰保證了詩(shī)歌寫作的古典意義上的純粹性?！?.經(jīng)常在講話中引用中華古典詩(shī)詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析這種作用。5.老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)你結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出你的發(fā)言提要。〖答案〗1.C2.C3.A4.①能激發(fā)中華民族的情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同；

②對(duì)中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力的生成有著極其重要的作用；

③能增強(qiáng)文化自信，民族自信和國(guó)家自信；

④積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。5.①介紹詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之含義；

②介紹“興發(fā)感動(dòng)”之力形成的三種方式；

③介紹評(píng)賞詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意”錯(cuò)誤。結(jié)合材料“所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體”可知，除了“作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意”外，而且“更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用”錯(cuò)誤。材料一論述的是中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的作用，從文化認(rèn)同、民族精神和文化自信三個(gè)方面具體論述的。

B.“‘興’主要指向創(chuàng)作者”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第一段“所謂‘興’，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由‘詩(shī)可以興’所引起的一種感發(fā)”可知，“興”不僅指向“創(chuàng)作者”，還指向“讀者”。D.“詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情”錯(cuò)誤。結(jié)合材料“如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”可知，原文說(shuō)的是“并不在于其外表敘寫的是何種情、事”，而不是“可以忽略”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“中華古典詩(shī)詞能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信”。A.唐詩(shī)能喚醒內(nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性，體現(xiàn)了“中華古典詩(shī)詞能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信”的觀點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B.中國(guó)詩(shī)人滿足于把事物表現(xiàn)出來(lái)，而不加說(shuō)教或評(píng)論，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C.認(rèn)為古典詩(shī)詞都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D.認(rèn)為詩(shī)歌是無(wú)用的，毫無(wú)利潤(rùn)可言，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合材料“吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同”可知，能激發(fā)中華民族的情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同；結(jié)合材料“蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)”可知，對(duì)中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力的生成有著極其重要的作用；結(jié)合材料“國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信”可知，能增強(qiáng)文化自信，民族自信和國(guó)家自信；結(jié)合材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件”可知，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和語(yǔ)言表達(dá)的能力。結(jié)合材料二第一段關(guān)鍵句“所謂‘興’，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由‘詩(shī)可以興’所引起的一種感發(fā)；‘發(fā)’，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是‘情動(dòng)于中而形于言’。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；‘感動(dòng)’，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴”可知，介紹詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之含義。結(jié)合材料二第二段關(guān)鍵句“‘興發(fā)感動(dòng)’之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式”“第二種是理性的間接的不自然的方式”“第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合”可知，介紹“興發(fā)感動(dòng)”之力形成的三種方式。結(jié)合材料二第三段關(guān)鍵句“對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)”和第四段關(guān)鍵句“如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”可知，介紹評(píng)賞詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。你是誰(shuí)程多寶2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作“長(zhǎng)征”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年的秋冬，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶。面對(duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的“阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江”這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒(méi)有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！時(shí)間如此緊迫，軍情十萬(wàn)火急，你早已做好思想準(zhǔn)備：為了民族大義慷慨赴死，在所不惜……你醒了，如此艱難，如此疼痛。艱難地睜開眼睛，蒙眬間你看到的是，那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃。如果沒(méi)了剝削與壓迫，這世上該是多么美好！可是……你的身子幾乎不能動(dòng)彈，搭在幾名國(guó)民黨士兵肩膀上的那副擔(dān)架，如一條破船般顛簸前行，時(shí)不時(shí)地給你來(lái)一個(gè)趔趄似的搖晃。你猛地想起來(lái)了，這天是1934年12月18日。就在幾天前，你率領(lǐng)的一支所剩無(wú)幾的隊(duì)伍好不容易突破重圍，又一次遭到國(guó)民黨地方部隊(duì)的暗算。精疲力竭的你組織隊(duì)伍絕地反擊，卻因被罪惡的子彈擊中腹部而昏迷。醒來(lái)后，你知道自己不幸成了俘虜。堂堂紅三十四師師長(zhǎng)，怎能成為敵人的階下囚？你想掙扎，你想反抗，你想與敵人同歸于盡，你卻一樣也做不到。遍體鱗傷的你動(dòng)彈不得，腹部的致命重傷讓你只能任人擺布，好在“為蘇維埃新中國(guó)流盡最后一滴血”的誓言猶在耳畔。一陣陣疼痛襲來(lái)，你又一次昏死過(guò)去。這一路走來(lái)，29歲的你正青春蓬勃??！自從信仰共產(chǎn)主義之后，你的人生如鳳凰涅槃般燦爛輝煌：20歲入黨，22歲參加南昌起義、秋收起義，后來(lái)又參加了中央根據(jù)地歷次反“圍剿”戰(zhàn)斗，從一個(gè)為隊(duì)伍送菜的菜農(nóng)，成長(zhǎng)為“一心為窮苦大眾翻身得解放”的紅三十四師師長(zhǎng)。歷史不會(huì)忘記，1934年11月26日拂曉，紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役打響了。突破敵人在湘江沿岸精心布置的第四道封鎖線，成為中國(guó)革命必須闖過(guò)的危急存亡關(guān)頭。11月27日，你率部布置防御工事，阻擊尾追之?dāng)?，保證全軍西渡湘江。鑒于重?fù)?dān)之艱巨、責(zé)任之光榮，組織最終選擇了你率部擔(dān)任全軍后衛(wèi)：“若是不幸被敵人截?cái)?，可返回湘江，在?dāng)?shù)匕l(fā)展游擊戰(zhàn)斗。”面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的裝備精良的國(guó)民黨軍，你深知，阻擊敵軍就是為中國(guó)革命爭(zhēng)取時(shí)間。轟炸機(jī)如蝗蟲飛舞，陣地被炮群一寸寸炸毀，衣服與肉體被彈片撕裂，連續(xù)幾場(chǎng)白刃格斗不分晝夜……你的紅三十四師處在湘、桂、中央軍三路包圍之下，盡管6000多人經(jīng)過(guò)一次次惡戰(zhàn)只剩下幾百名將士，卻像釘子般用血肉筑成鋼鐵陣地，整整阻擊敵人四個(gè)晝夜。11月30日清晨，你接到紅軍主力已順利渡過(guò)湘江的消息，決定率部撤退之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已深陷敵人的包圍圈……西渡之路何其艱難，好不容易突出重圍，你卻因?yàn)楦共恐袕?，一大堆腸子溢出腹腔……那種疼痛，刻骨銘心！要么疼得昏死過(guò)去，要么痛得撕裂醒來(lái)。伴隨那種沒(méi)完沒(méi)了的顛簸，以及刀割鋸截般的疼痛，你的身體仿佛被攔腰截成兩段。你咬緊牙關(guān)，硬是沒(méi)有發(fā)出一聲呻吟。你勉強(qiáng)睜開眼睛，看到樹梢間幾只驚恐的鳥兒沒(méi)命地躲閃；耳中聽到敵人一路放肆的狂笑，他們要押著你去領(lǐng)賞錢……不能讓敵人的陰謀得逞！威逼利誘倒不可怕，不能成為敵人反動(dòng)宣傳的籌碼，更不能給黨組織以后的營(yíng)救增添困難——眼下，只有趁敵人松懈之時(shí)自我了斷，寧為玉碎，不為瓦全！可是，除了意識(shí)上是清醒的，你已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)氣力以身許國(guó)。連日的饑餓早已讓你疲憊不堪，身負(fù)重傷特別是腹部中彈之后，因?yàn)榱餮c感染，流出體外的腸子一時(shí)難以復(fù)位……電光石火般的一個(gè)閃念，你想到了疼痛的核心所在——這讓你求生不得、求死不能的腸子。那一瞬間，你決定了一生的去留。你把雙手伸進(jìn)腹部的傷口深處，一下，又一下……你仿佛成了一個(gè)用特殊材料制成的人，使盡全身殘存的氣力，終于生生地絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈犧牲。只有你自己知道，你的牙齒早已咬破了嘴唇。那些抬著你領(lǐng)賞的愿望落空的敵人，一個(gè)個(gè)驚慌失措，有人對(duì)著你冷卻的軀體肅然起敬：中國(guó)工農(nóng)紅軍，這是一股不可戰(zhàn)勝的力量！有人說(shuō)，犧牲之后的你，化作了一只鯤鵬，一路追尋著中央紅軍二萬(wàn)五千里?！拔鍘X逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒……”，你們這支隊(duì)伍這么一走啊，有個(gè)外國(guó)記者還給起了一個(gè)好聽的名字：地球上的紅飄帶。又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐耄詈蟾拿麨殛悩湎?。長(zhǎng)征路上，不知出現(xiàn)過(guò)多少個(gè)你。你究竟是誰(shuí)？有一首歌這樣唱道：“我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)……”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃”描述了戰(zhàn)斗時(shí)的情景，烘托了戰(zhàn)斗的激烈。B.小說(shuō)把時(shí)間寫得特別具體，既表現(xiàn)了拖敵時(shí)間之久，也突出了當(dāng)時(shí)的緊張局勢(shì)和紅軍戰(zhàn)士勇敢善戰(zhàn)。C.小說(shuō)在交代湘江血戰(zhàn)的細(xì)節(jié)時(shí)，用插敘的手法交代了陳樹湘師長(zhǎng)的生平，避免了文章敘述的單調(diào)性。D.陳樹湘師長(zhǎng)為了不讓敵人的陰謀得逞，趁敵人松懈之時(shí)，以極大的毅力絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈棲牲，7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前兩段交代了故事的時(shí)代背景，渲染了緊迫的形勢(shì)，點(diǎn)明了主要人物。B.小說(shuō)引用“五嶺逶迤……”一詩(shī)，更加突出了紅三十四師湘江阻擊戰(zhàn)的歷史意義。C.“有人說(shuō)……二萬(wàn)五千里”運(yùn)用浪漫主義手法，贊美了陳樹湘師長(zhǎng)的美好形象。D.小說(shuō)結(jié)尾處用歌詞回答“你是誰(shuí)”，深化了主題，表達(dá)了對(duì)烈士的贊美之情。8.有人說(shuō)，小說(shuō)的主要特征是小說(shuō)三要素與虛構(gòu)性。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。9.文章以第二人稱“你”作為敘述主體，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?.A7.B8.小說(shuō)的三要素是：人物、情節(jié)、環(huán)境。

