2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教師用書第十二單元提升強(qiáng)化練

單元提升強(qiáng)化練(十二)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·梅州市高三質(zhì)檢)孔子說：“不義而富貴，于我如浮云?！泵献诱f：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！避髯诱f：“先義而后利者榮；先利而后義者辱?！鄙鲜隽x利觀()A．是重農(nóng)抑商政策的根源B．是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實的產(chǎn)物C．體現(xiàn)先秦儒學(xué)對利的完全否定D．直接把天理和倫理道德聯(lián)系起來解析：材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是義利觀，與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，故A項錯誤；孔子、孟子和荀子批判當(dāng)時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實的產(chǎn)物，故B項正確；依據(jù)材料“先義而后利者榮；先利而后義者辱”等，先秦儒學(xué)并沒有完全否定利，故C項錯誤；把天理和倫理道德聯(lián)系起來的是宋明理學(xué)，故D項錯誤。答案：B2．馬端臨在《文獻(xiàn)通考·職役考》指出：“秦人所行什伍之法，與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制()A．融合了儒家思想B．體現(xiàn)了法家思想C．是西周之制的傳承D．是郡縣制度的完善解析：儒家思想材料未體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中主要講“什伍之法”，即連坐法，是商鞅變法的內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識，秦朝專制主義中央集權(quán)的建立采納的是法家思想，故B項正確；材料中提到周之法教民為君子，而秦法教民為小人，故C項錯誤；郡縣制在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案：B3．漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^點(diǎn)()A．體現(xiàn)了漢初無為而治的理念B．表達(dá)了對獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)烈不滿C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀念D．反映了漢代法律儒家化的特點(diǎn)解析：漢初的無為而治思想強(qiáng)調(diào)的是“以靜制動”，在材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)獨(dú)尊儒術(shù)的內(nèi)容，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的法律觀念，不是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀念，故C項錯誤；材料反映的是西漢桑弘羊認(rèn)為春夏是萬物生長時期，應(yīng)該實行仁政，而秋冬則是生命蟄伏時期，適合實行刑法，體現(xiàn)的是漢代法律與儒家思想的結(jié)合，故D項正確。答案：D4．下列各項為古代中國“學(xué)在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D解析：三代時期(即夏商周時期)教育被官府壟斷，故三代時期是盛；東周(即春秋和戰(zhàn)國時期)，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府對教育的壟斷，漢代自漢武帝始，推行儒學(xué)，創(chuàng)辦太學(xué)以及全國各郡設(shè)立學(xué)校，形成官學(xué)系統(tǒng)，故B項正確。答案：B5．德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素—對正當(dāng)性的信仰。”能夠用來佐證該觀點(diǎn)的是()A．孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B．董仲舒提出的“君權(quán)神授”C．朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D．王陽明主張的“知行合一”解析：孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反應(yīng)君主統(tǒng)治的正當(dāng)性，故A項錯誤；董仲舒的“君權(quán)神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應(yīng)民，與材料“對正當(dāng)性的信仰”相符，故B項正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項錯誤；王陽明“知行合一”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項錯誤。答案：B6．王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃?biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們()A．否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個性自由B．沒有辯證看待孔子的歷史作用C．反對盲信孔子，主張順時而變D．批判了儒學(xué)對人們思想的禁錮解析：根據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)”得出兩人都反對以孔子的思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)個性自由，故A項正確。答案：A7．(2017·德州市高三模擬)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B．反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C．說明了清初思想控制的松弛D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕的思想解析：材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息無法反映兩人對明清易代的認(rèn)可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕的思想，故D項正確。答案：D8．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時()A．勞動力過剩B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷解析：材料“宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)”說明當(dāng)時不缺乏勞動力，印刷技術(shù)的革新沒有得到推廣，材料“元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了”表明當(dāng)時的技術(shù)革新沒有得到應(yīng)用是因為不需要節(jié)省勞動力，故A項正確；輕視科技材料中沒有涉及，故B項錯誤；雇傭制是資本主義萌芽出現(xiàn)的重要標(biāo)志，不符合史實，故C項錯誤；文化需求低迷與材料的內(nèi)容無關(guān)，故D項錯誤。答案：A9．宋朝是一個文化開放的時代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們在地域分布上都呈現(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點(diǎn)。這表明()A．宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng)B．宋代女子與男子社會地位相同C．文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)D．“重文抑武”促使社會文風(fēng)興盛解析：材料只說到出現(xiàn)大量的才子、才女，但并未比較他們的藝術(shù)成就，故A項錯誤；材料沒有比較男女社會地位，故B項錯誤；“才子、才女，他們在地域分布上都呈現(xiàn)出‘東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏’的特點(diǎn)”。可看出在地域分布上，他們主要出自南方，結(jié)合所學(xué)可知，兩宋時期南方經(jīng)濟(jì)繁榮，已成為全國的經(jīng)濟(jì)重心，因此反映文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，故C項正確；材料沒有涉及“重文抑武”，故D項錯誤。答案：C10．明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明()A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍B．明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富C．明代社會精神追求日益下降D．明代小說呈現(xiàn)世俗化特征解析：“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”與市井生活豐富不相符，故B項錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法錯誤，故C項錯誤，小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。答案：D11．文人畫是士大夫思想、才情與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是()A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上B．天下兼相愛則治，相惡則亂C．大道無形，生育天地D．大人者，與天地合其德解析：“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，與材料闡述不相符，故A項錯誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是思想家的人倫道德情操，與材料不相符，故B項錯誤；“大道無形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故C項錯誤；“大人者，與天地合其德”體現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項正確。答案：D12．(2017·宜昌市高三調(diào)研)有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術(shù)卻并沒有在市場上得到充分認(rèn)可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇()A．藝術(shù)審美價值更高B．內(nèi)容貼近民眾生活C．符合晚清政治潮流D．迎合民眾文化需求解析：在演出市場上，民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術(shù)審美價值不是很高，故A項錯誤；材料沒有反映出京劇內(nèi)容的世俗化，故B項錯誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關(guān)系，故C項錯誤；民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇迎合民眾文化需求，是其流行的主要原因，故D項正確。答案：D二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)?！吨芤状髠鳌凡牧隙祆洹队裆街v義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(10分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(6分)解析：(1)材料信息“天行健，君子以自強(qiáng)不息……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“須是格物、致知、誠意、正心、修身……齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問”“張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”由此可知二人注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)根據(jù)材料“民族處在危急存亡的嚴(yán)重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中……人們發(fā)出了‘新文化’的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了”可知傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終，聯(lián)系所學(xué)，我們一直強(qiáng)調(diào)取其精華，去其糟粕，批判繼承。答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料時期關(guān)羽形象三國到隋唐《三國志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關(guān)羽賜廟額、封王；關(guān)羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國演義》小說中明清統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災(zāi)祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜續(xù)表時期關(guān)羽形象20世紀(jì)初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’，即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見，今后及應(yīng)掃蕩無疑”——摘編自郭素媛《三國演義詮釋史論》、劉