主要人物是紅三十四師師長(zhǎng)陳樹湘；

情節(jié)：寫紅三十四師師長(zhǎng)陳樹湘擔(dān)當(dāng)阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡江的艱巨任務(wù)后被俘，并英勇獻(xiàn)身的事情。

寫作背景及社會(huì)環(huán)境是：1934年的秋冬，風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作“長(zhǎng)征”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶。

虛構(gòu)性體現(xiàn)于師長(zhǎng)陳樹湘在被俘的路上的所思所想，均為作者的想象。但這種想象屬于源于現(xiàn)實(shí)的合理猜測(cè)，作為藝術(shù)又高于現(xiàn)實(shí)，所以說(shuō)具有虛構(gòu)性。9.①具有很強(qiáng)的代入感，便于讀者迅速進(jìn)入角色。小說(shuō)從一開始就把“你”——陳樹湘置于讀者面前，讀者仿佛“化”入小說(shuō)中，成為與其面對(duì)面交流的一方。

②便于作者抒發(fā)情感，能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。小說(shuō)在與“你”——陳樹湘的交流和故事的敘寫中，自始至終融入作者的喜怒哀樂(lè)，帶給讀者以強(qiáng)烈的震撼。

③拉近與讀者的距離，讀者讀來(lái)更加親切自然。小說(shuō)中的“你”——陳樹湘是一位早已犧牲的烈士，行文時(shí)以“你”稱之，時(shí)空距離被打破，形象親切可感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容理解藝術(shù)特色的能力。A.“描述了戰(zhàn)斗時(shí)的情景，烘托了戰(zhàn)斗的激烈”錯(cuò)，并非戰(zhàn)斗時(shí)的情景，這是師長(zhǎng)陳樹湘被敵人用擔(dān)架抬著快速返回邀功請(qǐng)賞的途中朦朧中的所見(jiàn)，間接交待當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，但不是烘托戰(zhàn)斗的激烈，而是表現(xiàn)躺在擔(dān)架上的人視覺(jué)所見(jiàn)，為下文寫腹部受傷的師長(zhǎng)前行中備嘗痛苦的折磨做鋪墊。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法鑒賞主題和表達(dá)效果能力。B.“更加突出了紅三十四師湘江阻擊戰(zhàn)的歷史意義”錯(cuò)，詩(shī)句用革命的激情藝術(shù)地、形象地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏氣概和革命樂(lè)觀主義精神。大意是說(shuō)：紅軍不怕萬(wàn)里長(zhǎng)征路上的一切艱難困苦，把千山萬(wàn)水都看得極為平常。綿延不斷的五嶺，在紅軍看來(lái)只不過(guò)是微波細(xì)浪在起伏，氣勢(shì)雄偉的烏蒙山，在紅軍眼里也不過(guò)是一顆泥丸。金沙江濁浪滔天，拍擊著高聳入云的峭壁懸崖，給人溫暖的感受。大渡河險(xiǎn)橋橫架，晃動(dòng)著凌空高懸的根根鐵索，使人感到深深的寒意。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章體裁特征的能力。由“2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作‘長(zhǎng)征’的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”“1934年的秋冬，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶”得出社會(huì)環(huán)境和寫作背景。由“又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐?，最后改名為陳樹湘”可知主人公。由“面?duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的‘阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江’這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒(méi)有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！”“1934年11月26日拂曉，紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役打響了。突破敵人在湘江沿岸精心布置的第四道封鎖線，成為中國(guó)革命必須闖過(guò)的危急存亡關(guān)頭。11月27日，你率部布置防御工事，阻擊尾追之?dāng)常ＷC全軍西渡湘江”“11月30日清晨，你接到紅軍主力已順利渡過(guò)湘江的消息，決定率部撤退之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已深陷敵人的包圍圈……”“就在幾天前，你率領(lǐng)的一支所剩無(wú)幾的隊(duì)伍好不容易突破重圍，又一次遭到國(guó)民黨地方部隊(duì)的暗算。精疲力竭的你組織隊(duì)伍絕地反擊，卻因被罪惡的子彈擊中腹部而昏迷。醒來(lái)后，你知道自己不幸成了俘虜”“你把雙手伸進(jìn)腹部的傷口深處，一下，又一下……你仿佛成了一個(gè)用特殊材料制成的人，使盡全身殘存的氣力，終于生生地絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈犧牲”可知情節(jié)發(fā)展過(guò)程。由“2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴”“你想掙扎，你想反抗，你想與敵人同歸于盡，你卻一樣也做不到。遍體鱗傷的你動(dòng)彈不得，腹部的致命重傷讓你只能任人擺布，好在‘為蘇維埃新中國(guó)流盡最后一滴血’的誓言猶在耳畔”“有人說(shuō)，犧牲之后的你，化作了一只鯤鵬，一路追尋著中央紅軍二萬(wàn)五千里”“又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐耄詈蟾拿麨殛悩湎妗薄澳憔烤故钦l(shuí)？”“有一首歌這樣唱道：‘我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)……’”可知具有虛構(gòu)性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述視角并理解其作用的能力。本文以第二人稱作為敘述角度，題目“你是誰(shuí)”和正文中采用“你”，不僅設(shè)置了懸念增強(qiáng)可讀性吸引力，而且具有很強(qiáng)的代入感，“2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴”第二人稱“你”好像與讀者面對(duì)面說(shuō)話一樣，拉近了讀者與作者和人物之間的距離和情感，“當(dāng)場(chǎng)壯烈犧牲”，陳樹湘是一位早已犧牲的烈士，作者以“你”稱之，打破了時(shí)空距離，更加親切可感。你是誰(shuí)？——小說(shuō)的“你”指紅軍三十四師長(zhǎng)陳樹湘，也指以其為代表的紅軍指戰(zhàn)員?！?022年之夏，……滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋……”“面對(duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的‘阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江’這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒(méi)有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！”小說(shuō)一開始就把陳樹湘置于讀者面前，讀者仿佛成了這場(chǎng)慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)證者，和陳樹湘面對(duì)面交流的一般?！澳恪笔且幻叛龉伯a(chǎn)主義，投身革命事業(yè)，在槍林彈雨中不斷成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀的紅軍指揮員。第二人稱作為敘述角度可以更方便作者抒發(fā)情感。小說(shuō)在與陳樹湘的交流和故事的敘寫中，我們能強(qiáng)烈地感受到作者的喜怒哀樂(lè)，“一陣陣疼痛襲來(lái)，你又一次昏死過(guò)去”“你醒了，如此艱難，如此疼痛”“如一條破船般顛簸前行”“那種疼痛，刻骨銘心！要么疼得昏死過(guò)去，要么痛得撕裂醒來(lái)”能感受到陳樹湘受傷后的疼痛，以及無(wú)畏無(wú)懼、勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓，“伴隨那種沒(méi)完沒(méi)了的顛簸，以及刀割鋸截般的疼痛，你的身體仿佛被攔腰截成兩段。你咬緊牙關(guān)，硬是沒(méi)有發(fā)出一聲呻吟。你勉強(qiáng)睜開眼睛，看到樹梢間幾只驚恐的鳥兒沒(méi)命地躲閃；耳中聽到敵人一路放肆的狂笑，他們要押著你去領(lǐng)賞錢……”“只有你自己知道，你的牙齒早已咬破了嘴唇”。突出了人物形象和人格魅力：“你”是一個(gè)勇于承擔(dān)艱巨任務(wù)與光榮責(zé)任，樂(lè)于為了集體犧牲小我、深受上級(jí)信任的無(wú)敵勇士；“你”是一位忠于理想、寧死不屈、舍生取義、讓敵人面對(duì)你冷卻的軀體肅然起敬的革命烈士；“你”是一大批具有革命英雄主義精神、為了勞苦大眾翻身解放英勇頑強(qiáng)無(wú)懼犧牲的工農(nóng)紅軍。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?。智果別族于太史，為輔氏。趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤。將置后，不知所立，乃書訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子，曰“謹(jǐn)識(shí)之！”三年而問(wèn)之，伯魯不能舉其辭；求其簡(jiǎn)，已失之矣。問(wèn)無(wú)恤，誦其辭甚習(xí)；求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢，立以為后。簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，尹鐸損其戶數(shù)。簡(jiǎn)子謂無(wú)恤曰：“晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸?！奔爸切幼?，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)智國(guó)聞之諫曰主不備難難必至矣智伯曰難將由我我不為難誰(shuí)敢興之對(duì)曰：“不然。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！”弗聽。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之。”使使者致萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“主不如與之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉?。ㄟx自《通鑒紀(jì)事本末·三家分晉》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.智伯戲康子/而侮段規(guī)智國(guó)/聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難/誰(shuí)敢興之/B.智伯戲康子而侮段規(guī)/智國(guó)聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難誰(shuí)/敢興之/C.智伯戲康子/而侮段規(guī)智國(guó)/聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難誰(shuí)/敢興之/D.智伯戲康子而侮段規(guī)/智國(guó)聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難/誰(shuí)敢興之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太史，官名。史官之長(zhǎng)，掌修史及天文歷法等，漢代為太常之屬官，掌管天文歷法。B.“不然”與“曲罷憫然”（《琵琶行（并序）》）兩句中的“然”字含義不同。C.“智伯請(qǐng)地于韓康子”與“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”（《琵琶行（并序）》）兩句的文言句式相同。D.“茍不得圣人”與“使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“得”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.智果很有遠(yuǎn)見(jiàn)，他勸諫智宣子沒(méi)有成功，便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，改為輔氏，結(jié)果智氏被滅族，只有他的一族得以保全。B.趙簡(jiǎn)子頗具智慧，他將立繼承人，不知道立哪一個(gè)好，就通過(guò)兩個(gè)兒子對(duì)寫有日常訓(xùn)誡之言的兩塊竹簡(jiǎn)的態(tài)度確定了繼承人。C.智瑤貪財(cái)好利，又剛愎自用，他向韓康子索要領(lǐng)地，韓康子送了一處城邑給他，于是智瑤又向魏桓子和趙襄子各索要兩處土地。D.趙襄子不肯割地給智瑤，智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙襄子，趙襄子秘密聯(lián)合韓、魏兩家，最終打敗智瑤的軍隊(duì)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸。（2）今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無(wú)乃不可乎！14.文末司馬光認(rèn)為應(yīng)該怎樣“取人”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。〖答案〗10.D11.D12.C13.（1）晉國(guó)（如果）有危難，你不要認(rèn)為（或嫌）尹鐸的地位不高，不要認(rèn)為（或嫌）晉陽(yáng)路途遙遠(yuǎn)，一定要把他那里作為歸屬。（2）現(xiàn)在主公在一次宴會(huì)上就羞辱了人家的國(guó)君和國(guó)相，又不加戒備，說(shuō)“（別人）不敢興起災(zāi)難”，恐怕不可以?。?4.①如果找不到圣人、君子來(lái)委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。②要審慎地考察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：智襄子戲弄韓康子又羞辱了他的國(guó)相段規(guī)。智瑤的家臣智國(guó)聽說(shuō)此事，便告誡說(shuō)：“主公您不提防災(zāi)禍的話，災(zāi)禍就一定會(huì)降臨??！”智瑤說(shuō)：“人的生死禍福取決于我，我不給他們降災(zāi)落禍，誰(shuí)還敢興風(fēng)作浪！”“戲康子而侮段規(guī)”是“智伯”的謂語(yǔ)，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，用“而”相連，中間不斷開，排除AC；“誰(shuí)”是“敢興之”的主語(yǔ)，不能斷開，排除B。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語(yǔ)的用法及常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。B.正確。這樣。/……的樣子。句意：不是這樣的。/彈奏完畢，神態(tài)憂傷。C.正確。都是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“智伯于韓康子請(qǐng)地”“嘗于穆、曹二善才學(xué)琵琶”。句意：智伯向韓康子要地。/曾經(jīng)向穆、曹二善才學(xué)琵琶。D.錯(cuò)誤。找到，得到。/能夠。句意：如果找不到圣人。/使我不能開懷大笑。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“于是智瑤又向魏桓子和趙襄子各索要兩處土地”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中“又求地于魏桓子，……與之萬(wàn)家之邑一”可知，智瑤向魏桓子索要的是一處土地。由原文“智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子”可知，向趙襄子索要的是兩處土地。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無(wú)”，不要；“以……”，認(rèn)為；“少”，地位低；“歸”，歸屬。（2）“恥”，使……恥辱，羞辱；“備”，戒備；“興”，興起，挑起；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從文中“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”可知，司馬光認(rèn)為，在任用人才方面，如果找不到圣人、君子來(lái)委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。從文中“故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”可知，司馬光認(rèn)為要審慎地考察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后。也就是先選圣人君子，實(shí)在沒(méi)有圣人君子，再選用愚人，不要選用小人。參考譯文：當(dāng)初，智宣子準(zhǔn)備立智瑤為繼承人。族人智果說(shuō)：“如果真的立智瑤為繼承人，智氏宗族必遭滅門之災(zāi)?！敝切訉?duì)此置之不理。智果便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，改為輔氏。趙國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子有兩個(gè)兒子，大的叫伯魯，小的叫無(wú)恤。趙簡(jiǎn)子將立繼承人，不知立哪一個(gè)好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫在兩塊竹簡(jiǎn)上，分別交給兩個(gè)兒子，并囑咐道：“用心記住這些話！”過(guò)了三年，趙簡(jiǎn)子問(wèn)起兩個(gè)兒子，大兒子伯魯說(shuō)不出來(lái)；問(wèn)他的竹簡(jiǎn)在哪里，卻早已丟了。趙簡(jiǎn)子又問(wèn)小兒子無(wú)恤，他則熟練地將竹簡(jiǎn)上的話背出；問(wèn)他竹簡(jiǎn)在哪兒，他立即從袖中取出獻(xiàn)上。通過(guò)這件事，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無(wú)恤賢德，便立他為繼承人。趙簡(jiǎn)子派尹鐸去治理晉陽(yáng)，尹鐸少算居民戶數(shù)(減輕當(dāng)?shù)氐馁x稅）。趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子無(wú)恤說(shuō)：“晉國(guó)(如果)有危難，你不要認(rèn)為(或嫌)尹鐸的地位不高，不要認(rèn)為(或嫌)晉陽(yáng)路途遙遠(yuǎn)，一定要把他那里作為歸屬。”等到智宣子去世，智襄子智瑤繼位當(dāng)政，他與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺(tái)飲宴。智襄子戲弄韓康子又羞辱了他的國(guó)相段規(guī)。智瑤的家臣智國(guó)聽說(shuō)此事，便告誡說(shuō)：“主公您不提防災(zāi)禍的話，災(zāi)禍就一定會(huì)降臨啊！”智瑤說(shuō)：“人的生死禍福取決于我，我不給他們降災(zāi)落禍，誰(shuí)還敢興風(fēng)作浪！”智國(guó)說(shuō)：“并不是您說(shuō)的那樣?，F(xiàn)在主公在一次宴會(huì)上就羞辱了人家的國(guó)君和國(guó)相，又不加戒備，說(shuō)（別人）不敢興起災(zāi)難，恐怕不可以?。　敝乾幉宦?。智瑤向韓康子索要領(lǐng)地，韓康子不想給他。段規(guī)說(shuō)：“智瑤貪財(cái)好利，又剛愎自用，如果不給他，他一定會(huì)討伐我們，不如給他。”便派使臣去見(jiàn)智瑤，送上有萬(wàn)戶人家的一處城邑給智瑤。智瑤大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子打算不給他。任章說(shuō)：“主公不如先答應(yīng)智瑤的要求，讓他驕橫，然后找們可以選擇盟友共同對(duì)付智氏，何必要我們單獨(dú)成為智瑤的攻擊目標(biāo)呢！”于是交給智瑤一處有萬(wàn)戶人口的城邑。智瑤又向趙襄子索要蔡和皋狼兩處地方，趙襄子拒絕了他，智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙氏，趙襄子派遣張孟談秘密出城來(lái)見(jiàn)韓、魏二人，于是兩人秘密地與張孟談商議，定好起事的日子后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺死智軍守堤官吏，使大水決口倒灌智瑤軍營(yíng)。智瑤軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從兩邊夾擊，趙襄子率兵從正面攻擊，打敗智瑤之軍，殺了智瑤，又將智氏族人盡行誅滅。只有輔果一家幸免于難。臣司馬光說(shuō)：智瑤的滅亡，在于才勝過(guò)德。大凡選人才的方法，如果找不到圣人、君子來(lái)委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。所以治國(guó)治家者如果能審慎地考察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢!（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。題終南翠微寺空上人①房（節(jié)選）孟浩然翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沈冥②，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調(diào)?！紓渥ⅰ舰倏丈先耍菏论E不詳。上人：對(duì)和尚的尊稱。②閉關(guān)：閉門謝客，隱居修行。沈冥：沉寂幽靜，形容閉門曲居的生活。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雨后天晴，詩(shī)人拄杖登山遠(yuǎn)眺賞景，然后造訪空上人的居室并題詩(shī)。B.頷聯(lián)“久”“一”相映，透露出詩(shī)人久困幽居后忽返自然的喜悅之情。C.到了寺僧居室才知道隱棲習(xí)靜者的妙趣，妙趣謂何，詩(shī)人含而不宜。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，表明儒家與道家雖屬異門，但云林之趣卻是一致的。16.胡應(yīng)麟評(píng)孟浩然詩(shī)的特點(diǎn)是“清而曠”，意謂其山水田園詩(shī)往往創(chuàng)造一種高曠清空的藝術(shù)境界。請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)首聯(lián)是如何表現(xiàn)翠微寺之美的?！即鸢浮?5.D16.①“終南”交代寺的地理位置，以山之巍峨襯寺之秀美；“翠微”之名易引發(fā)翠山環(huán)抱寺院的美好視覺(jué)聯(lián)想。②“雨后返照”側(cè)面烘托夕陽(yáng)余暉映照下的佛寺之美；“宜”字點(diǎn)出詩(shī)人面對(duì)山寺美景的愉悅?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“以景結(jié)情”分析錯(cuò)誤，尾聯(lián)是議論；從造訪的“翠微寺”這一地點(diǎn)和“空上人”的僧人身份可知“儒道”這里指儒家與佛家，而非道家。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)“翠微終南里，雨后宜返照”，意為：翠微寺位于終南山里，雨后天晴，夕陽(yáng)的余暉映照下的佛寺上。前句中“終南”一詞交代了翠微寺的地理位置，終南山高大巍峨，翠微寺秀氣美麗，此處以山之巍峨襯托寺之秀美；“翠微”是寺廟的名稱，用“翠微”來(lái)命名山中的這個(gè)寺廟，容易讓人產(chǎn)生翠綠的大山環(huán)抱這秀氣的寺院的美好聯(lián)想。后句“雨后”“返照”，描寫在落日的余暉映照下，翠微寺顯得異常美麗，側(cè)面烘托夕陽(yáng)映照下的佛寺之美；其中“宜”字點(diǎn)出詩(shī)人面對(duì)山寺美景的愉悅之感，這是從詩(shī)人的內(nèi)心愉悅的感受來(lái)表現(xiàn)翠微寺的美的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_____________”和“__________”令人嘆為觀止。（2）杜甫《登高》中，“______________，_____________”兩句用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷。（3）通過(guò)《歸園田居》（其一）中的“______________，______________”，我們可以看出詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)?！即鸢浮剑?）霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車（2）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（3）戶庭無(wú)塵雜虛室有余閑三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字。完成下面小題。1997年受邀赴國(guó)外錄制兩張二胡獨(dú)奏專輯，我選擇了《陽(yáng)關(guān)三疊》《牧羊女》等大約20多首頗具民族的作品。錄音師非常有經(jīng)驗(yàn)，用模擬錄音的方式記錄現(xiàn)場(chǎng)演奏聲音，一部作品從頭到尾不做任何剪接，①。后來(lái)，其中一張專輯在國(guó)際唱片大賽中榮獲“最佳世界傳統(tǒng)音樂(lè)獎(jiǎng)”。21世紀(jì)以來(lái)。我多次到世界各地舉辦獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。記得在一個(gè)國(guó)際頂級(jí)音樂(lè)廳演出時(shí)，臺(tái)下②。音樂(lè)會(huì)結(jié)束時(shí)，全體觀眾起立鼓掌，我把3首樂(lè)曲全部拉完后，又在③的掌聲中多次謝幕。觀眾依然不愿離去。中國(guó)民族樂(lè)器作為中華文化的載體，有④的優(yōu)勢(shì)，在與世界其他文化交流合作時(shí)，很容易彌合語(yǔ)言和審美習(xí)慣的差異，二胡這件樂(lè)器無(wú)論是文化內(nèi)涵、審美高度、風(fēng)格特質(zhì)，還是技術(shù)運(yùn)用和情感表達(dá)，與世界任何樂(lè)器相比都足夠出色，作曲家、演奏家可以盡情發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，傳承精粹，創(chuàng)造新產(chǎn)。走過(guò)千山萬(wàn)水，方知來(lái)路崢嶸。我越來(lái)越感覺(jué)到，拉動(dòng)琴弦的，不只是演奏者之手，更是積淀數(shù)千年的博大精深的中華文化。從距今8000多年的賈湖骨笛到公元前1000多年的“八音分類法”，從戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘到“高山流水遇知音”的音樂(lè)典故，從隋唐以后琵琶、胡琴、揚(yáng)琴等傳入中原到五四新文化運(yùn)動(dòng)催生新文藝、新音樂(lè)……數(shù)千年來(lái)，中國(guó)民族器樂(lè)的演奏實(shí)踐和藝術(shù)積淀，書寫了我國(guó)燦爛的音樂(lè)文化，表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的音樂(lè)智慧。18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改、使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鲈~語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭于法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。〖答案〗18.參考示例：我選擇了《陽(yáng)關(guān)三疊》《牧羊女》等20多首頗具民族風(fēng)格的作品。19.①一氣呵成②座無(wú)虛席③經(jīng)久不息④得天獨(dú)厚20.畫橫線句子結(jié)構(gòu)上由三個(gè)“從……到……”構(gòu)成，按時(shí)間順序列舉了不同時(shí)期的樂(lè)器，意在表現(xiàn)中國(guó)民族器樂(lè)的演奏實(shí)踐和藝術(shù)積淀，書寫了我國(guó)燦爛的音樂(lè)文化。節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，加強(qiáng)了表達(dá)效果?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。海?）成分殘缺?！懊褡濉焙髴?yīng)添加“風(fēng)格”一詞。（2）不合邏輯?！按蠹s”與“多”矛盾，可刪除“大約”。故正確表述為：我選擇了《陽(yáng)關(guān)三疊》《牧羊女》等20多首頗具民族風(fēng)格的作品?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，從前文“一部作品從頭到尾不做任何剪接”可知，此處是說(shuō)這次演奏中間沒(méi)有停頓，可以用“一氣呵成”?！耙粴夂浅伞保扔髯鲆患掳才啪o湊，迅速不間斷地完成。第二空，從文中“在一個(gè)國(guó)際頂級(jí)音樂(lè)廳演出”可以推知，臺(tái)下坐著的應(yīng)該是聽（觀）眾，而此處應(yīng)填入一個(gè)形容觀眾人數(shù)眾多的詞語(yǔ)，可以用“座無(wú)虛席”。“座無(wú)虛席”，座位沒(méi)有空著的。形容觀眾、聽眾或出席的人很多。第三空，從后文“掌聲中多次謝幕”可知，此處形容掌聲的熱烈和持久。可以用“經(jīng)久不息”。“經(jīng)久不息”，很長(zhǎng)時(shí)間不停止。多用于形容掌聲、歡呼聲等。第四空，從前文“中國(guó)民族樂(lè)器作為中華文化載體”以及后文“在與世界其他文化交流合作時(shí)，很容易彌合語(yǔ)言和審美習(xí)慣的差異”可知，作者是想表達(dá)二胡在中外文化交流中具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以填入“得天獨(dú)厚”?！暗锰飒?dú)厚”，具有特殊優(yōu)越的條件。多指人的資質(zhì)或自然環(huán)境而言?！?0題詳析】本題考查學(xué)生把握修辭手法并分析其表達(dá)效果的能力。在畫橫線句子中，“從距今8000多年的賈湖骨笛到公元前1000多年的‘八音分類法’，從戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘到‘高山流水遇知音’的音樂(lè)典故，從隋唐以后琵琶、胡琴、揚(yáng)琴等傳入中原到五四新文化運(yùn)動(dòng)催生新文藝、新音樂(lè)”連用了三個(gè)“從……到……”句子，構(gòu)成了排比的修辭。運(yùn)用排比的修辭，可以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，同時(shí)使句式整齊，語(yǔ)句富有節(jié)奏感。用排比來(lái)抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢；用排比來(lái)敘事寫景，能使層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動(dòng)。本題運(yùn)用三個(gè)句式相同的句子，按時(shí)間順序列舉了不同時(shí)期的樂(lè)器，這就相當(dāng)于一部簡(jiǎn)單的中國(guó)樂(lè)器史，突出中國(guó)民族器樂(lè)的歷史悠久，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的音樂(lè)智慧。作者如此處理，意在表現(xiàn)中國(guó)民族器樂(lè)的演奏實(shí)踐和藝術(shù)積淀，書寫了我國(guó)燦爛的音樂(lè)文化。運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了句子的語(yǔ)勢(shì)，讓句子富有節(jié)奏感，讀起來(lái)鏗鏘有力，從而加強(qiáng)了表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的主要災(zāi)害有暴雨、大風(fēng)和風(fēng)暴潮等，作為一個(gè)較多受臺(tái)風(fēng)影響的國(guó)家，幾乎年年夏天，我國(guó)沿海省份的居民都會(huì)緊張地關(guān)注著臺(tái)風(fēng)動(dòng)向，各部門嚴(yán)陣以待。氣象專家建議，①，居民要及時(shí)收聽，收看或上網(wǎng)查詢臺(tái)風(fēng)預(yù)報(bào)預(yù)警信息；儲(chǔ)備好食物和水，備好移動(dòng)電源、手電筒等應(yīng)急物品；檢查電路、爐火、煤氣等設(shè)施是否安全；居住在各類危舊住房、廠房、工棚的居民，要及時(shí)②；沿海地區(qū)的居民最好在窗玻璃上用膠布貼成“米”字圖形，以防窗玻璃破碎。臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí)，需繼續(xù)關(guān)注臺(tái)風(fēng)動(dòng)態(tài)信息，盡量減少外出。③，千萬(wàn)不要在臨時(shí)建筑物、廣告牌、鐵塔、大樹等附近避風(fēng)避雨；如果你住在帳篷里，應(yīng)立即收起帳篷，到堅(jiān)固結(jié)實(shí)的房屋中避風(fēng)；如果你在水面上（如游泳），則應(yīng)立即上岸避風(fēng)避雨。21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.“咳，你問(wèn)什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說(shuō)。B.領(lǐng)導(dǎo)將于下個(gè)月初到你校檢查指導(dǎo)，請(qǐng)做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。C.當(dāng)你走在綠意盎然、花團(tuán)錦簇的山中，一定會(huì)流連忘返。D.你熱得這一臉的汗，趕緊進(jìn)屋里喝點(diǎn)水涼快涼快。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。〖答案〗21.C22.①在臺(tái)風(fēng)來(lái)臨前

②轉(zhuǎn)移到安全地帶

③如果你在外面〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生理解代詞含義和作用的能力。原文中的“你”是泛指。A.“你”是特指，指香雪。B.“你”是特指，指對(duì)方。D.“你”是特指，指對(duì)方。C.“你”是泛指，與原文中的“你”用法相同。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，從后文“居民要及時(shí)收聽，收看或上網(wǎng)查詢臺(tái)風(fēng)預(yù)報(bào)預(yù)警信息；儲(chǔ)備好食物和水，備好移動(dòng)電源、手電筒等應(yīng)急物品；檢查電路、爐火、煤氣等設(shè)施是否安全”等內(nèi)容可知，這是臺(tái)風(fēng)到來(lái)前人們要做的準(zhǔn)備，據(jù)此推斷，應(yīng)填入“在臺(tái)風(fēng)來(lái)臨前”。第二空，從前文“居住在各類危舊住房、廠房、工棚的居民”可知，居住在這些地方的人在臺(tái)風(fēng)中面臨著建筑物倒塌的危險(xiǎn)，所以應(yīng)該在臺(tái)風(fēng)到來(lái)前搬到安全的地方。所以可以填入“轉(zhuǎn)移到安全地帶”。第三空，從前文“盡量減少外出”以及后文“千萬(wàn)不要在臨時(shí)建筑物、廣告牌、鐵塔、大樹等附近避風(fēng)避雨”可知，臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí)應(yīng)盡量減少外出，如果恰逢在外面，則要注意“千萬(wàn)不要在臨時(shí)建筑物、廣告牌、鐵塔、大樹等附近避風(fēng)避雨”等事項(xiàng)，所以填入的內(nèi)容是如果你正好在外面的情況，可以填入“如果你在外面”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“小鎮(zhèn)做題家”（出身于農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，通過(guò)高考進(jìn)入一流高校，但缺乏一定視野和社會(huì)資源的貧寒學(xué)子）引爆網(wǎng)絡(luò)。有網(wǎng)友認(rèn)為，出生寒門的子弟只會(huì)考試做題，思維僵化、不懂變通、情商低，熱衷加班，導(dǎo)致內(nèi)卷。也有不少網(wǎng)友認(rèn)為，“人家‘頭懸梁，錐刺骨’才逆天改命，你是吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸吧？我們大多數(shù)人，不都是‘小鎮(zhèn)做題家’？”以上材料引起了你的哪些聯(lián)想或感悟？請(qǐng)寫一篇文章，要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨轿魇⌒弥菔徐o樂(lè)縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴。“興發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來(lái)說(shuō)，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過(guò)了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來(lái)寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過(guò)這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說(shuō)，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來(lái)。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合。“興”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過(guò)這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說(shuō)音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識(shí)，民族心理和民族感情是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要源泉。B.有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信，中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。C.如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意，然后進(jìn)行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會(huì)寫得很好。D.評(píng)賞詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識(shí)等相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。B.“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C.“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。D.詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價(jià)值在于能喚起讀者多種美好意念。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.余秋雨說(shuō)：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性。”B.意象派主將龐德說(shuō)：“正是因?yàn)橛行┲袊?guó)詩(shī)人，滿足于把事物表現(xiàn)出來(lái)，而不加說(shuō)教或評(píng)論，所以人們不辭繁難加以追譯?！盋.中華詩(shī)詞“雙料冠軍”彭敏說(shuō)：“喜歡古典詩(shī)詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒(méi)有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！盌.詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)：“在以最大的榨取利益為目的的時(shí)代，詩(shī)歌是無(wú)用的，毫無(wú)利潤(rùn)可言。在這點(diǎn)上，它恰恰保證了詩(shī)歌寫作的古典意義上的純粹性?！?.經(jīng)常在講話中引用中華古典詩(shī)詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析這種作用。5.老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)你結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出你的發(fā)言提要?！即鸢浮?.C2.C3.A4.①能激發(fā)中華民族的情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同；

②對(duì)中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力的生成有著極其重要的作用；

③能增強(qiáng)文化自信，民族自信和國(guó)家自信；

④積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。5.①介紹詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之含義；

②介紹“興發(fā)感動(dòng)”之力形成的三種方式；

③介紹評(píng)賞詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意”錯(cuò)誤。結(jié)合材料“所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體”可知，除了“作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意”外，而且“更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用”錯(cuò)誤。材料一論述的是中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的作用，從文化認(rèn)同、民族精神和文化自信三個(gè)方面具體論述的。

B.“‘興’主要指向創(chuàng)作者”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第一段“所謂‘興’，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由‘詩(shī)可以興’所引起的一種感發(fā)”可知，“興”不僅指向“創(chuàng)作者”，還指向“讀者”。D.“詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情”錯(cuò)誤。結(jié)合材料“如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”可知，原文說(shuō)的是“并不在于其外表敘寫的是何種情、事”，而不是“可以忽略”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“中華古典詩(shī)詞能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信”。A.唐詩(shī)能喚醒內(nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性，體現(xiàn)了“中華古典詩(shī)詞能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信”的觀點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B.中國(guó)詩(shī)人滿足于把事物表現(xiàn)出來(lái)，而不加說(shuō)教或評(píng)論，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C.認(rèn)為古典詩(shī)詞都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D.認(rèn)為詩(shī)歌是無(wú)用的，毫無(wú)利潤(rùn)可言，所以不能促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合材料“吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同”可知，能激發(fā)中華民族的情感共鳴，促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同；結(jié)合材料“蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)”可知，對(duì)中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力的生成有著極其重要的作用；結(jié)合材料“國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信”可知，能增強(qiáng)文化自信，民族自信和國(guó)家自信；結(jié)合材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件”可知，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和語(yǔ)言表達(dá)的能力。結(jié)合材料二第一段關(guān)鍵句“所謂‘興’，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由‘詩(shī)可以興’所引起的一種感發(fā)；‘發(fā)’，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是‘情動(dòng)于中而形于言’。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；‘感動(dòng)’，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴”可知，介紹詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之含義。結(jié)合材料二第二段關(guān)鍵句“‘興發(fā)感動(dòng)’之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式”“第二種是理性的間接的不自然的方式”“第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合”可知，介紹“興發(fā)感動(dòng)”之力形成的三種方式。結(jié)合材料二第三段關(guān)鍵句“對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)”和第四段關(guān)鍵句“如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事”可知，介紹評(píng)賞詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。你是誰(shuí)程多寶2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作“長(zhǎng)征”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年的秋冬，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶。面對(duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的“阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江”這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒(méi)有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！時(shí)間如此緊迫，軍情十萬(wàn)火急，你早已做好思想準(zhǔn)備：為了民族大義慷慨赴死，在所不惜……你醒了，如此艱難，如此疼痛。艱難地睜開眼睛，蒙眬間你看到的是，那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃。如果沒(méi)了剝削與壓迫，這世上該是多么美好！可是……你的身子幾乎不能動(dòng)彈，搭在幾名國(guó)民黨士兵肩膀上的那副擔(dān)架，如一條破船般顛簸前行，時(shí)不時(shí)地給你來(lái)一個(gè)趔趄似的搖晃。你猛地想起來(lái)了，這天是1934年12月18日。就在幾天前，你率領(lǐng)的一支所剩無(wú)幾的隊(duì)伍好不容易突破重圍，又一次遭到國(guó)民黨地方部隊(duì)的暗算。精疲力竭的你組織隊(duì)伍絕地反擊，卻因被罪惡的子彈擊中腹部而昏迷。醒來(lái)后，你知道自己不幸成了俘虜。堂堂紅三十四師師長(zhǎng)，怎能成為敵人的階下囚？你想掙扎，你想反抗，你想與敵人同歸于盡，你卻一樣也做不到。遍體鱗傷的你動(dòng)彈不得，腹部的致命重傷讓你只能任人擺布，好在“為蘇維埃新中國(guó)流盡最后一滴血”的誓言猶在耳畔。一陣陣疼痛襲來(lái)，你又一次昏死過(guò)去。這一路走來(lái)，29歲的你正青春蓬勃?。∽詮男叛龉伯a(chǎn)主義之后，你的人生如鳳凰涅槃般燦爛輝煌：20歲入黨，22歲參加南昌起義、秋收起義，后來(lái)又參加了中央根據(jù)地歷次反“圍剿”戰(zhàn)斗，從一個(gè)為隊(duì)伍送菜的菜農(nóng)，成長(zhǎng)為“一心為窮苦大眾翻身得解放”的紅三十四師師長(zhǎng)。歷史不會(huì)忘記，1934年11月26日拂曉，紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役打響了。突破敵人在湘江沿岸精心布置的第四道封鎖線，成為中國(guó)革命必須闖過(guò)的危急存亡關(guān)頭。11月27日，你率部布置防御工事，阻擊尾追之?dāng)?，保證全軍西渡湘江。鑒于重?fù)?dān)之艱巨、責(zé)任之光榮，組織最終選擇了你率部擔(dān)任全軍后衛(wèi)：“若是不幸被敵人截?cái)?，可返回湘江，在?dāng)?shù)匕l(fā)展游擊戰(zhàn)斗。”面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的裝備精良的國(guó)民黨軍，你深知，阻擊敵軍就是為中國(guó)革命爭(zhēng)取時(shí)間。轟炸機(jī)如蝗蟲飛舞，陣地被炮群一寸寸炸毀，衣服與肉體被彈片撕裂，連續(xù)幾場(chǎng)白刃格斗不分晝夜……你的紅三十四師處在湘、桂、中央軍三路包圍之下，盡管6000多人經(jīng)過(guò)一次次惡戰(zhàn)只剩下幾百名將士，卻像釘子般用血肉筑成鋼鐵陣地，整整阻擊敵人四個(gè)晝夜。11月30日清晨，你接到紅軍主力已順利渡過(guò)湘江的消息，決定率部撤退之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已深陷敵人的包圍圈……西渡之路何其艱難，好不容易突出重圍，你卻因?yàn)楦共恐袕棧淮蠖涯c子溢出腹腔……那種疼痛，刻骨銘心！要么疼得昏死過(guò)去，要么痛得撕裂醒來(lái)。伴隨那種沒(méi)完沒(méi)了的顛簸，以及刀割鋸截般的疼痛，你的身體仿佛被攔腰截成兩段。你咬緊牙關(guān)，硬是沒(méi)有發(fā)出一聲呻吟。你勉強(qiáng)睜開眼睛，看到樹梢間幾只驚恐的鳥兒沒(méi)命地躲閃；耳中聽到敵人一路放肆的狂笑，他們要押著你去領(lǐng)賞錢……不能讓敵人的陰謀得逞！威逼利誘倒不可怕，不能成為敵人反動(dòng)宣傳的籌碼，更不能給黨組織以后的營(yíng)救增添困難——眼下，只有趁敵人松懈之時(shí)自我了斷，寧為玉碎，不為瓦全！可是，除了意識(shí)上是清醒的，你已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)氣力以身許國(guó)。連日的饑餓早已讓你疲憊不堪，身負(fù)重傷特別是腹部中彈之后，因?yàn)榱餮c感染，流出體外的腸子一時(shí)難以復(fù)位……電光石火般的一個(gè)閃念，你想到了疼痛的核心所在——這讓你求生不得、求死不能的腸子。那一瞬間，你決定了一生的去留。你把雙手伸進(jìn)腹部的傷口深處，一下，又一下……你仿佛成了一個(gè)用特殊材料制成的人，使盡全身殘存的氣力，終于生生地絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈犧牲。只有你自己知道，你的牙齒早已咬破了嘴唇。那些抬著你領(lǐng)賞的愿望落空的敵人，一個(gè)個(gè)驚慌失措，有人對(duì)著你冷卻的軀體肅然起敬：中國(guó)工農(nóng)紅軍，這是一股不可戰(zhàn)勝的力量！有人說(shuō)，犧牲之后的你，化作了一只鯤鵬，一路追尋著中央紅軍二萬(wàn)五千里?！拔鍘X逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒……”，你們這支隊(duì)伍這么一走啊，有個(gè)外國(guó)記者還給起了一個(gè)好聽的名字：地球上的紅飄帶。又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐?，最后改名為陳樹湘。長(zhǎng)征路上，不知出現(xiàn)過(guò)多少個(gè)你。你究竟是誰(shuí)？有一首歌這樣唱道：“我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)……”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃”描述了戰(zhàn)斗時(shí)的情景，烘托了戰(zhàn)斗的激烈。B.小說(shuō)把時(shí)間寫得特別具體，既表現(xiàn)了拖敵時(shí)間之久，也突出了當(dāng)時(shí)的緊張局勢(shì)和紅軍戰(zhàn)士勇敢善戰(zhàn)。C.小說(shuō)在交代湘江血戰(zhàn)的細(xì)節(jié)時(shí)，用插敘的手法交代了陳樹湘師長(zhǎng)的生平，避免了文章敘述的單調(diào)性。D.陳樹湘師長(zhǎng)為了不讓敵人的陰謀得逞，趁敵人松懈之時(shí)，以極大的毅力絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈棲牲，7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前兩段交代了故事的時(shí)代背景，渲染了緊迫的形勢(shì)，點(diǎn)明了主要人物。B.小說(shuō)引用“五嶺逶迤……”一詩(shī)，更加突出了紅三十四師湘江阻擊戰(zhàn)的歷史意義。C.“有人說(shuō)……二萬(wàn)五千里”運(yùn)用浪漫主義手法，贊美了陳樹湘師長(zhǎng)的美好形象。D.小說(shuō)結(jié)尾處用歌詞回答“你是誰(shuí)”，深化了主題，表達(dá)了對(duì)烈士的贊美之情。8.有人說(shuō)，小說(shuō)的主要特征是小說(shuō)三要素與虛構(gòu)性。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。9.文章以第二人稱“你”作為敘述主體，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。〖答案〗6.A7.B8.小說(shuō)的三要素是：人物、情節(jié)、環(huán)境。

主要人物是紅三十四師師長(zhǎng)陳樹湘；

情節(jié)：寫紅三十四師師長(zhǎng)陳樹湘擔(dān)當(dāng)阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡江的艱巨任務(wù)后被俘，并英勇獻(xiàn)身的事情。

寫作背景及社會(huì)環(huán)境是：1934年的秋冬，風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作“長(zhǎng)征”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶。

虛構(gòu)性體現(xiàn)于師長(zhǎng)陳樹湘在被俘的路上的所思所想，均為作者的想象。但這種想象屬于源于現(xiàn)實(shí)的合理猜測(cè)，作為藝術(shù)又高于現(xiàn)實(shí)，所以說(shuō)具有虛構(gòu)性。9.①具有很強(qiáng)的代入感，便于讀者迅速進(jìn)入角色。小說(shuō)從一開始就把“你”——陳樹湘置于讀者面前，讀者仿佛“化”入小說(shuō)中，成為與其面對(duì)面交流的一方。

②便于作者抒發(fā)情感，能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。小說(shuō)在與“你”——陳樹湘的交流和故事的敘寫中，自始至終融入作者的喜怒哀樂(lè)，帶給讀者以強(qiáng)烈的震撼。

③拉近與讀者的距離，讀者讀來(lái)更加親切自然。小說(shuō)中的“你”——陳樹湘是一位早已犧牲的烈士，行文時(shí)以“你”稱之，時(shí)空距離被打破，形象親切可感。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容理解藝術(shù)特色的能力。A.“描述了戰(zhàn)斗時(shí)的情景，烘托了戰(zhàn)斗的激烈”錯(cuò)，并非戰(zhàn)斗時(shí)的情景，這是師長(zhǎng)陳樹湘被敵人用擔(dān)架抬著快速返回邀功請(qǐng)賞的途中朦朧中的所見(jiàn)，間接交待當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，但不是烘托戰(zhàn)斗的激烈，而是表現(xiàn)躺在擔(dān)架上的人視覺(jué)所見(jiàn)，為下文寫腹部受傷的師長(zhǎng)前行中備嘗痛苦的折磨做鋪墊。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法鑒賞主題和表達(dá)效果能力。B.“更加突出了紅三十四師湘江阻擊戰(zhàn)的歷史意義”錯(cuò)，詩(shī)句用革命的激情藝術(shù)地、形象地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏氣概和革命樂(lè)觀主義精神。大意是說(shuō)：紅軍不怕萬(wàn)里長(zhǎng)征路上的一切艱難困苦，把千山萬(wàn)水都看得極為平常。綿延不斷的五嶺，在紅軍看來(lái)只不過(guò)是微波細(xì)浪在起伏，氣勢(shì)雄偉的烏蒙山，在紅軍眼里也不過(guò)是一顆泥丸。金沙江濁浪滔天，拍擊著高聳入云的峭壁懸崖，給人溫暖的感受。大渡河險(xiǎn)橋橫架，晃動(dòng)著凌空高懸的根根鐵索，使人感到深深的寒意。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章體裁特征的能力。由“2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作‘長(zhǎng)征’的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”“1934年的秋冬，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶”得出社會(huì)環(huán)境和寫作背景。由“又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐耄詈蟾拿麨殛悩湎妗笨芍魅斯?。由“面?duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的‘阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江’這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒(méi)有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！”“1934年11月26日拂曉，紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役打響了。突破敵人在湘江沿岸精心布置的第四道封鎖線，成為中國(guó)革命必須闖過(guò)的危急